列子集释 卷四

列子集释卷第四

仲尼第四

〔注〕智者不知而自知者也。

忘智故无所知，用智则无所能。

知体神而独运\，忘情而任理，则寂然玄照者也。

〔解〕此篇言证无为之道者，方可无所不为。

世人但见圣人之跡，而不知所证之本也。

学者徒知绝情之始，而不知皆济之用。

皆失其中也。

释文「忘情」作「去情」，云：去，丘吕切，一本作忘。

仲尼闲居，释文云：仲尼，鲁国曲阜县人；顏氏祷\尼丘山生，因名，字仲尼，周灵王二十一年庚戌岁生。

间音闲。

伯峻案：释文「名」下疑挩「丘」字。

子贡入侍，释文云：子贡，端木赐，卫人，字子贡；利口巧辞。

而有忧色。

子贡不敢问，〔注〕子贡虽不及性与天道，至於夫子文章究闻之矣。

圣人之无忧，常流所不及，况於赐哉？所以不敢问者，將发明至理，推起予於大贤，然后微言乃宣耳。

注「推起予」本作「惟起余」，参照世德堂本及藏本正。

「起予」乃用论语八佾「起予者商也」语。

出告顏回。

释文云：顏回，鲁人，字子渊。

顏回援琴而歌。

释文云：援音袁。

孔子闻之，果召回入，问曰：「若奚独乐？」王重民曰：御览四百六十八又四百六十九引「独」上並有「敢」字。

释文云：乐音洛。

回曰：「夫子奚独忧？」〔注〕回不言欲宣问，故弦歌以激发夫子之言也。

注「宣」藏本作「旨」。

孔子曰：「先言尔志。

」曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命故不忧』，回所以乐也。

」〔注〕天者，自然之分；命者，穷达之数也。

释文云：分，符问切，下同。

孔子愀然有闲曰：释文云：愀，七小切；愀然，变色少时。

「有是言哉？〔注〕將明此言之不至，故示有疑间之色。

道藏本注文「疑闲」作「疑问」汝之意失矣。

释文「失」作「夹」，云：夹音狭，一本作失。

任大椿曰：夹音狭，故与狭通。

据文义盖谓汝之意狭而未广也。

管子霸言篇：「夫上夹而下直。

」注云：「上既狭则下为所包。

」周礼司市释文：「广夹即广狭。

」又广雅：「夹、"古匣"次、遒、迫、促，近也。

」夹与迫促同训，则夹即狭也。

后汉书驹驪传：「东西夹，南北长。

」李贤注，「夹音狭」，然则意夹即意狭。

释文犹存古字。

此吾昔日之言尔，请以今言为正也。

〔注〕昔日之言，因事而兴；今之所明，尽其极也。

汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。

〔注〕无所不知，无所不乐，无所不忧，故曰大也。

王重民曰：御览四百六十八引「有」上有「之」字。

今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱於心虑，「亡」本作「止」，今从藏本、世德堂本、秦本正。

释文云：亡音忘，一本作止。

尔之所谓乐天知命之无忧也。

〔注〕此直能定內外之分，辨荣辱之境，如斯而已，岂能无可无不可哉？〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者，是时济之道，非应用救物之事焉。

仲尼曰：吾昔有此言，今则异於昔。

曩吾修诗书，正礼乐，释文云：曩，乃朗切。

乐音岳，下同。

將以治天下，遗来世；〔注〕诗书礼乐，治世之具；圣人因而用之，以救一时之弊；用失其道，则无益於理也。

释文云：遗，唯季切。

非但修一身，治鲁国而已。

〔注〕夫圣人智周万物，道济天下。

若安一身，救一国，非所以为圣也。

而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。

此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？〔注〕治世之术实须仁义。

世既治矣，则所用之术宜废。

若会尽事终，执而不舍，则情之者寡而利之者眾。

衰薄之始，诚\由於此。

以一国而观天下，当今而观来世，致弊岂异？唯圆通无阂者，能惟变所適，不滯一方。

仲父曰：「其如天下与来世矣」，如，如何也。

省去何字，特为罕见。

伯峻案：于省吾易经新证以为「矣」即诗召南采蘩「于以采蘩」之「以」，何也。

释文云：治，直吏切，下治乱同。

舍音舍。

阂音碍。

吾始知诗书、礼乐无救於治乱，而未知所以革之之方。

此乐天知命者之所忧。

〔注〕唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃，故曰，未知所以革之之方。

而引此以为忧者，將为下义张本，故先有此言耳。

〔解〕非诗书、礼乐不足以为治天下之法，而世之理论不由诗书、礼乐所能救焉。

若去其法，又无以为礼之本也。

此唯有道者之所深忧。

伯峻案：御览四六八引「此乐天知命者之所忧」下有「也」字。

释文云：为，于偽切。

虽然，吾得之矣。

夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。

〔注〕庄子曰：「乐穷通物非圣人。

」故古人不以无乐为乐，亦不以无知为知。

任其所乐，则理自无乐；任其所知，则理自无知。

「所谓」二字各本皆倒作「谓所」，今从吉府本正。

伯峻又案：庄子大宗师篇云：「故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。

故乐通物，非圣人也」，而注文引作「乐穷通物」，「穷」字当是衍文。

无乐无知，是真乐真知；〔注〕都无所乐，都无所知，则能乐天下之乐，知天下之知，而我无心者也。

故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。

〔注〕居宗体备，故能无为而无不为也。

诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？」〔注〕若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道？即而不去，为而不恃，物自全矣。

〔解〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者，君子之常心也。

古之开物成务，济人利俗，则不然也。

不安其乐，不任其知；先天而不违，后天而奉天时：是真乐真知也。

若然者，故无不乐，无不知，故能无所不为矣。

岂復策任之哉？是以诗书、礼乐诚\可以助化之本也，革之者何为乎？释文云：捐音缘。

顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。

」〔注〕所谓不违如愚者也。

伯峻案：「拜手」连文不辞。

拜当作●。

●又作●，拜汗简作●。

●拜形相近而误也。

说文：「●，竦手也，重文●，扬雄说廾从两手。

」即今拱字。

荀子不苟篇「君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议」。

王念孙校云：「拜乃之讹」。

是其证例。

出告子贡。

子贡茫然自失，〔注〕未能尽符至言，故遂至自失也。

归家淫思七日，不寢不食，以至骨立。

〔注〕发愤思道，忘眠食也。

顏回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不輟。

〔注〕既悟至理，则忘余事。

〔解〕顏生亚圣之道，不违闻而得之矣。

子贡因诗书以为智，故为言而失其所宗。

回重喻之，乃悟为学之益，不知日损之道也。

注「忘」北宋本作「亡」，汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。

陈大夫聘鲁，释文云：聘，匹正切。

私见叔孙氏。

叔孙氏曰：世德堂本「曰」上无「氏」字。

「吾国有圣人。

」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。

」「何以知其圣乎？」〔注〕至哉此问！夫圣人之道绝於群智之表，万物所不闚擬；见其会通之跡，因谓之圣耳。

岂识所以圣也？叔孙氏曰：「吾常闻之顏回，〔注〕至哉此答！自非体二备形者，何能言其髣彿，瞻其先后乎？以顏子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎？释文云：彿，芳味切。

量音亮。

称，尺证切，下同。

曰：『孔丘能废心而用形。

』」〔注〕此顏回之辞。

夫圣人既无所废，亦无所用。

废用之称，亦因事而生耳。

故俯仰万机，对接世务，皆形跡之事耳。

冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。

〔解〕圣人应物而生，济时用，导群有以示跡，不显真以化凡焉。

释文云：泊音魄也。

下同。

陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子有亢〔注〕古郎切，又音庚。

仓子者，释文云：亢仓音庚桑，名楚，史记作亢仓子。

贾逵姓氏英览云：吴郡有庚桑姓，称为士族。

段玉裁曰：贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳，见隋书经藉志。

得聃之道，〔注〕老聃犹不言自得其道，亢仓於何得之？盖寄得名以明至理之不绝於物理者耳。

能以耳视而目听。

」〔注〕夫形质者，心智之室宇。

耳目者，视听之户牖。

神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。

蒋超伯曰：庄子杂篇作「老聃之役有庚桑楚者，偏得聃之道，以北居畏叠之山」。

鲁侯闻之大惊，〔注〕不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任。

跡同於物，故物无骇心。

使上卿厚礼而致之。

王重民曰：意林引作「以上卿礼致之」，亢仓子全道篇作「使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼」，与意林所引义合。

伯峻案：今本亢仓子二卷，为唐开元末襄阳处士王士源所偽作，见孟浩然集序及大唐新语。

亢仓子应聘而至。

〔注〕汎然无心者，无东西之非己。

鲁侯卑辞请问之。

亢仓子曰：「传之者妄。

事文类聚后集十九引「妄」下有「也」字。

释文云：传，丈专切。

我能视听不用耳目，不能易耳目之用。

」〔注〕夫易耳目之用者，未是都无所用。

都无所用者，则所假之器废也。

〔解〕夫耳目者，视听之器也；唯神能用之。

若神不在焉，则死人之耳目不能视听矣。

亢仓子知人之所能，故不用耳目为视听之主矣。

是命耳见而目闻耶？此乃传者不晓，因妄为说耳也。

鲁侯曰：「此增异矣。

其道奈何？寡人终愿闻之。

」〔解〕鲁侯仍未了此意，更以为增加奇异焉，固请其道矣亢仓子曰：「我体合於心，〔注〕此形智不相违者也。

心合於气，〔注〕此又远其形智之用，任其泊然之气也。

气合於神，〔注〕此寂然不动，都忘其智。

智而都忘，则神理独运\，感无不通矣。

神合於无。

〔注〕同无则神矣，同神则无矣。

二者岂有形乎？直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也。

〔解〕夫体既有质而成碍，心则有系而成执。

体合於心者，不在於形碍而在封执也。

故气之於心，虽动而无所执；故心合於气者，不在封执而在於动用也。

故气合於神者，不在於动而在於了识也。

神之於无则妙绝有形，故不在於了识而在於冥真矣。

伯峻案：庄子人间世篇云，「一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。

耳止於听"此句依俞曲园说正"，心止於符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心齐也」，盖同此义。

其有介然之有，唯然之音，孙詒让曰：此文以「有」与「音」相儷，「有」疑当作为「形」。

卢重玄注云，「是故有形有音无远无近」云云，疑卢本正作「形」字。

"亢仓子全道篇袭此文亦作有。 "释文云：唯，唯癸切。

虽远在八荒之外，近在眉睫之內，释文云：睫音接。

来干我者，我必知之。

〔注〕唯豁然之无不干圣虑耳。

涉於有分，神明所照，不以远近为差也。

释文云：豁，火括切。

分，扶问切。

乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，释文云：藏，徂浪切。

心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。

今六藏者，为肾有两藏：其左为肾，右为命门。

命门者，谓神之所舍也。

男子以藏精，女子以击胞。

其