礼记正义 卷三十八 乐记第十九

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。

夔欲舜与天下之君共此乐也。

南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。

夔舜时典乐者也。

《书》曰："夔，命女典乐。"

○夔，求龟反，舜臣。

女音汝。

[疏]"昔者"至"诸侯"。

○正义曰：此一节论《乐记》第四章，名为《乐施》，施者，用於天下，此章中明乐施被之事也。

本是第三，前既推礼章为第三，此为第四，亦明礼乐既备，后乃施布天下也。

自此至"知其行也"，此一节特明圣人制乐以赏诸侯，其功大者其乐备。

○"昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》"者，五弦，谓无文武二弦，唯宫、商等之五弦也。

《南风》，诗名，是孝子之诗。

南风，长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。

舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南风》之诗，而教天下之孝也。

此诗今无，故郑注云："其辞未闻也。"

案《世本》云："神农作琴。"

今云舜作者，非谓舜始造也，正用此琴特歌《南风》，始自舜耳。

或五弦始舜也。

○"夔始制乐以赏诸侯"者，夔是舜典乐之官，名夔，欲天下同行舜道，故歌此《南风》以赏诸侯，使海内同孝也。

然乐之始，亦不正在夔也，正是夔始以此诗与诸侯。

○注"夔欲"至"典乐"。

○正义曰："夔欲舜与天下之君共此乐"者，舜既独歌《南风》，夔为典乐之官，欲令舜与天下诸侯共歌此《南风》之乐，故制此《南风》之乐以赏诸侯。

云"其辞未闻也"者，此《南风》歌辞，未得闻也。

如郑此言，则非《诗·凯风》之篇也。

熊氏以为《凯风》，非矣。

案《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云："昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。 ’郑云‘其辞未闻’，失其义也。"

今案马昭云："《家语》王肃所增加，非郑所见。"

又《尸子》杂说，不可取证正经，故言"未闻"也。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

民劳则德薄，酂相去远，舞人少也。

民逸则德盛，酂相去近，舞人多也。

○行，户刚反，下同。

[疏]"故天"至"缀短"。

○正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具，各随文解之。

○"故其治民劳者，其舞行缀远"者，缀，谓酂也。

"远"是舞者外营域行列之处。

若诸侯治理於民，使民劳苦者，由君德薄，赏之以乐，舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少舞处宽也。

○"其治民逸者，其舞行缀短"者，此诸侯治理於民使逸乐，由其君德盛，故赏之以乐，舞人多，故去行缀短也，谓由人多舞处狭也。

舞处之缀一种，但人多则去之近，人少则去之远也。

○注"民劳"至"多也"。

○正义曰：酂，谓酂聚。

舞人行位之处，立表酂以识之。

故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。

谥者，行之迹也。

○行，下孟反，注同。

[疏]"故观"至"行也"。

○正义曰：此覆结上文。

○观其舞之远近，则知其德之薄厚，由舞所以表德也。

○"闻其谥，知其行也"者，此一句以谥比拟其舞也，闻谥之善否，知其行之所好恶，由谥所以迹行也。

《大章》，章之也。

尧乐名也，言尧德章明也，《周礼》阙之，或作《大卷》。

《咸池》，备矣，黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。

咸，皆也。

池之言施也，言德之无不施也。

《周礼》曰《大咸》。

○大咸，如字，一本作"大卷"，并音权。

《韶》，继也。

舜乐名也，韶之言绍也，言舜能继绍尧之德，《周礼》曰《大韶》。

○韶，上遥反，注同。

《夏》，大也。

禹乐名也。

言禹能大尧舜之德，《周礼》曰《大夏》。

殷、周之乐尽矣。

言尽人事也，《周礼》曰《大濩》、《大武》。

○濩音护。

[疏]"大章"至"尽矣"。

○正义曰：此一节论六代之乐也。

○"《大章》，章之也"者，章，明也。

尧乐谓之《大章》者，言尧之德章明於天下也。

○"《咸池》，备矣"者，咸，皆也。

池，施也。

《咸池》，皇帝之乐名，言黄帝之德皆施被於天下，无不周遍，是为备具矣。

○"《韶》，继也"者，韶，舜乐名。

言舜之道德能继绍於尧也。

○"《夏》，大也"者，《夏》禹乐名，言禹能光大尧、舜之德。

○"殷，周之乐尽矣"者，殷乐，谓汤之《大濩》也。

周乐，谓周之《大武》也，言於人事尽极矣。

但自夏以前，皆以文德王有天下，殷、周二代，唯以武功为民除残伐暴，民得以生，人事道理尽极矣。

○注"尧乐"至"《大卷》"。

○正义曰：知《大章》尧乐者，案《乐纬》及《礼乐志》云："黄帝曰《咸池》，尧作《大章》。"

故知《大章》尧乐名也。

云"《周礼》阙"者，言《周礼》无《大章》，故云"阙"也。

此本云《大章》，《周礼》曰《大卷》，言此《大章》当《周礼》《大卷》也。

○注"黄帝"至"《大咸》"。

○正义曰：今知《咸池》是黄帝所作乐名者，案《乐纬》及《礼乐志》云："皇帝曰《咸池》。"

故知《咸池》是黄帝乐名。

云"尧增脩而用之"者，此黄帝所作《咸池》之乐，至尧之时，更增改脩治而用之。

《周礼·大司乐》谓之《大咸》。

《咸池》虽黄帝之乐，若尧既增脩而用之者，则《世本》名《咸池》是也，故此文次在《大章》之下矣。

又《周礼》云："《咸池》以祭地。"

黄帝之乐，尧不增脩者，则别立其名，则此《大章》是也。

其《咸池》虽黄帝之乐，尧增脩者，至周谓之《大咸》。

其黄帝之乐，尧不增脩《大章》者，至周谓之《大卷》。

於周之世，其黄帝乐，尧不增脩，谓之《大卷》者，更加以《云门》之号，是《云门》、《大卷》一也。

熊氏云："知《大卷》当《大章》者，案《周礼》云‘《云门》、《大卷》’，《大卷》在《大咸》之上，此《大章》在《咸池》之上，故知《大卷》当《大章》。 知周别为黄帝尧名《云门》者，以此《乐记》唯云《咸池》、《大章》，无《云门》之名。 《周礼》，《云门》在六代乐之首，故知别为黄帝立《云门》之名也。 知於《大卷》之上加《云门》者，以黄帝之乐，尧增脩者既谓之《咸池》，不增脩者别名《大卷》。 明周为黄帝於不增脩之乐别更立名，故知於《大卷》之上别加《云门》，是《云门》、《大卷》一也。"

故《周礼》"《云门》、《大卷》，郑注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言黄帝之德，如云之出，民得以有族类。"

知黄帝之乐，尧增脩曰《咸池》者，以《礼乐志》云："黄帝曰《咸池》。"

今《周礼》《大咸》在《云门》之下、《大韶》之上，当尧之代，故知尧增脩曰《咸池》。

增脩者，以五帝殊时，不相沿乐，故知尧增脩也。

知乐有增脩者，《礼乐志》："汉之《文始舞》者，《韶舞》，高帝六年更云改名《文始》也。 汉之《五行舞》者，本周舞，始皇二十六年更立《五行舞》。"

是知有增脩之法。

熊氏又云："案《孝经·钩命决》云：‘伏牺乐为《立基》，神农乐为《下谋》，祝融乐为《祝续》。"

案《乐纬》云："黄帝曰《咸池》，帝喾曰《六英》，颛顼曰《五茎》，尧作《大章》，舜曰《箫韶》禹曰《大夏》，商曰《大濩》，周曰《大武》，《象》。"

《礼乐志》云："颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》。"

与《乐纬》不同，其余无异名。

曰《六英》者，宋均注云："为六合之英华。"

五龙为五茎者，能为五行之道立根茎也。

○注"韶之言绍也"。

○正义曰：案《元命包》云："舜之时，民乐绍尧业。"

故云"韶之言绍也"。

○注"言禹能大尧舜之德"。

○正义曰：案《大司乐》注云："禹德能大中国。"

此云"大尧舜之德"者，以广大中国，则是大尧舜德，其义然也。

○注"《周礼》曰《大濩》、《大武》"。

○正义曰：案《大司乐》注云："汤德能使天下得其所，是其德也。"

《元命包》曰："汤之时，民乐其救之於患害，故曰《濩》。"

救世由救之，故民得所，义亦通也。

《大武》，武王乐也，以武取定天下，周公制焉。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也，教不时则伤世。

事者，民之风雨也，事不节则无功。

教，谓乐也。

○饥，居祈反。

然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

以法治，以乐为治之法。

行象德，民之行顺君之德也。

○治，直吏反，下同。

[疏]"天地"至"德矣"。

○正义曰：此一节明乐之为善。

乐得其所，则事有功也。

○"然则先王之为乐也，以法治也"者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖於法，则前文"教不时则伤世，事不节则无功"是也。

○"善则行象德矣"者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之德也。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

以谷食犬豕曰豢。

为，作也，言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之善酗，以致狱讼。

○豢音患，养也。

食音嗣。

酗，许具反。

是故先生因为酒礼。

壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

壹献，士饮酒之礼。

百拜，以喻多。

故酒食者，所以合欢也。

乐者，所以象德也。

礼者，所以缀淫也。

缀，犹止也。

○缀，知劣反。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

大事，谓死丧也。

○乐音洛，下"所乐"、"哀乐"、"康乐"皆同。

分，扶问反。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。

其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

著，犹立也，谓立司乐以下，使教国子。

○著，知虑反。

[疏]"夫豢"至"教焉"。

○正义曰：此一节明言礼乐之设不得其所，则祸乱兴，故先王节其礼乐以防淫乱也。

○"夫豢豕为酒，非以为祸也"者，豢，养也，言养豕作酒，本为行礼，非以为祸乱而为也。

○"而狱讼益繁，则酒之流生祸也"者，言由酒至酗，斗争杀伤，而刑狱增益繁多，则是酒之流害，所以生此狱讼之祸也。

○"是故先王因为酒礼"者，由其生祸，故先王因此为饮酒之礼也。

○"壹献之礼，宾主百拜"者，谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。

从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。

是意在於敬，不在酒也。

○"终日饮酒而不得醉焉"者，谓飨礼也。

以其恭敬，示饮而已，故不得醉也。

○"乐者，所以象德也"者，谓君作乐以训民，使民法象其德也。

"礼者，所以缀淫也"者，缀，止也。

言人君制礼以教天下，所以缀止淫邪也。

○"乐也者，圣人之所乐也"者，言乐体者，圣人心所爱乐也。

圣人贪爱此乐，以乐身化民。

○"而可以善民心"者，言用乐化民，调善民心。

○"其感人深"者，言乐本从民心而来，乃成於乐，故感动人深也。

○"其移风易俗"者，风，谓水土之风气，谓舒疾刚柔。

俗，谓君上之情欲，谓好恶趣舍。

用乐化之，故使恶风移改，弊俗变易。

○"故先王著其教焉"者，著，立也。

以其乐功如此，故先王立乐官，以乐教化焉。

○注"壹献"至"喻多"。

○正义曰：凡飨礼，案《大行人》云：上公九献，侯伯七献，子男五献，并依命数。

其臣介则孤同子男，卿大夫略为一节，但三献，则天子诸侯之士同壹献。

故昭六年"季孙宿如晋，晋侯享之，有加笾。 武子退，使行人告曰：得贶，不过三献"，是其事也。

但春秋乱世之法，或有大夫五献者，故昭元年郑伯享赵孟，"具五献之笾豆於幕下"，是乱世之法也。

或者郑以公孤之礼享赵孟，故五献也。

言"百拜喻多"者，案今《乡饮酒》之礼，是壹献，无百拜。

今云"百拜"，故喻多也。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

言在所以感之也。

术，所由也。

形，犹见也。

○知音智。

应，於甑反，篇内同。

见，贤遍反。

是故志微、噍杀之音作，而民思忧。

啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。

粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。

流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。

志微，意细也。

吴公子札听《郑风》，而曰："其细已，甚民弗堪也。"

简节，少易也。

奋末，动使四支也。

贲读为愤，愤，怒气充实也。

《春秋传》曰："血气狡愤。"

肉，肥也。

狄涤，往来疾貌也。

滥，僣差也。

此皆民心无常之效也。

肉，或为"润"。

○噍，子遥反。

杀，色界反，又色例反。

思，息吏反，又音斯。

啴，昌善反。

谐，户皆反。

慢，本又作慢，莫谏反。

易，以豉反，注同。

粗，七奴反。

贲，依注读为愤，扶粉反。

劲，吉正反。

裕，羊树反。

肉，而救反，肥也，注同。

好，呼报反。

辟，匹亦反。

邪，似嗟反，后皆同。

狄，他历反，注同。

涤，大历反，注同。

滥，力暂反。

札，测八反。

贲，读音奔，又补义反。

狡，本又作交，古卯反，又音郊。

僣，子念反。

效，户教反。

[疏]"夫民"至"淫乱"。

○正义曰：皇氏以为自此以下至"君子贱之也"，是乐言之科，各随文解之。

此一节"民有血气以下"至"淫乱以上"，论人心皆不同，随乐而变。

夫乐声善恶，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。

乐之善恶，初则从民心而兴，后乃合成为乐。

乐又下感於人，善乐感人，则人化之为善，恶乐感人，则人随之为恶。

是乐出於人，而还感人，犹如雨出於山而还雨山，火出於木而还燔木。

故此篇之首，论人能兴乐，此章之意，论乐能感人也。

○"故民有血气心知之性"者，人由血气而有心知，故"血气""心知"连言之，其性虽一，所感不恒，故云"而无哀乐喜怒之常"也。

"应感起物而动"者，言内心应感，起於外物，谓物来感己，心遂应之，念虑兴动，故云"应感起物而动"。

○"然后心术形焉"者，术，谓所由道路也。

形，见也。

以其感物所动故，然后心之所由道路而形见焉。

心术见者，即下文是也。

○"是故志微、噍杀之音作，而民思忧"者，志微，谓人君志意微细。

噍杀，谓乐声噍蹙杀小。

如此音作，而民感之，则悲思忧愁也。

○"啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐"者，啴宽也。

谐，和也。

慢，疏也。

繁，多也。

简节，易少也。

康，安也。

言君若道德啴和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐也。

○"粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅"者，粗厉，谓人君性气粗疏威厉。

猛起，谓武猛发起。

奋末，谓奋动手足。

广贲，谓乐声广大，愤气充满。

如此音作，而民感之，则性气刚毅也。

○"廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬"者，君若廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，故民应之而肃敬也。

○"宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱"者，肉，谓厚重者也。

君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。

○"流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱"者，流辟，谓君志流移不静。

邪散，谓违辟不正，放邪散乱。

狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。

僣滥，止谓乐声急速。

如此音作，民感之淫乱也。

此六事所云音者，皆据君德及乐音相杂也。

君德好而乐音亦好，君德恶而乐音亦恶，皆上句论君德，下句论乐音。

其意易尽者，则一句四字以结之，"志微、噍杀"是也。

其状难尽者，则两句八字以结之，"啴谐、慢易、繁文、简节"之类是也。

意稍可尽者，或六字以结之，"廉直、劲正、庄诚"是也。

○注"志微"至"貌也"。

○正义曰：云"志微，意细也"者，谓君德也，言君意苛细，乐声亦苛细也。

故郑引襄二十九年吴公子札听《郑风》，云"其细已甚"，是听《郑风》而知君德苛细也。

云"简节，少易也"者，谓乐声曲折虽繁多，其节简少，谓缓歌而疏节也。

云"奋末，动使四支也"者，以身为本，以手足为末，故云"动使四支"。

云"贲读为愤，愤，怒气充实也"者，以经之"贲"字，於《易卦》贲为"饰贲"，又为"大"，皆非猛厉之类，故读为"愤"，引《春秋传》以证之。

案僖十五年《左传》，称晋侯欲乘郑之小驷，庆郑谏云："小驷，郑之所入也。"

言马之血气狡作愤怒也。

云"肉，肥也"者，言人肉多则体肥，以喻人之性行敦重也。

云"狄涤，往来疾貌也"者，《诗》云："踧踧周道。"

字虽异，与此狄同。

《诗》又云："涤涤山川。"

皆物之形状故，云"往来疾貌"。

谓乐之曲折，音声速疾也。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中，而发作於外，皆安其位，而不相夺也。

生气，阴阳气也。

五常，五行也。

密之言闭也。

慑，犹恐惧也。

○"稽，古奚反。 道音导。 行，下孟反。 慑，之涉反。 畅，敕亮反。 恐，曲勇反。 然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，等，差也，各用其才之差学之。 广，谓增习之。 省，犹审也。 文采，谓节奏合也。 绳，犹度也。 《周礼·大司乐》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。 以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。"

○省，西领反。

度，大各反。

兴道，上许膺反，下音导。

讽，芳凤反。

卷音权。

律小大之称，比终始之序，以象事行，律，六律也。

《周礼·典同》："以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。"

小大，谓高声、正声之类也。

终始，谓始於宫，终於羽。

宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为征，应锺为羽，以象事行。

君为宫，商为臣。

○称，尺证反。

比，毗志反。

大蔟，音泰，蔟，七豆反。

使亲疏、贵贱，长幼、男女之理，皆形见於乐，故曰："乐观其深矣。"

谓同听之，莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。

○长幼，丁丈反，下同。

见，贤遍反。

[疏]"是故"至"深矣"。

○正义曰：上经既明乐之感人，故此节明先王节人情性，使之和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐也。

○"本之情性"者，言自然所感谓之性，因物念虑谓之情。

言先王制乐，本人情性。

○"稽之度数"者，稽之言考也，既得人情，考之使合度数。

○"制之礼义"者，谓裁制人情以礼义。

○"合生气之和，道五常之行"者，言圣人裁制人情，使合生气之和，道达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也。

○"使之阳而不散"者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气者，不使放散也。

○"阴而不密"者，密，闭也。

阴主幽静，失在闭塞，先王节民情感阴气者，不有闭塞也。

○"刚气不怒，柔气不慑"者，言先王节之，使刚气者不至暴怒，感柔气者不至恐惧也。

○"四畅交於中，而发作於外"者，四畅谓阴阳刚柔也。

四者通畅，交在身中，而发见动作於身外也。

○"皆安其位，而不相夺也"者，言阴阳刚柔各得其所，是"安其位"也。

不相侵犯，是"不相夺"也。

○"然后立之学等"者，先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故立之学等，使依其才艺等级而教学之。

○"广其节奏"者，广，谓增习宽广其乐之节奏也。

○"省其文采"者，省，谓省审也。

文采，谓乐之宫商相应，若五色文采，省其音曲文采也。

○"以绳德厚"者，绳，度也。

谓准度以道德仁厚也。

○"律小大之称"者，律，谓六律。

小之与大，以为乐器，使音声相称也。

○"比终始之序"者，五声始於宫，终於羽，比五声终始，使有次序也。

○"以象事行"者，谓使人法象五声，是"事行"也。

若宫象君，商象臣，角象民，征象事，羽象物，是"以象事行"也。

○"皆形见於乐"者，以先王制乐如此，以化於民，由乐声调和，故亲疏之理，见於乐声也。

乐声有清浊高下，故贵贱长幼，见於乐也。

以乐声有阴阳律吕，故男女之理见於乐也。

○"故曰：乐观其深矣"者，皇氏云："古语云：‘乐观其深。 ’言乐为道，人观之益大深。"

古语有此，故记者引古语以结之。

○注"生气"至"行也"。

○正义曰：云："生气，阴阳气也"者，下云"阳而不散，阴而不密"，故为阴阳。

云"五常，五行也"者，此经有阴阳刚柔，皆自天地之气，故以五常为五行，非父义母慈之德谓五常之行者。

若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，五常之行也。

○注"等差"至"国子"。

○正义曰：经云："立之学等"，是学有等差，随才高下而为等。

云"广，谓增习之"者，学者习音乐，使其广大也。

云"文采，谓节奏合也"者，文，谓宫、商相应，若画采成文，即上文"声成文"是也。

云"绳，犹度也"，绳是量度之物，经云"以绳德厚"，谓量度之以道德仁厚，故郑引《周礼·大司乐》"以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。 以乐舞教国子之等"是也。

○注"律六"至"为臣"。

○正义曰：引《周礼·典同》者，证乐器用六律、六吕也。

案《典同》云："辨天地四方阴阳之声。"

郑注云"六律六吕，布於四方，阳声属天，阴声属地"，故云"天地四方阴阳之声"，阴声谓六吕，阳声谓六律。

云"以为乐器小大"者，若黄钟之律长九寸，应钟之律长四寸半强，各自倍半为钟，是其"小大"也。

云"谓高声、正声之类也"者，案《周礼·典同》云"高声混"，郑注云："玄谓高锺形大上，上大也，高则声上藏衮然。"

"正声缓"，郑云："正，谓上下直，正则声缓无所动。"

"下声肆"，郑云："下，谓钟形大下，下大也，下则声出去放肆。"

"陂声散"，郑云："陂，谓偏侈，陂则声离散也。"

"险声敛"，郑云："险，谓偏弇也，险则声敛不越也。"

"达声赢"，郑云："达，谓其形微大也，达则声有余。"

"微声韽"，郑云："微，谓其形微小，韽声小不成也。"

"回声衍"，郑云："回，谓形微圜也，回则其声淫衍，无鸿杀也。"

"侈声筰"，郑云："侈，谓中央约也，侈则声迫筰出去疾也。"

"弇声郁"，郑云："弇，谓中央宽也，弇则声郁勃不出也。"

"薄声甄"，郑云："甄，犹掉也，钟微薄则声掉。"

"厚声石"，郑云："大厚则如石，叩之无声。"

此等之声，皆钟形不得其所，此引之，证"大小称"者，以作钟之法，须小大称宜。

今钟不得其所，明其不称也。

云"宗庙黄钟为宫，大吕为角，大簇为征，应钟为羽"者，《大司乐》文，袷祭降神之乐也。

案《大司乐》祭天祭地，皆有降神，独引宗庙降神者，以经云"终始之序"。

宗庙降神，黄钟为宫，是律之最长者；应钟为羽，是律之最短者，故特引之，证经之"终始"。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不，大气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲。

感条畅之气，而灭平和之德。

是以君子贱之也。

遂，犹成也。

慝，秽也。

广谓声缓也。

狭，谓声急也。

感，动也。

动人条畅之善气，使失其所。

○"敝音弊。 慝，吐得反，注及下同。 易，以豉反。 湎，绵鲜反。 狭音洽，注同。 和，胡卧反。 秽，字又作濊，纡废反，徐乌会反。 [疏]“土敝"至"之也"。

○正义曰：此经论圣王作乐，不得其所，则灭和平之德，故君子贱之。

○"土敝则草木不长"者，土之劳敝，故草木不长。

○"水烦则鱼鳖不大"者，水之烦扰，故鱼鳖不大。

○"气衰则生物不遂"者，阴阳之气衰乱，故生物不得遂成。

○"世乱则礼慝而乐淫"者，慝，恶也。

淫，过也。

世道衰乱，上下无序，故礼慝。

男女无节，故乐淫。

以上三事，皆喻"礼慝乐淫"也。

○"是故其声哀而不庄，乐而不安"者，谓男女相爱，涕泗旁沱，是其哀也；男女相说，歌舞於市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不安也。

慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫於家，是"慢易以犯礼节"也。

淫酗肆虐。

是"流湎以忘根本"也。

○"广则容奸"者，广谓节间疏缓。

言音声宽缓，多有奸淫之声也。

○"狭则思欲"者，狭，谓声急。

节间迫促，乐声急则动发人心，思其情欲而切急。

○"感条畅之气，而灭平和之德"者，感，谓感动也。

条，远也。

畅，舒也。

言淫声感动於人，损长远舒畅之善气，而毁灭平和之善德矣。

○"是以君子贱之也"者，贱谓弃而不用也。

若师旷闻桑间濮上之声，抚而止之是也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。

成象者，谓人乐习焉。

○倡，昌尚反，又音唱，下同。

分，扶问反。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设於身体。

使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义。

反，犹本也。

术，犹道也。

○行，下孟反。

惰，徒卧反。

辟，匹亦反。

知音智。

[疏]"凡奸"至"其义"。

○正义曰：皇氏云："自此以下至‘赠诸侯也’，为《乐象》之科。"

各随文解之。

从此至"以行其义"，明乐有奸声、正声，以类相感，君子当去淫声，用正声也。

"凡奸声感人，而逆气应之"者，奸声，谓奸邪之声感动於人。

逆气，谓违逆之气，即奸邪之气也。

人既感奸邪之声，则有奸邪之气来应也。

○"逆气成象，而淫乐兴焉"者，既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐遂兴。

若人耳初听奸邪之声，其奸邪未甚，心又感奸邪之气，其乱乃成，不可救止，纣作靡靡之乐是也。

○"正声感人，而顺气应之。 顺气成象，而和乐兴焉"者，正声感动於人，而顺气来应。

既闻顺声，又感顺气，二者相合而成象，则和乐兴。

若周室太平颂声作也。

○"倡和有应"者，初有奸声、正声感人，是"倡"也。

后有逆气、顺气，是"和"也。

善倡则善和，恶倡则恶和，是"倡和有应"。

○"回邪曲直，各归其分"者，回，谓乖违。

邪，谓邪辟。

言乖违邪辟，及曲之与直，各归其善恶之分限也。

言善归善分，恶归恶分。

○"而万物之理各以类相动也"者，既善恶各归其分，是万物之情理各以类自相感动也。

○"是故君子反情以和其志"者，反情，谓反去淫弱之情理，以调和其善志也。

○"比类以成其行"者，比，谓比拟善类，以成己身之美行。

○"奸声乱色，不留聪明"者，谓不使奸声乱色留停於耳目，令耳目不聪明也。

○"淫乐慝礼，不接心术"者，谓不使淫乐慝礼而连接於心术，谓心不存念也。

○"惰慢邪辟之气，不设於身体"者，以耳目心术所为皆善，则怠惰邪辟之气无由来入也，故邪辟之气不施设於身体。

○"使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义"者，既邪辟不在於身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。

由，从也。

皆从和顺，以行其正直义理也。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

奋，犹动也。

动至德之光，谓降天神，出地祇，假祖考。

著，犹成也。

○著，张虑反。

假，古迫反。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。

清明，谓人声也。

广大，谓钟鼓也。

周还，谓舞者。

五色，五行也。

八风从律，应节至也。

百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。

清，谓蕤宾至应钟也。

浊，谓黄钟至中吕。

○还音旋，注同。

迭，大结反。

中音仲。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

言乐用则正人理，和阴阳也。

伦，谓人道也。

[疏]"然后"至"皆宁"。

○正义曰：前经明君子去奸声，行正声，故此一节明正声之道，论大乐之德，可以移风易俗，安天下也。

○"发以声音"者，谓其动发心志以声音也。

○"而文以琴瑟"者，谓文饰声音以琴瑟也。

○"动以干戚"者，谓其振动形体以干戚。

○"饰以羽旄"者，其装饰乐具以羽旄也。

○"从以箫管"者，谓其随从诸乐以箫管。

○"奋至德之光"者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。

光明，谓神明来降也。

○"动四气之和"者，谓感动四时之气序之和平，使阴阳顺序也。

○"以著万物之理"者，乐既和平，故能著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。

万物得其所也。

○"是故清明象天"者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象於天也。

○"广大象地"者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象於地也。

○"终始象四时"者，终於羽，始於宫，象四时之变化，终而复始也。

○"周旋象风雨"者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。

○"五色成文而不乱"者，五色，五行之色也。

既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。

崔氏云："五色者，五行之音，谓宫、商、角、征、羽之声，和合成文不乱也。 而云五色，因五行之色，别广以明义也。"

○"八风从律而不奸"者，八风，八方之风也。

律，谓十二月之律也。

乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。

八风者，《白虎通》云："距冬至四十五日，条风至。 条者，生也。 四十五日，明庶风至。 明庶者，迎众也。 四十五日，清明风至。 清明者，芒也。 四十五日，景风至。 景者，大也，言阳气长养也。 四十五日，凉风至。 凉，寒也，阴气行也。 四十五日，阊阖风至。 阊阖者，咸收藏也。 四十五日，不周风至。 不周者，不交也，言阴阳未合化矣。 四十五日，广莫风至。 广莫者，大莫也，开阳气也。"

八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

○"百度得数而有常"者，百度，谓昼夜百刻。

昏明昼夜不失其正，故度数有常也。

○"小大相成"者，贺玚云："十二月律，互为宫羽而相成也。"

○"终始相成"者，贺玚云："五行宫商，迭相用为终始。"

○"倡和清浊"者，谓十二月律，先发声者为倡，后应声者为和。

黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。

蕤宾至应钟为清，短者清也。

○"迭相为经"者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。

○"故乐行而伦清"者，伦，类也。

以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。

人听之则耳目清明，血气和平也。

乐法既善，变移敝恶讙风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。

○注"清明"至"行也"。

○正义曰：八音气浊，唯人声清明，故知清明"谓人声也"。

云"广大，谓钟鼓也"者，下云钟声铿，又云鼓鼙之声讙，铿之与讙，皆广大之意。

云"五色，五行也"者，五行之声，宫、商、角、征、羽，相应成文，如清黄相杂，故云"五色也"。

故曰：乐者，乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

道，谓仁义也。

欲，谓邪淫也。

[疏]"故曰"至"不乐"。

○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云"乐者，乐也"。

"故"者，因上起下，所以言"故曰"诸例皆然矣。

○"乐者，乐也"者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。

○"君子乐得其道，小人乐得其欲"者，道，谓仁义。

欲，谓邪淫。

君子所欢乐，在於得仁义之道，得其道则欢乐也。

小人所欢乐，在於邪淫，得邪淫则欢乐也。

若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。

若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教。

乐行而民乡方，可以观德矣。

方，犹道也。

○乡，许亮反。

德者，性之端也。

乐者，德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗，言其志也。

歌，咏其声也。

舞，动其容也。

三者本於心，然后乐器从之。

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。

三者本志也、声也、容也。

言无此本於内，则不能为乐也。

○诗言其志，一本无"言"字。

咏音讠永。

[疏]"是故"至"为伪"。

○正义曰：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐也。

○"反情以和其志"者，反己淫欲之情，以谐和德义之志也。

○"广乐以成其教"者，谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。

○"乐行而民乡方"者，君既如此正乐兴行，方，犹道也，而民归乡仁义之道也。

○"可以观德矣"者，人君既如此，是乐可以观其德行矣。

○"德者，性之端也"者，言德行者，是性之端正也。

○"乐者，德之华也"者，德在於内，乐在於外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。

○"金石丝竹，乐之器也"者，乐为德华，非器无以成乐，故金石丝竹为乐之器也。

○"诗，言其志也"者，欲见乐之为体，有此三事。

诗，谓言词也。

志在内，以言词言说其志也。

○"歌，咏其声也"者，歌谓音曲，所以歌咏其言词之声也。

○"舞，动其容也"者，哀乐在内，必形见於外，故以其舞振动其容也。

此云"诗，言其志"，则《诗序》云"《诗》者，志之所之也"，"歌，咏其声"，则《诗序》云"言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之"是也。

"舞，动其容"，则《诗序》云"咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。 ○“三者本於心，然后乐气从之"者，三者，谓志也、声也、容也。

容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云"本於心"。

先心而后志，先志而后声，先声而后舞。

声须合於宫商，舞须应於节奏，乃成於乐，是故"然后乐气从之"也。

○"是故情深而文明"者，志起於内，思虑深远，是"情深"也。

言之於外，情由言显，是"文明"也。

○"气盛而化神"者，志意蕴积於中，故气盛。

内志既盛，则外感动於物，故变化神通也。

气盛，谓"不知手之舞之，足之蹈之"是也。

而化神者，谓"动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬"是也。

○"和顺积中，而英华发外"者，谓思念善事日久，是和顺积於心中，言词声音发见於外，是英华发於身外。

此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。

○"唯乐不可以为伪"者，伪，谓虚伪。

若善事积於中，则善声见於外。

若恶事积於中，则恶声见於外。

若心恶而望声之善，不可得也，故云"唯乐不可以为伪也"。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

文采，乐之威仪也。

先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众也。

三步，谓将舞，必先三举足，以见其舞之渐也。

再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。

武舞再更始，以明伐时再往也。

复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。

奋疾，谓舞者也。

极幽，谓歌者也。

○警音景。

见方，贤遍反，下及注皆同。

著，张虑反，注同。

复音伏。

饬音敕，注同。

拔，步葛反，又皮八反。

独乐，皇音洛，庾音岳。

厌，於艳反。

好，呼报反。

以听过，本或作"以圣过"，如字。

铙，女交反。

[疏]"乐者"至"大焉"。

○正义曰：前经论"志也、声也、容也"，三者相将，故此经广明舞之义理，与声音相应之事。

○"乐者，心之动也"者，心动而见声，声成而为乐，乐由心动而成，故云"乐者，心之动也"。

○"声者，乐之象也"者，乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也。

○"文采节奏，声之饰也"者，声无曲折，则太质素，故以文采节奏而饰之使美，故云"文采节奏，声之饰也"。

○"君子动其本"者，则亦心之动也。

○"乐其象"者，则亦乐之象也。

○"然后治其饰"者，则亦声之饰也。

以此三者结上三事。

自此以下，记者引周之《大武》之乐，以明此三者，之义。

○"是故先鼓以警戒"者，谓作武王伐纣《大武》之乐，欲奏之时，先击打其鼓声，以警戒於众也。

○"三步以见方"者，谓欲舞之时，必先行三步以见方，谓方将欲舞，积渐之意也。

○"再始以著往"者，谓作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以著明往伐纣之时。

初发始为曲，象十一年往观兵於盟津也，再度发始为曲，象十三年往伐纣也。

○"复乱以饬归"者，乱，治也。

复谓舞曲终，舞者复其行位而整治，象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。

○"奋疾而不拔"者，拔，疾也，谓舞者奋迅疾速，而不至大疾也。

故庾云："舞者虽贵於疾，亦不失节，谓不大疾也。"

○"极幽而不隐"者，谓歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是"不隐"也。

○"独乐其志，不厌其道"者，乐其志者，多违道理。

言武王今独能乐其志意，不违厌其仁义之道理也，恒以道自将。

○"备举其道，不私其欲"者，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣巳之情欲也。

○"是故情见而义立"者，情见，谓武王伐纣之情见於乐也。

义立，谓伐纣之义而兴立。

○"乐终而德尊"者，谓观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛也。

○"君子以好善"者，谓在位尊者，既观武王之乐德类如此，故庶几好行善道也。

○"小人以听过"者，小人，谓士庶之等。

既观武王乐音，以听伏己之愆过也。

○"故曰：生民之道，乐为大焉"者，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，此特引武王乐者，以武王之乐，利益为深，余乐莫能及故也。

但前文舞与声心相应，故引武王乐，明心见於舞也。

○注"文采"至"者也"。

○正义曰：上文云"省其文采"，谓节奏。

今此"文采"谓乐威仪者，以经云"声之饰"，故此以文采为威仪也。

云"武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之"者，并出今文《泰誓》，郑撮而用之，非正文也。

云"复乱以饬归，鸣铙而退，明以整归也"者，经云"复乱"，郑云"整归"，则乱为治也，谓反复整治而还。

"鸣铙而退"，出《大司马职》文也。

云"奋疾，谓舞者也"者，以奋迅速疾，故为舞者，谓武舞者。

云"极幽，谓歌者也"者，以"极幽"与"奋疾"相对，"歌"与"舞"相次，以歌者不动，经称"极幽"，故知是歌者也。

乐也者，施也。

礼也者，报也。

言乐出而不反，而礼有往来也。

○施，始豉反。

乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情，反始也。

自，由也。

[疏]"乐也"至"始也"。

○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。

○"乐也者，施也"者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云"乐也者，施也"。

○"礼也者，报也"者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。

故《曲礼》云"往而不来非礼"，故云"礼也者，报也"。

○"乐，乐其所自生"者，此广明上乐者施也。

自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。

以受施处立名，无报反之义也。

○"而礼，反其所自始"者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。

○"乐章德"者，覆说"乐者，施也"，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。

○"礼报情，反始也"者，此覆说上"礼者，报也"，言行礼者，他人有恩於己，己则报其情，但先祖既为始於子孙，子孙则反报其初始。

以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旂九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。

○流，本又作"旒"，音流。

缘，悦绢反。

朝，直遥反。

[疏]"所谓"至"侯也"。

○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。

诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。

不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。

○"大辂者，天子之车也"者，大辂，谓金辂也。

据上公及同姓侯伯，故下云"龙旂九旒"，亦上公也。

若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。

受於天子，总谓之大辂也。

○"龙旂九旒，天子之旌也"者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。

○"青黑缘者，天子之宝龟也"者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。

○"从之以牛羊之群"者，天子既与大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称"群"，将此以与诸侯，故云"则所以赠诸侯也"。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

理，犹事也。

乐统同，礼辨异。

统同，同和合也。

辨异，异尊卑也。

礼乐之说，管乎人情矣。

管，犹包也。

[疏]"乐也"至"情矣"。

○正义曰：皇氏云"自此以下名为《乐情》"，各随文解之。

○"乐也者，情之不可变者也"，乐出於心，听之则欢悦，是情之不可变也。

○"礼也者，理之不可易者也"，礼见於貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。

乐出於心，故云"情"，礼在於貌，故云"理"也，变易换文也。

○"乐统同"者，统，领也。

言乐主相亲，是主领其同。

○"礼辨异"者，辨，别也。

礼殊别贵贱，是分别其异也。

○"礼乐之说，管乎人情矣"者，言礼乐所说义理，包管於人情。

乐主和同，则远近皆合。

礼主恭敬，则贵贱有序。

人情所怀，不过於此，是管人情也。

穷本知变，乐之情也。

著诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

偩，犹依象也。

降，下也。

兴，犹出也。

凝，犹成也。

精粗，谓万物大小也。

领，犹理治也。

○去，起吕反。

偩音负。

粗，七奴反。

[疏]"穷本"至"之节"。

○正义曰：此一节更广明礼乐之义，言父子君臣之节。

○"穷本知变，乐之情也"者，以乐本出於人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。

若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云"唯乐不可以为伪"是也。

此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云"乐之情也"。

○"著诚去伪，礼之经也"者，诚，谓诚信也。

伪，谓虚诈也。

经，常也。

言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。

若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云"礼之经也"。

○"礼乐偩天地之情"者，负，犹依象也。

礼出於地，尊卑有序，是负依地之情也。

乐出於天，远近和合，是负依天之情也。

○"达神明之德"者，礼乐出於人，心与神明和会，故云"达神明之德"。

○"降兴上下之神"者，兴，犹出也。

礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。

○"而凝是精粗之体"者，凝，犹成也。

是，谓正也。

精粗，谓万物大小也。

言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。

○"领父子君臣之节"者，领，犹理治也。

言礼乐理治父子君臣之限节。

而乐主於和，听之则上下相亲。

又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。

礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

言天地将为之昭焉，明也。

天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

读为熹，熹，犹蒸也。

气曰煦，体曰妪。

屈生曰区，无腮曰觡。

昭，晓也。

蛰虫以发出为晓，更息曰苏。

孕，任也。

鬻，生也。

内败曰殰。

殈，裂也，今齐人语有"殈"者。

○，依注音熹，许其反，一读依字音欣。

煦，许具反，徐况甫反。

妪，於具反，徐於甫反，下及注同。

区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。

萌，莫耕反。

奋，方问反。

觡，古伯反。

蛰，直力反。

伏，扶又反。

孕，以证反。

鬻音育，生也，徐又扶袁反。

胎，他才反。

殰音独，郑云："内败曰殰。"

按谓怀任不成也。

《字林》云："胎败。"

卵，力管反。

殈，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。

卵拆不成曰殈，犹裂也。

蒸，之膺反。

《角思》，息才反。

内，乃对反，或作骨肉之字者，误。

[疏]"是故"至"焉耳"。

○正义曰：此一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文"天地合"以下是也。

但此经礼乐并论，其天地合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。

记者主在於乐，故特美乐功。

乐功既尔，礼亦同也。

○"天地合"者，，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。

○"阴阳相得"者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。

天地动作，则是阴阳相得也。

○"煦妪覆幼茯物"者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言"煦妪覆幼茯物"也。

○"然后草木茂"者，草木据其成体，故云"茂"。

○"区萌达"者，据其新生，故云"达"也。

○"羽翼奋"者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。

○"角觡生"者，谓走兽之属，悉皆生养也。

○"蛰虫昭苏"者，昭，晓也。

苏，息也。

言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。

○"羽者妪伏"者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。

○"毛者孕鬻"者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。

○"胎生者不殰"者，谓不有殰败也。

○"卵生者不殈"者，言不有殈裂也。

○"则乐之道归焉耳"者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云"乐之道归焉耳"，谓归功於乐也。

乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。

协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。

○注"读"至"裂也"。

○正义曰：、熹，声相近，故读为熹。

熹，天地气，故云"熹，犹蒸也"，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。

云"气曰煦"者，谓天体无形，而降其气以养物，故云"气曰煦"也。

云"体曰妪"者，言地体有形，故云"体曰妪"也。

此对文尔，其实地气矣。

云"屈生曰区"者，谓钩曲而生，出菽豆是也。

云"无甗曰觡"者，《角思》，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。

云"蛰虫以发出为晓，更息曰苏"者，言蛰虫之类，皆理藏其体近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。

云"内败曰殰"者，以经云"胎生"，怀胎在内，故云"内败"也。

"殰"也。

云"殈裂也"者，卵体多裂，又齐语称裂为殈，故以殈为裂也。

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，扬，钺也。

乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

言礼乐之本，由人君也。

礼本著诚去伪，乐本穷本知变。

○铺，普胡反，又音敷。

去，起吕反。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

辨，犹别也，正也。

弦，谓鼓琴瑟也。

后尸，居后赞礼仪。

此言知本者尊，知末者卑。

是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。

德，三德也。

行，三行也。

艺，才技也。

先，谓位在上也。

后，谓位在下也。

○上如字，或时掌反。

行，下孟反，注同。

技，其绮反。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制於天下也。

言尊卑备，乃可制作以为治法。

○治，直吏反。

[疏]"乐者"至"下也"。

○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。

君子能辨其本末，可以有制於天下。

○"黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也"者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云"乐之末节"。

其本在於人君之德，"穷本知变"是也，故云"乐之末节也，故童者舞之"。

皇氏云："扬，举也。 干扬，举干以舞也"。

○"铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也"者，此等物所以饰礼，故云"礼之末节"。

其本在於人君"著诚去伪"，恭敬节俭。

以末节非贵，"故有司掌之"。

○"乐师辨乎声诗，故北面而弦"者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。

○"宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸"者，宗，谓宗人。

祝，谓大祝。

但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸后也。

○"商祝辨乎丧礼，故后主人"者，商祝，谓习商礼而为祝者。

但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。

言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。

○"是故德成而上"者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。

○"艺成而下"者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。

○"行成而先"者，行成则德成矣。

言德在内，而行在外也。

○"事成而后"者，事成则艺成矣。

在身谓之艺，所为谓之事。

○"是故"至"天下也"者，人有多少品类，故先王因其先后，使尊卑得分，然后乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。

魏文侯问於子夏曰："吾端冕而听古乐，则唯恐卧。 听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？"魏文侯，晋大夫毕万之后，僣诸侯者也。

端，玄衣也。

古乐，先王之正乐也。

[疏]"魏文"至"何也"。

○正义曰：自此以下至"有所合之也"，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。

○"吾端冕而听古乐，则唯恐卧"者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。

○"敢问古乐之如彼，何也"者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至於卧也。

○"新乐之如此，何也"者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。

○注"魏文"至"衣也"。

○正义曰：云"魏文侯毕万之后，僣诸侯者也"者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。

按《世本》云："万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。"

是毕万之后也。

云"端，玄衣也"者，谓玄冕也。

凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故称"端"也。

子夏对曰："今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。 始奏以文，复乱以武。 治乱以相，讯疾以雅。 君子於是语，於是道古。 脩身及家，平均天下。 此古乐之发也。"

旅，犹俱也。

俱进俱退，言其齐一也。

和正以广，无奸声也。

会，犹合也，皆也。

言众皆待击鼓乃作。

《周礼·大师职》曰："大祭祀，帅瞽登歌，合奏击《申柬》，下管播乐器，合奏鼓《申柬》。"

文，谓鼓也。

武，谓金也。

相，即拊也，亦以节乐。

拊者，以韦为表，装之以穅。

穅，一名"相"，因以名焉，今齐人或谓"穅"为"相"。

雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎。

○夫音扶，下同。

广如字，旧古旷反。

匏，白交反。

笙音生。

簧音黄。

拊音抚，注同。

复音伏。

相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以穅，王云"辅相也"，徐思章反。

讯音信。

大师，音泰。

播，彼佐反。

《申柬》音胤。

穅音康。

漆音七。

筩音勇。

椎，直追反。

[疏]"子夏"至"发也"。

○正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。

古乐，谓古者先王正乐也。

○"进旅退旅"者，旅，谓俱齐。

言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。

○"和正以广"者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。

○"弦匏笙簧，会守拊鼓"者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然后作也，故曰"会守拊鼓"。

○"始奏以文"者，文，谓鼓也。

言始奏乐之时，先击鼓。

前文云"先鼓以警戒"是也。

○"复乱以武"者，武，谓金铙也。

言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云"复乱以武"也。

○"治乱以相"者，相，即拊也，所以辅相於乐，故谓"拊"为"相"也。

乱，理也。

言治理奏乐之时，先击相，故云"治乱以相"。

○"讯疾以雅"者，雅，谓乐器名。

舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云"讯疾以雅"。

○"君子於是语"者，谓君子於此之时，语说乐之义理也。

○"於是道古"者，言君子作乐之时，亦谓说古乐之道理也。

○"脩身及家，平均天下"者，言君子既门古乐，近脩其身，次及其家，然后平均天下也。

○正义曰：此古乐之发也”者，言此上来诸事，古乐之发动也。

○注"旅犹"至"有椎"。

○正义曰：云"旅，犹俱也"者，旅，众也。

经云"进旅退旅"，是众俱进退，故云"俱也"。

云"和正以广，无奸声也"者，谓邪淫要妙，烦手淫声，曲折切急。

今经云"和正以广"，故云"无奸声也"。

云"言众皆待击鼓乃作"者，众，谓弦、匏、笙、簧，众器皆待击鼓乃始动作，解经"会守拊鼓"，言"会守"，谓器之声也，以待拊鼓也。

经有"拊"及"鼓"，郑直云"击鼓乃作"者，拊即鼓之类，言击鼓必击拊也。

引《周礼·大师职》者，证击拊也。

故《大师职》云："大祭祀，师瞽登歌。"

谓大师领人登堂而唱歌也。

云"合奏击拊"者，谓大师合奏乐之时，则先击拊而合奏之也。

云"下管播乐器，合奏鼓《申柬》"者，谓大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器之声，大师合奏之时，先击《申柬》而合奏。

言《申柬》谓小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏之时，亲击拊，而以合下管。

合奏时，亲击《申柬》以奏之。

云"文，谓鼓也。 武，谓金也"者，金属西方，可以为兵刃，故金为武。

鼓主发动，象春，无兵器之用，故鼓为文也。

云"相即拊也"者，前文既云拊，故知相即拊。

郑必知相为拊者，按《书传》云："以韦为鼓，谓之搏拊。"

白虎通引《尚书大传》："拊革著以穅。"

郑以此知也，今《书传》无"著穅"之文，谓齐人以穅为相，故知穅为相，即拊也。

云"雅亦器名也，状如漆筒，中有椎"者，按《周礼·笙师职》云："掌舂牍、应、雅。"

郑司农云："雅，状如漆筒，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。"

并以汉时制度而知也。