列子集释 卷五

列子集释卷第五

汤问第五

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齐所见以限物，是以大圣发问，穷理者对也。

〔解〕夫万物之情，各贵其生，不知养其所注生，而爱身以丧其生。

故此篇去形全生以通其情，情通性达以契其道也。

秦恩復曰：卢解「注生」之「注」字疑误。

释文云：齐，才细切。

殷汤问於夏革〔注〕革字，庄子音棘。

郭庆藩曰：革棘古同声通用。

论语「棘子成」，汉书古今人表作「革子成」。

诗「匪棘其欲」，礼坊记引作「匪革其犹」。

汉书「煮枣侯革朱」，史记索隱，「革音棘」，皆其证。

释文云：殷汤姓子，名履，字天乙。

革音棘。

夏棘字子棘，为汤大夫。

伯峻案：释文「夏棘」，疑「夏革」之误。

曰：「古初有物乎？」〔注〕疑直混茫而已。

释文云：茫音忙。

夏革曰：「古初无物，今恶得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。

卢文弨曰：注藏本「今」「古」下有「之」字，「故」下有「也」字。

释文云：恶，音乌，下同。

后之人將谓今之无物，可乎？」〔注〕后世必復以今世为古世，则古今如循环矣。

设令后人谓今亦无物，则不可矣。

路史前记二引「后」上有「使」字。

释文云：復，扶又切，下同。

殷汤曰：「然则物无先后乎？」夏革曰：「物之终始，初无极已。

始或为终，终或为始，恶知其纪？〔注〕今之所谓终者，或为物始；所谓始者，或是物终。

终始相循，竟不可分也。

江有誥曰：始已纪为韵，古音同在之部。

然自物之外，自事之先，朕所不知也。

」〔注〕谓物外事先，廓然都无，故无所指言也。

〔解〕后世必以今日为古，何殊今日问古耶？安得无物也？由汤以上古为先，然则物始事先更相前后，此不可知也。

殷汤曰：「然则上下八方有极尽乎？」〔注〕汤革虽相答，然於视听犹未歷然，故重发此问，令尽然都了。

王叔岷曰：释文本注「尽」作「画」，疑当从之。

庄子庚桑楚篇「其臣之画然知者去之」，即此「画然」二字所本。

尽盖画之形误，或涉正文尽字而误。

释文「尽」作「画」，云：重，柱用切，下同。

画音获，一本作尽。

革曰：「不知也。

」〔注〕非不知也，不可以智知也。

汤固问。

革曰：「无则无极，有则有尽；朕何以知之？〔注〕欲穷无而限有，不知而推类也。

陶鸿庆曰：「有则有尽」下「有」字亦当作「无」。

「有则无尽」者，即公孙龙所谓「有物不尽」，惠施所谓「一尺之棰，日取其半，万世不竭」，西儒所谓「物质不灭」也。

下文「无极之外，復无无极，无尽之中，復无无尽」，即承此言。

今本误作「有尽」，则非其旨矣。

张注云云，正谓无无穷而有无限也。

是其所见本正作「无尽」。

然无极之外復无无极，无尽之中復无无尽。

〔注〕既谓之无，何得有外？既谓之尽，何得有中？所谓无无极无无尽，乃真极真尽矣。

注「既谓之尽」北宋本作「既谓之虚」，汪本从之，今从藏本订正。

无极復无无极，无尽復无无尽。

〔注〕或者將谓无极之外更有无极，无尽之中復有无尽，故重明无极復无无极，无尽復无无尽也。

朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。

」〔注〕知其无，则无所不知；不知其有，则乃是真知也。

汤又问曰：「四海之外奚有？」王重民曰：御览二引「有」下有「乎」字。

革曰：「犹齐州也。

」〔注〕齐，中也。

〔解〕言无安得有极尽耶？是以道无不遍，无之谓也，体用俱大，非虚实无有也。

伯峻案：齐州谓中国。

周穆王篇云：「四海之齐谓中央之国」云云，可证。

释文云：尔雅云：距齐以南，戴日为丹穴；北，戴斗极为空桐。

距，去也。

齐，中也。

汤曰：「汝奚以实之？」伯峻案：淮南精神训云「眾人以为虚言，吾將举类而实之」，高诱注，「实，明也」。

后汉书顺帝纪云「詔幽、并、凉州刺史使名实二千石以下至黄綬，年老劣弱不任军事者」，注云，「实谓验实之也」，皆可为此实字之义。

革曰：「朕东行至营，释文云：今之柳城，古之营州，东行至海是也。

人民犹是也。

〔注〕如是间也。

问营之东，復犹营也。

西行至豳，释文云：幽与邠同。

人民犹是也。

问豳之西，復犹豳也。

朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。

〔注〕四海、四荒、四极，义见尔雅。

知其不异是闲，则是是矣。

〔解〕四方穷之不可尽，皆有生死、爱恶、父母、妻子，故知四荒、四极之外不异营豳之內，则是是也。

王重民曰：「之」下疑本有「外」字，今本脱之。

上文汤问「四海之外奚有」，此革所答语，故云「四海四荒四极之外」，御览一引「之」下正有「外」字。

伯峻案：王说是。

玩卢重玄解，其所见本亦有「外」字。

释文云：尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。

觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。

东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。

见，贤遍切。

伯峻案：释文「泰远」或作「秦远」，「邠国」或作「郊国」，「北祝栗」或作为「此祝栗」，误。

故大小相含，无穷极也。

含万物者，亦如含天地。

〔注〕夫含万物者天地，容天地者太虚也。

释文「太虚」作「大虚」，云：大音泰，下同。

含万物也故不穷，〔注〕干坤含化，阴阳受气，庶物流形，代谢相因，不止於一生，不尽於一形，故不穷也。

含天地也故无极。

〔注〕天地笼\罩三光，包罗四海，大则大矣；然形器之物，会有限极。

穷其限极，非虚如何？计天地在太虚之中，则如有如无耳。

故凡在有方之域，皆巨细相形，多少相悬。

推之至无之极，岂穷於一天，极於一地？则天地之与万物，互相包裹，迭为国邑；岂能知其盈虚，测其头数者哉？释文云：罩，陟孝切。

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太虚也无穷，天地也有限。

以无穷而容有限，则天地未必形之大者。

然则邹子之所言，盖其掌握耳。

「掌」世德堂本作「尝」。

释文云：焉，於虔切，下同。

亦吾所不知也。

〔注〕夫万事可以理推，不可以器征。

故信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也；诚\其耳目所闻见，而不知视听之有限者，俗士也。

至於达人，融心智之所滯，玄悟智外之妙理；豁视听之所阂，远得物外之奇形。

若夫封情虑於有方之境，循局步於六合之间者，將谓写载尽於三坟五典，归藏穷於四海九州焉。

知太虚之辽廓，巨细之无垠，天地为一宅，万物为游尘，皆拘短见於当年，昧然而俱终。

故列子阐无內之至言，以坦心智之所滯；恢无外之宏唱，以开视听之所阂。

使希风者不觉矜伐之自释，束教者不知桎梏之自解。

故刳斫儒墨，指斥大方，岂直好奇尚异而徒为夸大哉？悲夫！聃周既获讥於世论，吾子亦独以何免之乎？〔解〕夫神道之含万物也，故不穷；阴阳之含天地也，故无极。

天地万物之外，我所不知以辩之，非谓都不知也。

而注「无垠」本作「无限」，今从世德堂本作「无垠」。

释文「限」作为「垠」，云：「知及」及字一本作反，恐字误。

豁，呼括切。

垠音银，下同；一本作限。

拘音俱。

桎梏音质谷。

解音蟹。

刳音枯。

夸，口花切。

聃，他甘切，老子名。

周，庄子名。

然则天地亦物也。

物有不足，故昔者女媧氏练五色石以补其闕；〔注〕阴阳失度，三辰盈缩，是使天地之闕，不必形体亏残也。

女媧，神人，故能练五常之精以调和阴阳，使晷度顺序，不必以器质相补也。

〔解〕张湛此注当矣。

秦恩復曰：「练」古「链」字，淮南亦作「练」。

何琇曰：张湛注以五色石为寓言五常，是亦巧为之词。

战国诸子多与小说相出入，不尽可詰。

即以列子而论，龙伯钓鼇之事，化人