礼记正义 卷一 曲礼上第一

礼记○陆德明《音义》曰："此记二礼之遗阙，故名《礼记》。"

[疏]正义曰：夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前。

故《礼运》云："夫礼必本於大一。"

是天地未分之前已有礼也。

礼者，理也。

其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云："礼之可以为国也久矣，与天地并。"

但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。

但天地初分之后，即应有君臣治国。

但年代绵远，无文以言。

案《易纬·通卦验》云："天皇之先，与干曜合元，君有五期，辅有三名。"

注云："君之用事五行，王亦有五期。 辅有三名，公、卿、大夫也。"

又云"遂皇始出握机矩"，注云："遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。 矩，法也。 言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。"

既云"始王天下"，是尊卑之礼起於遂皇也。

持斗星以施政教者，即《礼纬·斗威仪》云"宫主君，商主臣，角主父，征主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政"，是法北斗而为七政。

七政之立，是礼迹所兴也。

郑康成《六艺论》云："《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。"

人皇即遂皇也。

既政教所生初起於遂皇，则七政是也。

《六艺论》又云："遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十言之教。"

然则伏牺之时，《易》道既彰，则礼事弥著。

案谯周《古史考》云："有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。 次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。"

又《帝王世纪》云："燧人氏没，包牺氏代之。"

以此言之，则嫁娶嘉礼始於伏牺也。

但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云"历六纪九十一代"，其文不同，未知孰是。

或於三姓而为九十一代也。

案《广雅》云："一纪二十七万六千年。"

方叔机注《六艺论》云："六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪、凡六纪也。 九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，含洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。"

但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。

案《易·系辞》云："包牺氏没，神农氏作。"

案《帝王世纪》云，伏牺之后女娲氏，亦风姓也。

女娲氏没，"次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号"。

然郑玄以大庭氏是神农之别号。

案《封禅书》无怀氏在伏牺之前，今在伏牺之后，则《世纪》之文未可信用。

《世纪》又云："神农始教天下种谷，故人号曰神农。"

案《礼运》云："夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蕢桴而土鼓。"

又《明堂位》云："土鼓苇籥，伊耆氏之乐。"

又《郊特牲》云："伊耆氏始为蜡。"

蜡即田祭，与种谷相协，土鼓苇籥又与蕢桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。

既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起於神农也。

又《史记》云"黄帝与蚩尢战於涿鹿"，则有军礼也。

《易·系辞》"黄帝九事"章云"古者葬诸中野"，则有凶礼也。

又《论语撰考》云："轩知地利，九牧倡教。"

既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。

若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。

皇氏云："礼有三起，礼理起於太一，礼事起於遂皇，礼名起於黄帝。"

其"礼理起於大一"，其义通也；其"礼事起於遂皇，礼名起於黄帝"，其义乖也。

且遂皇在伏牺之前，《礼运》"燔黍捭豚"在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云"修五礼"，郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。

又云命伯夷"典朕三礼"。

五礼其文，亦见经也。

案《舜典》云"类于上帝"，则吉礼也；"百姓如丧考妣"，则凶礼也；"群后四朝"，则宾礼也；"舜征有苗"，则军礼也；"嫔于虞"，则嘉礼也。

是舜时五礼具备。

直云"典朕三礼"者，据事天、地与人为三礼。

其实事天地唯吉礼也，其余四礼并人事兼之也。

案《论语》云"殷因於夏礼"，"周因於殷礼"，则《礼记》总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。

郑康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三礼，至周分为五礼。

不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据《周礼》有文者而言耳。

武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致太平，述文武之德而制礼也。

故《洛诰》云："考朕招子刑，及单文祖德。"

又《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量於天下。

但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。

郑作序云："礼者，体也，履也。 统之於心曰体，践而行之曰履。"

郑知然者，《礼器》云："礼者，体也。"

《祭义》云："礼者，履此者也。"

《礼记》既有此释，故郑依而用之。

礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云："然则三百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。 或云此经文也，此威仪也。"

是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。

所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正於物，故为体。

贺玚云："其体有二。 一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体。 二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。"

其《仪礼》但明体之所行践履之事，物唯万体，皆同一履，履无两义也。

于周之礼，其文大备，故《论语》云"周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周"也。

然周既礼道大用，何以《老子》云"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始"。

故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。

若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事、无为静默之教，故云此也。

礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云"忠信之薄"。

且圣人之王天下，道、德、仁、义及礼，并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时，全无仁、义、礼也？殷周之时，全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。

既《周礼》为体，其《周礼》见於经籍，其名异者，见有七处。

案《孝经说》云"经礼三百"，一也；《礼器》云"经礼三百"，二也；《中庸》云"礼仪三百"，三也；《春秋说》云"礼经三百"，四也；礼说云"有正经三百"，五也；《周官外题》谓‘为《周礼》’，六也；《汉书·艺文志》云"《周官》经六篇"，七也。

七者皆云三百，故知俱是《周官》。

《周官》三百六十，举其大数而云三百也。

其《仪礼》之别，亦有七处，而有五名。

一则《孝经说》、《春秋》及《中庸》并云"威仪三千"，二则《礼器》云"《曲礼》三千"，三则《礼说》云"动仪三千"，四则谓"为《仪礼》"，五则《汉书·艺文志》谓《仪礼》为"古礼经"。

凡此七处五名，称谓并承三百之下，故知即《仪礼》也。

所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。

非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。

或一篇一卷，则有数条之事。

今行於世者，唯十七篇而已。

故《汉书·艺文志》云"汉初，高堂生传《礼》十七篇"是也。

至武帝时，河间献王得古《礼》五十六篇，献王献之。

又《六艺论》云："后得孔子壁中古文《礼》，凡五十六篇。 其十七篇与高堂生所传同而字多异，其十七篇外则逸礼是也。"

《周礼》为本，则圣人体之；《仪礼》为末，贤人履之。

故郑序云"体之谓圣，履之为贤"是也。

既《周礼》为本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；《仪礼》为末，故轻者在前，故《仪礼》先冠、昏，后丧、祭。

故郑序云："二者或施而上，或循而下。"

其《周礼》，《六艺论》云："《周官》壁中所得六篇。"

《汉书》说河间献王开献书之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。

《汉书》云得五篇，《六艺论》云得其六篇，其文不同，未知孰是。

其《礼记》之作，出自孔氏。

但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识殽烝，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。

至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。

或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。

《中庸》是子思伋所作，《缁衣》公孙尼子所撰。

郑康成云：《月令》，吕不韦所修。

卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。

其余众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。

其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。

郑君《六艺论》云："案《汉书·艺文志》、《儒林传》云，传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。"

又案《儒林传》云："汉兴，高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。 孝文时，徐生以容为礼官大夫。 瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。 孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。"

《六艺论》云"五传弟子"者，熊氏云："则高堂生、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。"

此所传皆《仪礼》也。

《六艺论》云："今礼行於世者，戴德、戴圣之学也。"

又云"戴德传《记》八十五篇"，则《大戴礼》是也；"戴圣传《礼》四十九篇"，则此《礼记》是也。

《儒林传》云："大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。 仁为大鸿胪，家世传业。"

其《周官》者，始皇深恶之。

至孝武帝时，始开献书之路，既出於山岩屋壁，复入秘府，五家之儒莫得见焉。

至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，著于录略。

为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。

河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。

其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。

陆曰："本或作《曲礼》，上者，后人加也，《檀弓》、《杂记》放此。 《曲礼》者，是《仪礼》之旧名，委曲说礼之事。"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。 祭祀之说，吉礼也。 丧荒去国之说，凶礼也。 致贡朝会之说，宾礼也。 兵车旌鸿之说，军礼也。 事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。 此於《别录》属《制度》。"

案郑此说，则此《曲礼》篇中有含五礼之义。

是以经云"祷祠祭祀"之说，当吉礼也。

"送丧不由径"，"岁凶，年谷不登"，又云"大夫士去国"，如此之类，是丧荒去国之说，当凶礼也。

"五官致贡曰享"，"天子当宁而立曰朝"，"相见於郤地曰会"，如此之类，是致贡朝会之说，当宾礼也。

"兵车不式"，"前有水，则载青旌"，如此之类，是兵车旌鸿之说，当军礼也。

"侍坐於长者"，"故君子式黄发"，"妇人之贽，椇榛枣栗"，"纳女於天子"，如此之类，是事长敬老、执贽纳女之说，当嘉礼也。

必知执贽当妇人之贽者，以其《士相见》，郑《目录》以士执贽为宾礼故也。

此篇既含五礼，故其篇名为《曲礼》。

《曲礼》之与《仪礼》，其事是一。

以其屈曲行事，则曰《曲礼》；见於威仪，则曰《仪礼》。

但曲之与仪相对。

《周礼》统心为号若，若总而言之，则《周礼》亦有曲名，故《艺文志》云："帝王为政，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰，经礼三百，威仪三千。"

是二礼互而相通，皆有曲称也。

云"上"者，对下生名。

本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。

"第一"者，《小尔雅》云："第，次也。"

吕靖云："一者，数之始。"

《礼记》者，一部之大名。

《曲礼》者，当篇之小目。

既题《曲礼》於上，故著《礼记》於下，以配注耳。

郑氏者，姓郑名玄，字康成，北海高密县人，前汉仆射郑崇八世之孙也。

后汉征为大司农，年七十四乃卒。

然郑亦附卢、马之本而为之注。

注者，即解书之名。

但释义之人，多称为传。

传谓传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。

今谓之注者，谦也，不敢传授，直注己意而己。

若然，则传之与注，各出己情。

皇氏以为自汉以前为传，自汉以后为注。

然王肃在郑之后，何以亦谓之传？其义非也。

《曲礼》曰："毋不敬，礼主於敬。 ○陆曰：“毋音无。 《说文》云：‘止之词，其字从女，内有一画，象有奸之形，禁止之勿令奸。 古人云毋，犹今人言莫也。 ’案‘毋’字与父母字不同，俗本多乱，读者皆朱点‘母’字以作‘无’音，非也。 后放此。 疑者，特复音之。"

俨若思，俨，矜庄貌，人之坐思，貌必俨然。

○严，鱼检反，本亦作俨，同，矜庄貌。

思如字，徐息嗣反。

矜，君冰反。

安定辞。

审言语也。

《易》曰："言语者，君子之枢机。"

○枢，昌朱反。

安民哉！此上三句可以安民，说《曲礼》者，美之云耳。

[疏]正义曰：此一节明人君立治之本，先当肃心谨身，慎口之事。

○"《曲礼》曰"者，案下文"安民哉"，是为君上所行，故记人引《仪礼》正经"毋不敬"以下三句而为实验也。

○"毋不敬"者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。

"俨若思"者，俨，矜庄貌也。

若，如也。

思，计虑也。

夫人计虑，状必端悫。

今明人君矜庄之貌，如人之思也。

○"安定辞"者，安定，审也。

辞，言语也。

人君出言，必当虑之於心，然后宣之於口，是详审於言语也。

○"安民哉"者，但人君发举，不离口与身心，既心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依於德义，则政教可以安民也。

云"哉"者，记人美此三句者也。

○注"礼主於敬"。

○正义曰：《孝经》云："礼者敬而已矣。"

是也。

又案郑《目录》云"《曲礼》之中，体含五礼"，今云"《曲礼》曰：毋不敬"，则五礼皆须敬，故郑云："礼主於敬。"

然五礼皆以拜为敬礼，则祭极敬、主人拜尸之类，是吉礼须敬也。

拜而后稽颡之类，是凶礼须敬也。

主人拜迎宾之类，是宾礼须敬也。

军中之拜肃拜之类，是军礼须敬也。

冠昏饮酒，皆有宾主拜答之类，是嘉礼须敬也。

兵车不式，乘玉路不式，郑云"大事不崇曲敬者"，谓敬天神及军之大事，故不崇曲小之敬。

熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。

既云"《曲礼》曰"，"是引《仪礼》正经，若引“《春秋》曰"、"《诗》曰"之类。

所引者若《冠礼》戒辞云"寿考惟祺，介尔景福"之等，今不见者，或在三千散亡之中也。

○注"俨矜"至"俨然"。

○正义曰：经唯云"俨若思"，不云"坐"，郑必知"坐思"者，案《大学》云："定而后能静，静而后能安，安而后能虑。"

虑即思，故知思必当坐也。

○注"审言"至"枢机"。

○正义曰：《论语》云："驷不及舌。"

故审言语也。

"《易》曰"者，《易·系辞》之文也，故彼云："君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言行者，君子之枢机。"

郑注："枢谓户枢，机谓弩牙，户枢之发，或明或闇；弩牙之发，或中或否，以喻君子之言，或荣或辱。"

引之者，证审言语之事。

彼为"言行"，郑云"言语"者，既证经辞，无取於行，故变文为语也。

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

四者慢游之道，桀、纣所以自祸。

○敖，五报反，慢也；王肃五高反，遨游也。

长，丁丈反，卢植、马融、王肃并直良反。

欲如字，一音喻。

从，足用反，放纵也。

乐音洛，皇侃音岳，极如字，皇纪力反。

桀，其列反，夏之末主，名癸。

纣，直丑反，殷之末主，名辛。

[疏]"敖不"至"可极"。

○正义曰：此一节承上人君敬慎之道，此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以证之。

○"敖不可长"者，敖者矜慢在心之名，长者行敖著迹之称。

夫矜我慢物，中人不免，若有心而无迹，则於物无伤；若迹著而行用，则侵虐为甚。

倾国亡家，必由乎此，故戒不可长。

○"欲不可从"者，心所贪爱为欲，则"饮食男女，人之大欲存焉"是也。

人皆有欲，但不得从之也。

○"志不可满"者，六情遍睹在心未见为志。

凡人各有志意，但不得自满，故《六韬》云："器满则倾，志满则覆。"

○"乐不可极"者，乐者天子宫县以下，皆得有乐，但主欢心，人情所不能已，当自抑止，不可极为，故《乐记》云："乐盈而反，以反为文。"

○注"四者"至"自祸"。

○正义曰：案《尚书》、《史记》说纣恶甚多，不可具载。

皇氏云："斮朝涉之胫，剖贤人之心，是长敖也。 糟丘酒池之等，是从欲也。 玉杯象箸之等，是志满也。 靡靡之乐，是乐极也。 桀之为恶，唯有民队涂炭，淫於妹嬉之事，虽史传不言四事，亦应俱有四者之恶，故纣焚宣室，桀放南巢，但‘天作孽，犹可违，自作孽，不可逭’，桀、纣皆自身为恶，以致灭亡，故云‘自祸’也。"

贤者狎而敬之，狎，习也，近也，谓附而近之，习其所行也。

《月令》曰："虽有贵戚近习。"

○狎，户甲反。

近，附近之近，下注内不出者皆同。

傶音戚，本亦作戚。

畏而爱之。

心服曰畏。

曾子曰："吾先子之所畏。"

爱而知其恶，憎而知其善。

谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶。

○诬音无，后并同。

积而能散，谓已有蓄积，见贫穷者，则当能散以周救之，若宋乐氏。

○蓄，敕六反。

周音周。

乐音岳，谓宋司城乐喜。

安安而能迁。

谓已今安此之安，图后有害，则当能迁。

晋咎犯与姜氏醉重耳而行，近之。

○害如字，本亦作难，乃旦反。

咎，其九反。

重，直尨反。

临财毋苟得，为伤廉也。

○为，于伪反，下"为伤"、"为近"皆同。

临难毋苟免。

为伤义也。

○难，乃旦反。

很毋求胜，分毋求多。

为伤平也。

很，阋也，谓争讼也。

《诗》云："兄弟阋於墙。"

○很，胡恳反。

胜，舒证反。

分，扶问反。

阋，呼历反，犹斗也。

争，争斗之争，下文皆同。

疑事毋质，质，成也。

彼已俱疑，而已成言之，终不然，则伤知。

○知音智。

直而勿有。

直，正也。

已若不疑，则当称师友而正之，谦也。

[疏]"贤者"至"勿有"。

○正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事，各随文解之。

○"贤者狎而敬之"者，贤是有德成之称，狎谓近也，习也。

贤者身有道艺，朋类见贤思齐焉，必须附而近之，习其德艺，侪伦易相亵慢，故戒令相敬也。

○注"狎习"至"近习"。

○正义曰：引《月令》者，案《月令》仲冬之月，禁戒妇功，不得奢慢。

贵戚谓王之姑姊妹。

近习谓王之所亲幸嫔御之属。

言近习者，王附而近之，习其色。

引之者，证贤者附而近之，习其道艺。

连引贵戚，於义无所当也。

○"畏而爱之"。

○正义曰：贤者有其德行，人皆心服畏之。

既有所畏，必当爱其德义，不可疏之。

○注"心服"至"所畏"。

○正义曰：引"曾子曰：吾先子之所畏"者，《孟子》云："或问曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。 ’"先子谓祖曾参，不在四科，○而子路入四科，故曾参心服子路。

引之者，证经"畏"是心服之义。

○"爱而知其恶，憎而知其善"。

正义曰：爱谓己所亲幸，憎谓己所嫌慢。

人多爱而不知其恶，憎而不知其善，故记人戒之云，凡人虽爱，必当知其心怀恶行。

崔氏云："若石碏知子厚是也。 心虽憎疾，亦当知其善能。 若祁奚知其解狐是也。 若然，乃可审知人之贤愚。"

○"积而能散"。

正义曰：凡人贪啬，皆好积而不好散。

今谓已有蓄积，能赈乏周无，则是仁惠也。

○注"谓已"至"乐氏"。

○正义曰：引宋乐氏者，案襄二十九年《左传》云，郑国饥，子皮贷民粟，户一钟。

乐氏者，宋司城官，姓乐，名喜，字子罕。

宋亦饥，乐喜请於平公云："邻於善，民之望。"

请贷民粟，并使诸大夫亦贷之。

今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之，宋乐氏施而不敛，故晋叔向闻之曰："郑之罕，宋之乐，施而不德，乐氏加焉。"

熊氏云："礼，家施不及国，大夫不收公利，二家皆非也。"

今郑为能散者，直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事。

郑不言"是"而言"若"者，但礼与诸经事实是一，惟文字不同，郑则言"是"。

若《檀弓》云："诸侯伐秦，曹桓公卒於会。"

郑注引《春秋传》云："曹伯庐卒於师是也。"

以其一事，故云"是"也。

此礼本不为乐氏而作，但事类相似，引以为证，故云"若"也。

○"安安而能迁"。

○正义曰：上安据心，下安据处。

凡人多居危如安，故记人戒之云，谓已心安於此所处之安，当图谋於后有害以否。

若后当有害，必须早迁，则离害也。

○注"谓已"至"近之"。

○正义曰：晋舅犯者，案《左传》僖二十三年，晋重耳自翟之齐，齐桓公妻之，有马二十乘，重耳心安於齐，不欲归晋。

从者重耳之舅，字子犯，"谋於桑下。 蚕妾在其上，以告姜氏。 姜氏杀之，而谓公子曰：‘子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。 ’公子曰：‘无之。 ’姜氏曰：‘行也，怀与安，实败名。 ’公子不可，姜氏与子犯谋，醉而遣之。 醒，以戈逐子犯。"

至秦，秦伯纳之，卒为霸主。

是"安安而能迁"之事。

郑不云"是"，又不云"若"，而言"近之"者，安安能迁，亦不为重耳而作，不得云"是"，迁又非重耳之意，不得云"若"，故云"近之"也。

○"临财毋苟得"。

○正义曰：财利，人之所贪，非义而取谓之苟得。

故记人戒之，今有财利，元非两人之物，两人俱临而求之，若苟得入已，则伤廉隅，故郑云："为伤廉也。"

○"临难毋苟免"。

○正义曰：难谓有寇仇谋害君父，为人臣子，当致身授命以救之。

故记人戒之云，若君父有难，臣子若苟且免身而不斗，则陷君父於危亡，故云"毋苟免"。

见义不为，无勇也，故郑云："为伤义也。"

○"很毋求胜，分毋求多"。

○正义曰：很谓小小阋很。

凡人所争，皆欲求胜。

故记人戒之云，而有小小阋很，当引过归已，不可求胜。

○"分毋求多"者，此元是众人之物，当共分之，人皆贪欲，望多入已。

故记人戒之云，所分之物毋得求多也。

○注"为伤"至"於墙"。

○正义曰：所引《诗》者，是《小雅·常棣》，闵管蔡失道之诗也。

彼云："兄弟阋於墙，外御其侮。"

引之者，证经很亦是小小阋很之事，若大很则当报之，故《论语》孔子云"以直报怨"是也。

○"疑事毋质"。

○正义曰：人多专固，未知而为已知。

故戒之云，彼已俱疑，而来问已。

质，成也。

若已亦疑，则无得成言之；若成言疑事，后为贤人所讥，则伤已智也。

故孔子戒子路云"不知为不知"也。

○"直而勿有"。

○正义曰：此谓彼疑已不疑者，仍须谦退。

直，正也。

彼有疑事而来问已，已若不疑而答之，则当称师友所说以正之，勿为巳有此义也。

若夫，言若欲为丈夫也。

《春秋传》曰："是谓我非夫。 ○夫，方于反，丈夫也。 坐如尸，视貌正。 立如齐。 磬且听也。 齐谓祭祀时。 ○齐，侧皆反，本亦作斋，音同，注同。 礼从宜，事不可常也。 晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还，《春秋》善之。 ○丐本亦作匄，音盖。 还音旋，后放此。 使从俗。 亦事不可常也。 牲币之属，则当从俗所出。 《礼器》曰：“天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨。"

○使，色吏反。

币，徐扶世反。

飨，许两反。

[疏]"若夫"至"从俗"。

○正义曰：此一节论为丈夫之法，当"坐如尸"以下四行并备，乃可立身，各依文解之。

○"若夫"者，凡人若为丈夫之法，必当如下所陈，故目丈夫於上，下乃论其行以结之。

○注"言若"至"非夫"。

○正义曰：案《左传》宣十二年邲之战，楚侵郑、晋救之。

及河，闻郑既及楚平，中军将荀林父欲还，不济。

上军将士会曰："善。"

中军佐先谷曰："不可，成师以出，闻敌强而退，非夫也。"

又哀十一年，齐伐鲁，鲁武叔初不欲战，为冉求所非。

武叔曰："是谓我不成丈夫也。"

退而蒐乘。

二传之言，当是先縠之辞也。

彼无"是谓我"，郑君足之也。

○"坐如尸"者，尸居神位，坐必矜庄。

言人虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐，故郑云"视貌正"也。

○"立如齐"者，人之倚立，多慢不恭，故戒之云，倚立之时虽不齐，亦当如祭前之齐，必须磬折屈身。

○注"磬且"至"祀时"。

○正义曰："磬且听"，案《士虞礼》云："无尸者，主人哭，出复位，祝阖牖户，如食间。"

是祭时主人有听法。

云"磬"者，谓屈身如磬之折杀。

案《考工记》云："磬氏为磬，倨句一矩有半。"

郑云："必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。 既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。"

是磬之折杀，其形必曲。

人之倚立，亦当然也。

又云"齐谓祭祀时"者，凡齐皆在祭前，自整齐之名，并於適寝之中，坐而无立。

今云"立如齐"者，齐有立者，但祭前有齐，所以自整齐也，则祭日神前亦当齐，则斋者是先后通称。

此言"立如斋"，非祭前坐斋，故郑云："斋谓祭祀时也。"

若然，此立谓侍尊者之时，故《玉藻》云"凡侍於君，绅垂，足如履斋，视下听上"是也。

○"礼从宜"者，皇氏云："上二事，丈夫为俨恪之仪。 此下二事，丈夫为君出使之法。"

义或然也。

"礼从宜"者，谓人臣奉命出使征伐之礼，虽奉命出征，梱外之事，将军裁之，知可而进，知难而退，前事不可准定，贵从当时之宜也。

○注"事不"至"善之"。

○正义曰：案《春秋》襄十九年，"齐侯还卒，晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。"

《公羊》云："还者何？善辞也。 何善尔？大其不伐丧也。 此受命於君而伐齐，则何大其不伐丧也？大夫以君命出使，进退在大夫也。"

○"使从俗"者，使谓臣为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼，土俗若无，不可境外求物，故云"使从俗"也。

皇氏云："上‘礼从宜’，与此‘使从俗’，互而相通，皆是以礼而使。"

义或然也。

○注"亦事"至"不飨"。

○正义曰："牲币之属，当从俗所出"者，谓若《郊特牲》及《聘礼》，朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等，有则致之，无则已，故云"不可常也"。

"《礼器》曰：天不生"者，谓天不以四时而生，若李梅冬实。

"地不养"者，谓居山以鱼鳖，居泽以鹿豕。

"君子不以为礼"者，谓天不生地不养之等，君子不将为飨礼。

"鬼神不飨"者，言君子不以为礼者，祇由鬼神不歆飨此非常之物，明鬼神依人也。

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼不妄说人，为近佞媚也。

君子说之不以其道，则不说也。

○夫音扶，凡发语之端皆然，后放此。

疏，所居反，或作疏。

决，徐古穴反。

嫌，户恬反。

别，彼列反，下注、下文同。

说音悦，又始悦反，注同。

伎，乃定反，口才曰佞。

媚，眉忌反，意向曰媚。

不辞费。

为伤信，君子先行其言而后从之。

○辞，本又作词，同；《说文》以词为言词之字；辞，不受也，后皆放此。

费，芳味反，言而不行为辞费。

礼不逾节，不侵侮，不好狎。

为伤敬也。

人则习近为好狎。

○侮，徐云抚反，轻慢也。

好，呼报反，注同。

脩身践言，谓之善行。

践，履也，言履而行之。

○行，下孟反，下"行脩"同。

行脩言道，礼之质也。

言道，言合於道。

质犹本也，礼为之文饰耳。

礼闻取於人，不闻取人。

谓君人者。

取於人，谓高尚其道。

取人，谓制服其身。

○取於，旧七树反，谓趣就师求道也；皇如字，谓取师之道。

取人如字，谓制师使从已。

礼闻来学，不闻往教。

尊道艺。

[疏]"夫礼"至"往教"。

○正义曰：此一节总明治身立行，交接得否，皆由於礼，故以礼为目，各随文解之。

○"夫礼者，所以定亲疏"者，五服之内，大功已上服粗者为亲，小功已下服精者为疏，故《周礼》小史掌定系世，辨昭穆也。

○"决嫌疑"者，若妾为女君期，女君为妾若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌疑者，孔子之丧，门人疑所服。

子贡曰："昔者夫子丧颜回，若丧子而无服。 丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。"

是决疑也。

○"别同异"者，贺玚云："本同今异，姑姊妹是也。 本异今同，世母叔母及子妇是也。"

○"明是非也"者，得礼为是，失礼为非，若主人未敛，子游裼裘而吊，得礼，是也。

曾子袭裘而吊，失礼，非也。

但嫌疑同异是非之属，在礼甚众，各举一事为证。

而皇氏具引，今亦略之。

○"礼不妄说人"者，礼动不虚，若说人之德，则爵之。

问人之寒，则衣之。

若无爵无衣，则为妄说，近於佞媚也。

○注"君子"至"说也"。

○正义曰：此《论语》文。

孔子曰："君子说之不以其道，则不说也。"

不以其道说之，是妄说，故君子不说也，引证经礼不妄说人之事。

○"不辞费者"。

正义曰：凡为人之道，当言行相副，今直有言而无行，为辞费。

○"礼不"至"好狎"。

○礼者所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僣上，故云礼不逾越节度也。

"不侵侮"者，礼主於敬，自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢於人也。

○"不好狎"者，贤者当狎而敬之，若直近而习之，不加於敬，则是好狎，故郑云"习近为好狎"也。

○"行脩"至"质也"。

○凡为礼之法，皆以忠信仁义为本，礼以文饰。

"行脩"者，忠信之行脩。

"言道"者，言合於仁义之道。

"质"，本也，则可与礼为本也。

○"礼闻取於人，不闻取人"者，熊氏以为此谓人君在上招贤之礼，当用贤人德行，不得虚致其身。

"礼闻取於人"者，谓礼之所闻，既招致有贤之人，当於身上取於德行，用为政教，不闻直取贤人，授之以位，制服而已，故郑云"谓君人者"。

皇氏以为人君取师受学之法，"取於人"，谓自到师门，取其道艺。

○"礼闻来学，不闻往教"。

○"礼闻来学"者，凡学之法，当就其师，处北面伏膺。

"不闻往教"者，不可以屈师亲来就己，故郑云"尊道艺"也。

道德仁义，非礼不成。

教训正俗，非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。

君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

分、辨，皆别也。

官，仕也。

班，次也。

涖，临也。

庄，敬也。

学或为御。

○辨，皮勉反，徐方勉反。

上下，上谓公卿，下谓大夫、士。

宧音患。

朝，直遥反。

涖，本亦作莅，徐音利，沈力二反，又力位反。

祷，丁老反，郑云："求福曰祷。"

祠音词，求得曰祠。

共音恭，本或作供。

庄，侧良反，徐侧亮反。

学或为御，郑此注为见他本也，后放此。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

撙犹趋也。

○撙，祖本反。

趋，士俱反，就也，向也。

鹦鹉能言，不离飞鸟。

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

聚犹共也。

鹿牝曰麀。

○婴，本或作鹦，厄耕反。

母，本或作鹉，同，音武，诸葛恪茂后反。

离，力智反，下同。

狌，本又作猩，音生。

禽兽，卢本作走兽。

麀音忧，牝鹿也。

牝，频忍反，徐扶尽反，旧扶允反。

是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别於禽兽。

[疏]"道德"至"禽兽"。

○正义曰：此一节明礼为诸事之本。

言人能有礼，然可异於禽兽也。

○"道德仁义，非礼不成"者，道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜，言人欲行四，事不用礼无由得成，故云"非礼不成"也。

道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。

道是通物，德是理物，理物由於开通，是德从道生，故道在德上。

此经道谓才艺，德谓善行，故郑注《周礼》云："道多才艺，德能躬行，非是《老子》之道德也。"

熊氏云："此是《老子》‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义’。 今谓道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行。 无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云‘非礼不成’。 然人之才艺善行得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，於理为得，故称道德也。"

○"教训正俗，非礼不备"者，熊氏云："教谓教人师法，训谓训说义理，以此教训，正其风俗，非得其礼，不能备具，故云‘非礼不备’。 但教之与训，小异大同。"

"分争辨讼，非礼不决"者，《周礼·司寇》"以两造禁民讼"，又云"以两剂禁民狱"，故郑云："争罪曰狱，争财曰讼。"

则万事通名。

故《左传》云"凡有血气，皆有争心"，又云"锥刀之末，将尽争之"是也。

此"争财曰讼"，对文异耳，散则通名。

故《左传》云"卫侯与元咺讼"，是争罪亦曰讼也。

○"君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定"者，上谓公卿大夫，下谓士也。

君父南面，臣子北面，公卿大夫则列位於上，士则列位於下，兄前弟后，唯礼能定也。

《白虎通》云："君，群也，群下之所归心也。 臣，坚也，厉志自坚也。 父，矩也，以法度教子也。 子，孳也，孳孳无已也。 兄，况也，况父法也。 弟，悌也，心顺行笃也。"

"官学事师，非礼不亲"者，熊氏云："官谓学仕官之事，学谓习学六艺，此二者俱是事师，非礼不亲。"

《左传》宣二年，赵盾见灵辄饿，问之，云："官三年矣。"

服虔云："官，学也。"

是学职事为官也。

○"班朝治军，涖官行法，非礼威严不行"者，班，次也；朝，朝廷也；次，谓司士正朝仪之位次也；治军，谓师旅卒伍各正其部分也；涖，临也；官，谓卿、大夫、士各有职掌；行法，谓司寇士师明刑法也。

皆用礼，威严乃行也。

"祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄"者，《周礼·都宗人》云："国有大故，则令祷祠。"

郑注云："祠谓报塞。"

又《小宗伯》注云："求福曰祷，得求曰祠。"

熊氏云："祭祀者，国家常礼。 牲币之属，以供给鬼神，唯有礼乃能诚敬。"

○"是以君子恭敬撙节退让以明礼"者，君子是有德有爵之通称，王肃云："君上位，子下民。"

又康成注《少仪》云："君子，卿大夫若有异德者。"

凡礼有深疑，则举君子以正之。

恭敬者，何胤云："在貌为恭，在心为敬。"

何之所说，从多举也。

夫貌多心少为恭，心多貌少为敬，所以知者，《书》云"奉先思孝，接下思恭"，又云"貌曰恭"，又《少仪》云"宾客主恭，祭祀主敬"，《论语》云"巧言令色足恭"，又云"至於犬马，皆能有养，不敬何以别乎"，又《孝经说》"君父同敬，为母不同敬"。

以此诸文言之，凡称敬多为尊，故知貌多为恭，心多为敬也。

又通而言之，则恭敬是一。

《左传》云："敬恭父命。"

《士昏礼》云："敬恭听宗父母之言。"

《孝经》云："恭敬安亲。"

此并恭敬连言，明是一也。

撙者，趋也。

节，法度也。

言恒趋於法度。

"退让以明礼"者，应进而迁曰退，应受而推曰让。

"以明礼"者，既道德仁义已下，并须礼以成，故君子之身行恭敬，趋法度，及退让之事，以明礼也。

○"猩猩"至"禽兽"。

○正义曰：《尔雅》云："猩猩小而好啼。"

郭注《山海经》云："人面豕身，能言语，今交阯封谿县出猩猩，状如獾犭屯，声似小儿啼。"

今案，禽兽之名，经记不同。

《尔雅》云："二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。"

今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是兽。

今并云禽兽者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。

所以然者，禽者，擒也，言鸟力小可擒捉而取之；兽者，守也，言其力多，不易可擒，先须围守，然后乃获，故曰兽也。

通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。

故《易》云："王用三驱，失前禽。"

则驱走者亦曰禽也。

又《周礼·司马职》云："大兽公之，小禽私之。"

以此而言，则禽未必皆鸟也。

又康成注《周礼》云："凡鸟兽未孕曰禽。"

《周礼》又云："以禽作六挚，卿羔，大夫雁。"

《白虎通》云："禽者，鸟兽之总名。"

以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。

太上贵德，太上，帝皇之世，其民施而不惟报。

○大音泰，注同；大上谓三皇五帝之世。

施，始豉反，下同。

其次务施报。

茸荃之世，礼始兴焉。

礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？负贩者尤轻恌志利，宜若无礼然。

○贩，方万反。

佻，吐彫反。

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

慑犹怯惑。

○好，呼报反，下同。

慑，之涉反。

怯，丘劫反，何胤云："惮所行为怯。"

[疏]"太上"至"不慑"。

○正义曰：此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼，各随文解之。

○"太上贵德"者，大上谓三皇五帝之世也。

其时犹淳厚其德，不尚往来之礼，所贵者在於有德，故曰"贵德"也。

德主务施其事，但施而不希其反也。

皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故郑升"帝"於"皇"上，以殊异代矣。

然五帝虽有三礼五玉陟方朝会，而犹是揖让，故上同三皇，是以《礼运》注谓五帝为大道之时也。

熊氏云："三皇称皇者，皆行合天皇之星。"

故《诗纬·含神雾》宋均注云："北极天皇大帝，其精生人。"

然则称皇者，皆得天皇之气也。

郑玄意则以伏牺、女娲、神农为三皇，故注《中候·数省图》引《运斗枢》："伏牺、女娲、神农为三皇也。"

然宋均注《援神契》引《甄耀度》数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然。

《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同。

此皆无所据，其言非也。

郑数伏牺、女娲、神农，非谓其人身自相接，其间代之王多矣。

《六艺论》云："燧人至伏牺一百八十七代。"

宋均注《文耀钩》云："女娲以下至神农七十二姓。"

谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。

是不当身相接。

谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。

其五帝者，郑注《中候·敕省图》云："德合五帝坐星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏"是也。

实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也。

五帝所以称帝者，《坤灵图》云："德配天地，在正不在私，称之曰帝。"

茸荃称王者，庄三年《谷梁传》曰："其曰王者，人所归往也。"

散而言之，则三皇亦称帝，则《月令》云"其帝太昊"是也。

五帝亦称皇，则《吕刑》云"皇帝清问下民"是也。

至茸荃德劣，不得上同於天，唯称王而已。

此云"太上贵德"，郑云"帝皇之世"，则帝皇以上皆行德也。

所以《中候·握河纪》云："皇道帝德，非朕所事。"

是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道为其本，故道优於德。

散而言之，德亦是道，故总云"贵德"。

既三皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。

五帝虽行德，亦能有仁，故《大学》云"尧舜率天下以仁"是也。

案《老子》云："道常无名。"

河上公云："能生天地人，则当大《易》之气也。"

《道德经》云："上德不德。"

其德稍劣於常道，则三皇之世，法大《易》之道行之也。

然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。

"下德不失德"，河上公云："下德谓号谥之君。"

则五帝所行者也。

但三皇则道多德少，五帝则道少德多，此皆熊氏之说也。

今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。

圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。

此则常道，人行大道也。

其如此善行为心，於已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣於道也。

既能推恩济养，恻隐矜恤於物，谓之为仁，又劣於德。

若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣於仁。

以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣於义。

此是人情小礼，非大礼也。

圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物，其实诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也。

此道德以大言之，则天地圣人之功也。

以小言之，则凡人之行也。

故郑注《同礼》云："道多才艺，德能躬行。"

谓於一人之上，亦能开通，亦於已为德。

以此言之，则《周礼》三德六德及《皋陶》九德，及《洪范》三德，诸经传道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。

○注"其民施而不惟报"。

○正义曰：惟，思也。

世既贵德，但有施惠而不思求报也。

○"其次务施报"。

○正义曰："其次"谓茸荃之世也。

"务"犹事也。

茸荃之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云"务施报"。

○"礼尚往来"者，言茸荃之世，其礼主尚往来。

○"贫贱而知好礼，则志不慑"者，慑，怯也，惑也。

贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之，故志不慑怯，是以於负贩之中，必有所尊也。

○注"慑犹怯惑"。

○正义曰：何胤云："惮所行为怯，迷於事为惑。"

义或当然。

人生十年曰"幼"，学。

名曰幼，时始可学也。

《内则》曰："十年出就外傅，居宿於外，学书计。"

二十曰"弱“，冠。 三十曰“壮"，有室。

有室，有妻也。

妻称室。

○冠，古乱反。

四十曰"强"，而仕。

五十曰"艾"，服官政。

艾，老也。

○艾，五盖反，谓苍艾色也；一音刈，治也。

六十曰"耆"，指使。

指事使人也。

六十不与服戎，不亲学。

○耆，渠夷反，贺玚云："至也，至老境也。"

与音预。

七十曰"老"，而传。

传家事，任子孙，是谓宗子之父。

○传，直专反，沈直恋反。

八十、九十曰"耄"。

耄，惛忘也。

《春秋传》曰："谓老将知，耄又及之。"

○旄，本又作耄，同，亡报反，注同：本或作"八十曰耋，九十曰旄"，后人妄加之。

惛音昏，一音呼困反。

忘，亡亮反，又如字。

知音智。

七年曰"悼"。

悼，怜爱也。

○悼，徒报反。

悼与耄，虽有罪，不加刑焉。

爱幼而尊老。

百年曰"期颐"。

期犹要也。

颐，养也。

不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

○颐，羊时反。

要，於遥反，又如字，下同。

养道，羊尚反，又如字。

大夫七十而致事。

致其所掌之事於君而告老。

若不得谢，谢犹听也。

君必有命，劳苦辞谢之，其有德尚壮，则不听耳。

○听，吐丁反，后可以意求，皆不音。

劳如字，又力报反。

则必赐之几杖，行役以妇人，適四方，乘安车，自称曰"老夫"，几杖、妇人、安车，所以养其身体也。

安车，坐乘，若今小车也。

老夫，老人称也。

亦明君贪贤。

《春秋传》曰："老夫耄矣。"

於其国则称名。

君虽尊异之，自称犹若臣。

越国而问焉，必告之以其制。

邻国来问，必问於老者以答之。

制，法度。

[疏]"人生"至"其制"。

○正义曰：此一节明人幼而从学，至於成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。

○"人生十年曰幼，学"者，谓初生之时至十岁。

依《内则》，子生八年"始教之让，九年教之数日，十年出就外傅，居宿於外，学书计"，故以十年为节也。

幼者，自始生至十九时，故《檀弓》云："幼名者，三月为名称幼。"

冠礼云："弃尔幼志。"

是十九以前为幼。

《丧服传》云："子幼。"

郑康成云："十五已下，皆别有义。"

今云"十年曰幼，学"，是十岁而就业也。

○"二十曰弱，冠"者，二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。

至二十九，通得名弱冠，以其血气未定故也。

不曰"人生"，并承上可知也。

今谓庶人及士之子，若卿大夫十五以上则冠，故《丧服》云"大夫为昆弟之长殇"是也。

其冠仪与士同，故《郊特牲》云"无大夫冠礼"是也。

其大夫之子亦二十而冠，其诸侯之子亦二十而冠，天子之子则十二而冠。

若天子诸侯之身，则皆十二而冠。

具释在《冠义》。

○"三十曰壮，有室"者，三十而立，血气已定，故曰壮也。

壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。

若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云："宫谓之室，室谓之宫。"

别而言之，论其四面穹隆则宫，因其贮物充实则曰室，室之言实也。

今不云"有妻"而云"有室"者，妻者，齐也，齐为狭局，云室者，含妾媵，事类为广。

案《媒氏》云："男三十，女二十。"

郑康成云："二三者，天地相承覆之数也。"

《易》曰："参天两地而地而奇数焉。"

《白虎通》云："男三十筋骨坚强，任为人父。 女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。"

○"四十曰强，而仕"者，三十九以前通曰壮，壮久则强，故"四十曰强"。

强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。

○"五十曰艾，服官政"者，四十九以前通曰强，年至五十，气力已衰，发苍白，色如艾也。

五十是知天命之年，堪为大夫服事也。

大夫得专事其官政，故曰"服官政"也。

郑康成注《孝经》云："张官设府谓之卿大夫。"

即此之谓也。

熊氏云："案《中候·运衡》云‘年耆既艾’，注云：‘七十曰艾。 ’言七十者，以时尧年七十，故以七十言之。 又《中候·准谶哲》云：‘仲父年艾，谁将逮政。 ’注云‘七十曰艾’者，云谁将逮政，是告老致政，致政当七十之时，故以七十曰艾。"

○"六十曰耆，指使“者，贺玚云：“耆，至也，至老之境也。 六十耳顺，不得执事，但指事使人也。"

郑注《射义》云："耆耋皆老也。"

○注"六十"至"不亲学"。

○正义曰：此《王制》文。

引之者，证不自使也。

○"七十曰老，而传"者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。

既年已老，则传徙家事，付委子孙，不复指使也。

○注"传家"至"之父"。

○正义曰：然庶子年老，亦得传付子孙，而郑唯云"谓宗子"者，为《丧服》有"宗子孤为殇"，郑云："言孤，有不孤者，谓父有废疾，若七十而老，子代主宗事者也。"

郑今欲会成《丧服》义，故引"宗子之父"也。

又一云"宗子"并谓五宗也。

五宗之子并是传祭之身，故指之也。

庶子乃授家事於子，非相传之事，此既云"传"，故郑知非庶子也。

必为宗子父者，以经言"传"，传者，上受父祖之事，下传子孙，子孙之所传家事，祭事为重，若非宗子，无由传之。

但七十之时，祭祀之事犹亲为之，其视濯溉则子孙，故《序卦》注云"谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎"是也。

若至八十，祭亦不为，故《王制》云："八十齐丧之事不及也。"

注云："不齐，则不祭也。"

○"八十、九十曰耄"，耄者，僻谬也。

人或八十而耄，或九十而耄，故并言二时也。

○注"耄惽"至"及之"。

○正义曰："耄，惽忘也"者，"惽忘"即"僻谬"也。

○所引《春秋》，案《左传》昭元年，周景王使刘定公劳晋赵孟，定公劝赵孟纂禹之绩，广树之功。

赵孟对云："老夫罪戾，朝不谋夕。"

刘子归语王曰："谚所谓老将知而耄及之者，其赵孟之谓乎？"引之者，证老为耄。

○"七年曰悼"者，悼，怜爱也。

未有识虑，甚可怜爱也。

年七岁而在九十后者，以其同不加刑，故退而次之也。

○"悼与耄，虽有罪，不加刑焉"者，幼无识虑，则可怜爱，老已耄而可尊敬，虽有罪，而同不加其刑辟也。

《周礼·司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰憃愚。

郑注云："若今时律令，未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。"

故司剌有三赦，皆放免不坐也。

○"百年曰期颐"者，期，要也；颐，养也。

人年百岁，不复知衣服饮食寒暖气味，故人子用心，要求亲之意而尽养道也。

"颐，养也"，《易·序卦》文。

"大夫七十而致事"者，七十曰老，在家则传家事於子孙，在官致所掌职事还君，退还田里也。

不云置而云致者，置是废绝，致是与人，明朝廷必有贤代已也。

《白虎通》云："臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十耳目不聪明，是以退老去避贤也，所以长廉远耻。 悬车，示不用也。 致事，致职於君。 君不使退而自去者，尊贤也。"

○"若不得谢"者，谢犹听许也。

君若许其罢职，必辞谢云："在朝日久，劬劳岁积。"

是许其致事也。

今不得听，是其有德尚壮，犹堪掌事，不听去也。

"则必赐之几杖"者，熊氏云："既不听致事，则《祭义》云‘七十杖於朝’是也。 听致事，则《王制》云‘七十杖於国，八十杖於朝’是也。"

案《书传》云："七十杖於朝。"

郑注云："朝当为国者，以其下有‘八十杖於朝’，故以朝当为国也。 与《王制》同，并谓听致事也。"

○"行役以妇人"者，行役，谓本国巡行役事。

妇人能养人，故许自随也。

○"適四方，乘安车"者，"適四方"，谓远聘异国时。

乘安车，安车，小车也，亦老人所宜。

然此养老之具，在国及出，皆得用之。

今言行役妇人，四方安车，则相互也，从语便，故离言之耳。

○"自称曰老夫"者，若此老臣行役及適四方，应与人语，其自称为老夫，言已是老大夫也。

必称老者，明君贪贤之故，而臣老犹在其朝也。

○注"几杖"至"耄矣"。

○正义曰："安车，坐乘，若今小车"者，古者乘四马之车立乘。

此臣既老，故乘一马小车坐乘也。

庾蔚云："汉世驾一马而坐乘也。"

熊氏云："案《书传略说》云：‘致仕者以朝，乘车輲轮。 ’郑云：‘乘车，安车。 言輲轮，明其小也。 ’""《春秋传》曰：老夫耄矣"者，引《左传》，证老臣对他国人自称老夫也。

此是《春秋》隐四年卫石碏辞也。

石碏子厚与卫州吁游，吁弑其异毋兄完而自立，未能和民，欲结强援，时陈侯有宠於周桓王，州吁与石厚往陈，欲因陈自达於周，而石碏遣人告陈曰："卫国褊小，老夫耄矣，无能为也，此二人者，实弑寡君，敢即图之。"

○"於其国则称名"者，"於其国"，谓自与其君言也，虽老，犹自称名也。

○注"君虽尊异之，自称犹若臣"者，案《玉藻》云"上大夫曰下臣"，《士相见礼》云"士大夫於他邦之君曰外臣"，是上大夫於已君自称为下臣，於他国君自称为外臣。

又《玉藻》云"下大夫自名"，又郑注《玉藻》云"下大夫自名，於他国则曰外臣某"，其是下大夫於已君称名，於他国曰外臣某。

此既自称老夫，宜是上大夫，而称名从下大夫者，既被君尊异，故臣亦谦退，从下大夫之例而称名也。

且《玉藻》所云，是其从下大夫例，然臣於君，单称名无嫌也。

○"越国而问焉，必告之以其制"者，越国犹他国也，若他国来问已国君之政，君虽已达其事，犹宜问於老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。

谋於长者，必操几杖以从之。

从，犹就也。

○长，丁丈反，下皆同。

操，七刀反。

长者问，不辞让而对，非礼也。

当谢不敏，若曾子之为。

[疏]"谋於"至"从之"。

○正义曰：此一节明有事取谋议於长者，各依文解之。

○"操几杖以从之"者，操，执持也。

杖可以策身，几可以杖己，俱是养尊者之物，故於谋议之时将就也。

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。

安定其床衽也，省问其安否何如。

○夏，遐嫁反。

凊，七性反；字从冫，冰，冷也；本或作水旁，非也。

衽，而审反，徐而鸩反，席也。

在丑夷不争。

丑，众也。

夷犹侪也。

四皓曰："陛下之等夷。"

○侪，仕皆反，等也，沈才诣反。

皓，元老反；四皓，园公、绮季、夏黄公、角里先生。

[疏]"凡为"至"不争"。

○正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼，又去争讼，今各随文解之。

○"昏定而晨省"者，上云冬温夏凊，是四时之法，今说一日之法。

定，安也。

晨，旦也。

应卧，当齐整床衽，使亲体安定之后，退。

至明旦，既隔夜，早来视亲之安否何如。

先昏后晨，兼示经宿之礼。

熊氏云："晨省者，案《内则》云，同宫则鸡初鸣，异宫则昧爽而朝。"

○"在丑夷不争"者，此一句明朋侪礼也。

丑，众也；夷犹侪也，皆等类之名。

风俗语不同，故兼言之。

夫贵贱相临，则存畏惮，朋侪等辈，喜争胜负，亡身及亲，故宜诫之以不争。

○注"丑众"至"等夷"。

○正义曰："丑，众也"，《释诂》文，谓在众不忿争也。

云"四皓曰：陛下之等夷"者，证夷是等类也。

四皓，汉时隐人高士也。

其四人，一东园公，二绮里季，三夏黄公，四角里先生，皆老，发白皓素，因呼为四皓。

隐商山不仕，高祖数召不出。

后为高祖欲废吕后之子盈，而立戚夫人之子赵王如意为大子，张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓，四皓果来，舍建城侯所。

至汉十一年，黥布反，高祖令太子将兵击之。

四皓自相谓曰："几来欲以安太子，太子将兵，事危矣。"

乃说建城侯曰："太子将兵有功则位不益，无功则从此受祸。 且太子所与诸将，皆尝与上定天下骁将也。 今使太子将之，此无异使羊将狼，皆不肯为用，其无功必矣。 臣闻母爱者子抱之，今戚夫人日夜侍御，赵王常居前，上终不使不肖子居爱子之上，明乎其代大子之位必矣。 君何不急请吕后承间为上泣言：“黥布天下猛将，善用兵，诸将皆陛下之等夷，今令大子将此属，莫肯为用。 ’"於是吕后如四皓言以请高祖。

高祖时疾，自行，十二年破黥布还而疾益甚，愈欲易太子。

及燕置酒，太子侍，四皓从太子，高祖惊曰："吾召公数岁，公逃我，今反从我儿乎！"四皓曰："陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。"

夫为人子者，三赐不及车马，三赐，三命也。

凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。

车马，而身所以尊者备矣。

卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父。

天子诸侯之子不受，自卑远於君。

○远，于万反。

故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。

不敢重受赐者，心也，如此而五者备有焉。

《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

僚友，官同者。

执友，志同者。

○僚，本又作寮，了彫反，同官者。

弟，大计反，下注同。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，敬父同志，如事父。

此孝子之行也。

[疏]"夫为"至"行也"。

○正义曰：此一节明人子谦卑，行著於外，所敬又广。

今各随文解之。

言"夫"者，贵贱悉然也。

"三赐"，三命也。

言为人子，虽受三命之尊，终不敢受车马，车马则身有成尊，便比逾於父，故不受。

所以许受三命，而不许受车马者，命是荣美，光显祖父，故受也；车马是安身，身安不关先祖，故不受也。

不云"不受"，而云"不及"者，受是已到之日，明人子非唯外迹不受，抑亦心所不及於此赐也。

○注"三赐"至"於君"。

○正义曰：云"三赐不及"者，受命即受赐，故三赐三命，故《公羊》云："命者何？加我服"，"锡者何？赐也。"

是其命赐将相也。

云"凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受车马"者，皆约《周礼·大宗伯》之文。

案《大宗伯》"一命受职"，职则爵也。

又《宗伯》"三命受位"，郑康成云："始有列位於王朝。"

今言"受车马"者，但三命受位，即受车马。

以经云"车马"，故以"车马"言之。

云"卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父"者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比於父；公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受车马者，皆是不敢逾於父。

不言天子诸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云"自卑远於君"。

案《周礼》九仪，"一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯"。

案《含文嘉》："九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。"

宋均注云："进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。 言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。 动作有礼，赐以纳陛，以安其体。 长於教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。 居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。 勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常。 抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。 内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。 慈孝公母，赐以秬鬯，以归祭祀。"

郑司农以《周礼》九命与九赐是一也。

然则此"三赐"，郑康成知非"九赐"之第三，而云"三命之赐"者，康成以九命与九赐不同，九赐谓"八命作牧，九命作伯"之后，始加九赐。

知者，《王制》云"三公一命卷，若有加，则赐。 二曰衣服之属"是也。

又《宗伯》"八命作牧"注云："侯伯有功德，加命得专征伐。"

《王制》云："赐弓矢，然后征。"

《诗》云："瑟彼玉瓒，黄流在中。"

传曰："九命然后赐以圭瓒。"

又《尚书·文侯》："仇受弓矢秬鬯。"

《左传》："晋文公受大路、戎路、弓矢、秬鬯、虎贲。"

此皆九命之外，始有衣服、弓矢、秬鬯等之赐，故知九赐不与九命同也。

且此云"三赐不及车马"，其九赐"一曰车马"，何由三赐不及车马乎？故知此三赐非九赐之三赐也。

若是九赐之三赐，即是身八命九命之尊，礼绝凡庶，何得下文云州闾、乡党、僚友、交游也？故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者。

其《公羊》说九赐之次，与《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。

异人之说，故文有参差，大略同也。

《异义》许慎说九赐九命，郑康成以为不同，具如前说，其大夫赐乐，《乡饮酒》注云"大夫若君赐乐"，及《左传》"魏绛有金石之乐"，非九赐之正法也。

车马之赐，进退由於君命，今言不受者，君子仕，辞位不辞禄，其物终必受之，故郑注下文"不敢受重赐者，心也。"

○"故州闾"至"称其信也"。

《周礼·司徒》去王城百，置远郊，远郊之内为六乡，六乡之民，"五家为比，使之相保。 五比为闾，使之相受。 四闾为族，使之相葬。 五族为党，使之相救。 五党为州，使之相赒。 五州为乡，使之相宾"。

又《遂人职》主六遂，六遂之民在远郊之外，"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂"。

今不言六遂者，举近耳。

若六遂之中有此孝者，则亦称之也。

○"兄弟亲戚称其慈也"，亲指族内，戚言族外。

慈者，笃爱之名。

兄弟，外内通称。

亲疏交接，并见其慈而称之。

○"僚友称其弟也"，僚友，同官者也。

弟者，事长次弟之名。

孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等级，故同官之友称之。

○"执友称其仁也"，执友，执志同者也。

同师之友，意趣相得，绸缪切瑳，故其见仁恩之心而称之。

○"交游称其信也"，交游，泛交也。

结交游往，本资信合，故称信也。

熊氏云："然此五句，上始州闾，下及交游，亦其次也。 前孝后信，又为差序，略举五者，余行可知。 不敢受赐者，心也。 不受由心，故有五称也。"

○"见父之执"者，此亦承为人子之事也。

明非惟见交游为善，乃遍至父友也。

自上诣下曰见，自下朝上曰见。

父之执谓执友，与父同志者也。

或故往见，或路中相见也。

夫为人子者，出必告，反必面。

告、面同耳，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。

○告，古毒反。

所游必有常，所习必有业。

缘亲之意，欲知之。

恒言不称老。

广敬。

年长以倍，则父事之。

谓年二十於四十者，人年二十，弱冠成人，有为人父之端。

今四十於二十者有子道。

《内则》曰："年二十，惇行孝弟。"

○冠，工唤反。

惇，都温反。

十年以长，则兄事之。

五年以长，则肩随之。

肩随者，与之并行差退。

○差，初佳反，徐初宜反。

群居五人，则长者必异席。

席以四人为节，因宜有所尊。

[疏]"夫为"至"异席"。

○正义曰：此一节亦明人子事亲之法，游方习业，及汎交之礼，亦各随文解之。

○"恒言不称老"者，老是尊称，若其称老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云："广敬。"

言广者，非但敬亲，因敬亲广敬他人。

或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕是也。

○"年长以倍，则父事之"者，此谓乡里之中，非亲非友，但二十以后，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。

○注"谓年"至"孝弟"。

○正义曰：人年三十而娶，於后乃有子，则三十於六十，乃是倍年。

今郑言二十於四十者，但二十加冠成人，责以为人父为人子之礼，虽未有妻子，有为人父之端，又《内则》云"二十乃能敦行孝弟，可责以孝子之行"，故二十於四十，约之为倍年也。

以二十未合有子，故郑云为人父之端，有子道也。

○"十年以长，则兄事之"者，谓年二十於三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。

凡事之，则正差退而雁行也。

○"五年以长，则肩随之"者，谓并行而差退。

若未二十童子则无此礼，以其不能惇行孝弟。

《论语》云"与先生并行"，《王制》云"父之齿随行，兄之齿雁行"者，举成人有此礼也，童子礼则无也。

此谓二十於二十五者肩随，则齐於雁行也。

然则以此肩随而推之，上云父兄事之，岂是温凊如亲，正言其或行来坐席，推前相类耳。

○群居五人，则长者必异席”者，谓朋友居处法也。

群，朋友也。

子夏曰"吾离群"是也。

古者地敷横席而容四人，四人则推长者居席端。

若有五人会，应一人别席，因推长者一人於异席也。

○注"席以"至"所尊"。

○正义曰：熊氏云："知四人为节者，以此云‘群居五人，则长者必异席’，既长者一人异席，余则四人矣。"

案《公食大夫礼》云："蒲筵常，加萑席寻。"

此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。

若宾主礼席，皆无同坐之法，故《乡饮酒》宾介异席，又云："众宾之席，皆不属焉。"

不相连属也。”

《乡射》"众宾之席继而西"，谓相连属也。

《燕礼》及《大射》公三重，大夫再重，是皆异席也。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。

谓与父同宫者也，不敢当其尊处。

室中西南隅谓之奥。

道有左右。

中门，谓枨闑之中央。

《内则》曰："由命士以上，父子皆异宫。"

○奥，乌报反，沈於六反。

处，昌虑反，下同。

枨，宜衡反，闑也。

闑，鱼列、五结二反。

上，时掌反，凡言"以上"皆放此。

食飨不为，，量也。

不制待宾客馔具之所有。

○食音嗣。

飨本又作享，香两反。

，古爱反。

馔，士恋反。

祭祀不为尸。

尊者之处，为其失子之道。

然则尸卜筮无父者。

○为其，音于伪反，下注除"不为孤"皆同。

听於无声，视於无形。

恒若亲之将有教使然。

不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。

为其近危辱也。

人之性，不欲见毁訾，不欲见笑。

君子乐然后笑。

○訾音紫，毁也，沈又将知反。

乐音洛。

[疏]"为人"至"苟笑"。

○正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事，各随文解之。

○此明孝子居处闺门之内。

不言凡者，或异居礼则不然。

○"居不主奥"者，主犹坐也。

奥者，室内西南隅也。

室乡南户，近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。

常推尊者于闲乐无事之处，故尊者居必主奥也。

既是尊者所居，则人子不宜处之也。

○"坐不中席"者，一席四人，则席端为上。

今不云上席而言中者，旧通有二，一云敬无余席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊。

尊者宜独，不与人共，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。

○"行不中道"者，尊者常正路而行，卑者故不得也。

男女各路，路各有中也。

○"立不中门"者，中央有闑，闑傍有枨，枨谓之门梐。

今云"不中门"者，谓枨闑之中，是尊者所行，故人子不得当之而行也。

○注"谓与"至"异宫"。

○正义曰：凡上四事，皆谓与父同宫者尔。

若命士以上，则父子异宫则不禁。

所以尔者，有命既尊，各有臣仆，子孙应敬已故也。

云"不敢当其尊处"者，四事皆尊者之处。

"室中西南隅谓之奥"者，《尔雅·释宫》文。

郭璞注云："隐奥之处。"

"西北隅谓之屋漏"，孙氏云："日光所漏入。"

"东北隅谓之宧"，孙氏云："日侧之明。"

是宧，明也。

"东隅谓之窔"，郭氏云："隐暗也。"

云"《内则》曰：由命士以上，父子皆异宫"者，证有异居之道也。

○"食飨不为"者，熊氏云："谓传家事任子孙，若不传家事，则子孙无待宾之事。 大夫士或相往来，设於飨食量也。 不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。"

○"祭祀不为尸"者，尸代尊者之处，故人子不为也。

○"听於无声"者，谓听而不闻父母之声，此明人子常礼也。

○"视於无形"者，谓视而不见父母之形，虽无声无形，恒常於心想像，似见形闻声，谓父母将有教，使己然也。

○"不苟訾，不苟笑"者，苟，且也。

相毁曰訾。

不乐而笑为苟笑。

彼虽有是非，而己苟讥毁訾笑之，皆非彼所欲，必反见毁辱，故孝子不为也。

○注"为其"至"后笑"。

○正义曰："危"，解"不登高，不临深"，"辱"释不訾不笑也。

云"君子乐然后笑"者，引《论语》证不苟笑之事也。

此是公明贾答孔子云："夫子乐然后笑，人不厌其笑也。"

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。

服，事也。

暗，冥也。

。

不於暗冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。

男女夜行以烛。

○瞑，本亦作冥，莫定反。

下同。

卒，才忽反。

父母存，不许友以死。

为忘亲也，死为报仇雠。

不有私财，

[疏]"孝子"至"私财"。

○正义曰：此一节明孝子自谨慎其身，不许友以死，及不得有私财之事，各随文解之。

○"不服暗"者，服，事也，谓不行事於闇中也。

一则为卒有非常，一则闇中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。

○"父母存，不许友以死"者，谓不许为其友报仇雠也，亲存存须供养，则孝子不可死也。

若父母存，许友报仇怨而死，是忘亲也。

亲亡则得许友报仇，故《周礼》有"主友之雠，视从父兄弟"。

《白虎通》云："朋友之道亲存不得行者，不得许友以其身，亦不许友以死耳。"

○"不有私财"者，家事统於尊，财关尊者，故无私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯素。

为其有丧象也。

纯，缘也。

《玉藻》曰："缟冠玄武，子姓之冠也。 高冠素纰，既祥之冠也。"

《深衣》曰："具父母，衣纯以青。"

○纯，诸允反，又之闰反，下及注皆同。

缘，悦绢反。

缟，古老反，沈又古到反。

纰，婢支反，徐补移反。

[疏]"为人"至"纯素"。

○正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事，各随文解之。

不言凡者，若仕者或遇凶荒，虽亲存亦须素服，非要在亲没，故不言凡。

○"父母存，冠衣不纯素"者，冠纯谓冠饰也，衣纯谓深衣领缘也。

《礼》，具父母，太父母，存冠衣纯以缋；若有父母，无太父母，则纯以青；若少而并无，则乃纯素也。

故亲存者不得纯素也。

○注"为其"至"以青"。

○正义曰：引《玉藻》"缟冠玄武，子姓之冠"，证冠纯有吉凶之别也。

缟冠者，薄绢为之。

玄武者，以黑缯为冠卷也。

子姓者，姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。

父有服未毕，子虽已除，犹未全吉也，故缟冠玄武。

玄武是吉，缟冠为凶，明吉凶兼服也。

何胤云："缯里卷武也。"

云"缟冠素纰，既祥之冠也"，又证有素为凶也。

当祥之日，朝服缟冠；祥祭之后，则缟冠素纰。

何胤云："素纰谓缘冠两边。"

云"《深衣》曰：具父母衣纯以青"者，引证不纯以素之事。

孤子当室，冠衣不纯采。

早丧亲，虽除丧，不忘哀也。

谓年未三十者。

三十壮，有室，有代亲之端，不为孤也。

当室，適子也。

《深衣》曰："孤子衣纯以素。"

○早丧，息浪反。

適，下历反。

[疏]"孤子"至"纯采"。

○正义曰：上言有亲而不素，此言无亲而素者也。

孤子谓二十九以下而无父者，当室谓適子也。

既少孤，故虽除服，犹自素也。

然《深衣》云："孤子衣纯以素。"

则嫡庶悉然。

今云"当室"，则似庶子不同，所以尔者，通者有二，云凡子皆然，岂唯当室，但嫡子内理蒸尝，外交宗族，代亲既备，嫌或不同，故特明之，所以郑引《深衣》为注，会证凡孤子悉同也。

崔灵恩云："指谓当室，不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀也。 《深衣》不云当室者，文略耳。"

○注"早丧"至"以素"。

○正义曰：三十以外遭丧者，除服后即得纯采。

今所言虽是除丧，未三十不得纯采。

若至三十，则亦采也，故云"当室，適子也。 《深衣》曰：‘孤子衣纯以素也。 ’"然注前解適子，后引《深衣》，似崔解也。

《深衣》不言冠者，从可知也。

幼子常视母诳。

视，今之示字。

小未有所知，常示以正物，以正教之无诳欺。

○视音示。

诳，本或作廷，注同，九况反，欺也。

童子不衣裘裳。

裘大温，消阴气，使不堪苦。

不衣裘裳，便易。

○衣，於既反，下同。

大音泰，徐他佐反。

便，婢面反。

易，以豉反。

立必正方，不倾听。

习其自端正。

长者与之提携，则两手奉长者之手。

习其扶持，尊者提携，谓牵将行。

○提，大兮反。

携，户圭反。

奉，芳勇反，又扶恭反，下及注"奉扃"、"奉席"、"奉箕"皆同。

负剑辟咡诏之，负谓置之於背，剑谓挟之於旁。

辟咡诏之，谓倾头与语，口旁曰咡。

○辟，匹亦反，侧也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。

咡，徐如志反，何云："口耳之间曰咡。"

挟音协。

则掩口而对。

习其乡尊者屏气也。

○掩，於检反。

乡，许亮反，本又作向，后文注皆同。

屏，必领反。

[疏]"幼子"至"裘裳"。

○正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也，各随文解之。

○小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之，故曾子儿啼，妻云："儿莫啼，吾当与汝杀豕。"

儿闻辄止，妻后向曾子说之，曾子曰："勿教儿欺。"

即杀豕食儿。

是不诳也。

○注"视，今之示字"。

○正义曰：古者观视於物，及以物视人，则皆作示傍著见，后世已来，观视於物，作示傍著见，以物示人单作示字，故郑注经中视字者，是今之以物示人之示也。

是举今以辨古。

《昏礼》"视诸衿鞶"，注云："视乃正字，今文视作示，俗误行之。"

言视正字也，言古之以物示人作视字为正，故云"视乃正字"。

今文《仪礼》应为古视字，乃作今示字，故言俗误也。

○"童子不衣裘裳"者，童子，未成人之名也，衣犹著也。

童子体热，不宜著裘，裘大温，伤阴气也。

又应给役，若著裳则不便，故并不著也。

故童子并缁布襦袴也。

○注"裘大"至"便易"。

○正义曰："使不堪苦"者，热消阴气，则不堪苦使也。

此"童子不衣裘裳"，二十则可，故《内则》云，二十"可以衣裘帛"。

国君十二冠，则裘裳早矣。

女子十五许嫁者则亦衣帛。

《诗》云："乃生男子，载衣之裳。"

是初生暂行此礼。

○"立必"至"而对"。

○"立必正方"，立宜正乡一方，不得倾头属听左右也。

张逸云："此说其威仪常然。"

○"长者与之提携，则两手奉长者之手"者，非唯教之听立，至於行步，亦宜教之。

提携谓牵将行时，因牵行之，又教之为节也。

奉长者之手，为儿长大，方当供养扶持长者，故先使学之，令习便也。

张逸云："说其见与行之法也。"

○"负剑辟咡诏之"者，岂但在行须教，正在抱时亦令习也。

负谓致儿背上也，剑谓挟於胁下，如带剑也。

辟，倾也。

咡，口旁也，诏，告也。

长者，或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。

不正向之，令气不触儿也，亦令见长者所为而复习之也。

张逸云："辟咡诏之，倾头以告教之也。"

此长者之为也。

此负谓儿在人背上曰负，儿在怀中亦称负，谓儿负之，故《内则》云："三日始负子。"

注云："负之谓抱之。"

○注"口旁曰咡"。

○正义曰：案《管子书·弟子职》云："食已循咡覆手。"

谓弟子食讫，以手循覆於咡，故知是口旁也。

○"则掩口而对"者，向长者告语之，此是童子答长者。

童子虽未能掩口而对，长者亦教其为之其礼，以为后法。

掩口，恐气触人。

张逸云："谓令小者如是，所习乡尊者屏气也。"