列子

《列子》全文

1，天瑞篇

子列子居郑圃，四十年人无识者。

国君卿大夫眎之，犹众庶也。

国不足，将嫁于卫。

弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。

其言曰：有生不生，有化不化。

不生者能生生，不化者能化化。

生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

常生常化者，无时不生，无时不化。

阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。

往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。

《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵若存，用之不勤。”

故生物者不生，化物者不化。

自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。

夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

气形质具而未相离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

九变者，究也，乃复变而为一。

一者，形变之始也。

清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。

然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。

何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。

故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。

故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。

生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之识也。

能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，有暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。

无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。

此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为藚，得水土之际，则为蛙蠙之衣。

生列陵屯，则为陵舄。

陵舄得郁栖，则为乌足。

乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。

蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。

鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨。

干余骨之沫为斯弥。

斯弥为食醯颐辂。

食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。

九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。

羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。

鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。

燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。

老羭之为猨也，鱼卵之为虫。

亶爰之兽，自孕而生，曰类。

河泽之鸟，视而生，曰鶂。

纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。

思士不妻而感，思女不夫而孕。

后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。

厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。

羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。

人久入于机。

万物皆出于机，皆入于机。”

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”

形，必终者也；天地终乎？与我偕终。

终进乎？不知也。

道终乎本无始，进乎本不久。

有生则复于不生，有形则复于无形。

不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。

生者，理之必终者也。

终者不得不终，亦如生者之不得不生。

而欲恒其生，画其终，惑于数也。

精神者，天之分；骨骸者，地之分。

属天清而散，属地浊而聚。

精神离形，各归其真，故谓之鬼。

鬼，归也，归其真宅。

黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。

其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。

其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。

其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。

其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。

孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。

天生万物，唯人为贵。

而吾得为人，是一乐也。

男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。

人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。

贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。

孔子适卫，望之于野。

顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。

逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。

歌不辍。

子贡叩之不已，乃仰而应，曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。

少不勤行，长不竞时，故能寿若此。

老无妻子，死期将至，故能乐若此。”

子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。

子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。

故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。

吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。

夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息，”仲尼曰：“生无所息。”

子贡曰：“然则赐息于所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”

子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”

仲尼曰：“赐！汝知之矣。

人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。

晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。

’死也者，德之徼也。

古者谓死人为归人。

夫言死人为归人，则生人为行人矣。

行而不知归，失家者也。

一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。

有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。

又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世，而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。

此二者，胥失者也。

而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”

子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。

静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。

事之破毁，而后有舞仁义者，弗能复也。”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

损盈成亏，随世随死。

往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其在，亦不觉其亏。

亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。

间不可觉，俟至后知。”

杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。

山岳也，河海也；金石也，火木也，此积形之成乎地者也。

知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。

难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。

忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。

天地不得不坏，则会归于坏。

遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。

坏与不坏，吾所不能知也。

虽然，彼一也，此一也。

故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。

坏与不坏，吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。

性命非汝有，是天地之委顺也。

孙子非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所以。

天地，强阳气也，又胡可得而有邪？”齐之国乐大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。

国氏告之曰：“吾善为盗。

始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。

自此以往，施及州闾。”

向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也。

未及时，以赃获罪，没其先居之财。

向氏以国氏之谬己也，往而怨之。

国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。

国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。

吾闻天有时，地有利。

吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。

陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。

夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。

夫金玉珍宝谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。

东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；认而有之，皆惑也。

国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。

有公私者，亦盗也；亡公私进，亦盗也。

公公私私，天地之德。

知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝2，黄帝篇

黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。

又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。

黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。

养一己其患如此，治万物其患如此。”

于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。

减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。

昼寝而梦，游于华胥氏之国。

华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟四足力之所及，神游而已。

其国无帅长，自然而已。

其民无嗜欲，自然而已。

不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。

入水不溺，入火不热。

斫挞无伤痛，指擿无痟痒。

乘空如履实，寝虚若处床。

云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。

黄帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。

疲而睡，所梦若此。

今知至道不可以情求矣。

朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”

又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。

阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。

列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。

尹生闻之，从列子居，数月不省舍。

因间请蕲其术者，十反而十不告。

尹生怼而请辞，列子又不命。

尹生退。

数月，意不已，又往从之。

列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。

今复脱然，是以又来。”

列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。

姬！将告汝所学于夫子者矣。

自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。

五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。

七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。

九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。

心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。

竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。

女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。

履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。

姬！鱼语女。

凡有貌像声色者，皆物也。

物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。

则物之造乎不形，而止乎无所化。

夫得是而穷之者，焉得为正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。

壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。

骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。

乘亦弗知也，坠亦弗知也。

死生惊惧，不入乎其胸，是故遌物而不慑。

彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

列御寇为伯昏瞀人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。

当是时也，犹象人也。

伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。

当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。

神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。

目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。

游其庭者侔于朝。

子华使其侠客，以智鄙相攻，强弱相凌。

虽伤破于前，不用介意。

终日夜以此为戏乐，国殆成俗。

禾生、子伯、范氏之上客。

出行经坰外，宿于田更商丘开之舍。

中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。

商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。

因假粮荷畚之子华之门。

子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。

顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。

既而狎侮欺诒，攩[扌必]挨抌，亡所不为。

商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。

遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”

众皆竞应。

商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。

范氏之党以为偶然，未讵怪也。

因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”

商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。

众昉同疑。

子华昉令豫肉食衣帛之次。

俄而范氏之藏大火。

子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”

商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。

范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。

子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”

商丘开曰：‘吾亡道。

虽吾之心，亦不知所以。

虽然，有一于此，试与子言之。

曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。

吾诚之无二心，故不远而来。

及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。

心一而已。

物亡迕者，如斯而已。

今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。

水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。

宰我闻之，以告仲尼。

仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。

动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

周宣王方牧正，有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。

雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。

王虑其术终于其身，令毛丘园传之。

梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。

凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。

然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。

夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。

时其饥饱，达其怒心。

虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。

然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。

夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。

今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。

故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。

能游者可教也，善游者数能。

乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。

’吾问焉而不告。

敢问何谓也？”仲尼曰：‘譩！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。

能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。

乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车郤也。

覆郤万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。

巧一也，而有所矜，则重外也。

凡重外者拙内。

“

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。

数百步而出，被发行歌，而游于棠行。

孔子从而问之曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。

子出而被发行歌，吾以子为鬼也。

察子则人也。

请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。

吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以道之也。”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。

五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾处也，若厥株驹，吾执臂若槁木之枝。

虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。

其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百数而不止。

其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”

明日之海上，沤鸟舞而不下也。

故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。

火过，徐行而出，若无所经涉者。

襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。

问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”

其人曰：“不知也。”

魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”

文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。

虽然，试语之有暇矣。”

文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”

文侯大说。

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。

郑人见之，皆避而走。

列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣。

夫故使人得而相汝。

尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。

吾见怪焉，见湿灰焉。”

列子入，涕泣沾襟，以告壶子。

壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。

尝又与来！”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。

灰然有生矣，吾见杜权矣。”

列子入告壶子。

壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。

是殆见吾善者几也。

尝又与来！”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“子之先生，坐不斋，吾无得而相焉。

试斋，将且复相之。”

列子入告壶子。

壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。

鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉，尝又与来！”明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。

“壶子曰：”向吾示之以未始出吾宗。

吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，[忄分]然而封戎，壹以是终。

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”

“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”

伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。

夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。

而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”

伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”

无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。

立有间，不言而出。

宾者以告列子。

列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣。

吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。

且必有感也，摇而本身，又无谓也。

与汝游者，莫汝告也。

彼所小言，尽人毒也。

莫觉莫悟，何相孰也。”

杨朱南之沛，老聃西游于秦。

邀于郊。

至梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”

杨朱不答。

至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。

’弟子欲请夫子辞，行不闲，是以不敢。

今夫子闲矣，请问其过。”

老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”

杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者也之争席矣。

杨朱过宋东之于逆旅。

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。

杨子问其故。

逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

天下有常胜之道，有不常胜之道。

常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。

二者亦知，而人未之知。

故上古之言：强，先不己若者；柔先出于己者。

先不己若者，至于若己，则殆矣。

先出于己者，亡所殆矣。

以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。

粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。

积于柔必刚，积于弱必强。

观其所积，以知祸福之乡。

强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”

老聃曰：“兵强则灭。

木强则折。

柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”

状不必童，而智童；智不必童，而状童。

圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。

状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。

有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。

而人未必无兽心；虽有兽心，以状而见亲矣。

傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽。

而禽兽未必无人心；虽有人心，以状而见疏矣。

庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。

夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。

而众人守一状以求至智，未可几也。

黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。

尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。

然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。

圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。

禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。

牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。

太古之时，则与人同处，与人并行。

帝王之时，始惊骇散乱矣。

逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。

今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。

太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。

会而聚之，训而受之，同于人民。

故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。

言血气之类，心智不殊远也。

神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。

损其家口，充狙之欲。

俄而匮焉，将限其食。

恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。

俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

物之以能鄙相笼，皆犹此也。

圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。

名实不亏，使其喜怒哉！纪渻子为周宣王养鬭鸡，十日而问：“鸡可鬭已乎？“曰：“未也，方虚骄而恃气。”

十日又问。

曰：“未也，犹应影响。”

十日又问。

曰：“未也，犹疾视而盛气。

十日又问。

曰：“几矣。

鸡虽有鸣者，已无变矣。

望之似木鸡矣，其德全矣。

异鸡无敢应者，反走耳。”

惠盎见宋康王。

康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。

客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。

大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”

惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。

臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺；虽有力弗敢击。

夫弗敢，非无其志也。

臣有道于此，使人本无其志也。

夫无其志也，未有爱利之心也。

臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之。

此其贤于勇有力也，四累之上也。

大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”

惠盎对曰：“孔、墨是已。

孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。

今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内，皆得其利矣。

其贤于孔、墨也远矣。”

宋王无以应。

惠盎趋而出。

宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”

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3，周穆王篇周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。

千变万化，不可穷极。

既已变物之形，又且易人之虑。

穆王敬之若神，事之若君。

推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。

化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。

穆王乃为之改筑。

土木之功。

赭垩之色，无遗巧焉。

五府为虚，而台始成。

其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。

简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡。

曳齐纨。

粉白黛黑，佩玉环。

杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。

日月献玉衣，旦旦荐玉食。

化人犹不舍然，不得已而临之。

居亡几何，谒王同游。

王执人人之祛，腾而上干中天乃止。

暨及化人之宫。

化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。

耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。

王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。

王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。

王自以居数十年不思其国也。

化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。

光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。

百骸六藏，悸而不凝。

意迷精丧，请化人求还。

化人移之，王若殒虚焉。

既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。

视其前，则酒未清，肴未昲。

王问所从来。

左右曰：“王默存耳。”

由此穆王自失者三月而复。

更问化人。

化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之辅？王闲恒疑暂亡。

变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。

不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。

命驾八骏之乘，右服骅，骝而左绿耳，右骖赤骥而左白减（上减下木），主车则造父为御，刀（下加冏）为右，次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。

驰驱千里，至于巨搜氏之国。

巨搜氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。

已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。

别日升昆仑之丘，以观黄帝之吕，而封之，以诒后世。

遂宾于西王母觞于瑶池之上。

西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。

乃观日之所入，一日行万里。

王乃吸曰：“于乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。

老成子学幻于尹文先生，三年不告。

老成子请其过而求退。

尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。

造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。

穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。

造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。

因形者其巧显。

其功浅，故随起随灭。

知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。

吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。

终身不箸其术，故世莫传焉。

子列子曰：“善为化者飞。

终身不箸其术，故世莫传焉。

子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。

五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。

孰测之哉？”

觉有八征，梦有六侯。

奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。

此者八征，形所接也。

奚谓六侯？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

此六者，神所交也。

不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。

知其所由然则无所怛。

一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔0（左苂右内）；阴阳俱壮，则梦生杀。

甚饱则梦与，甚饥则梦取。

是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。

藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。

将阴梦火，将疾梦食。

饮酒者忧，歌舞者哭。

子列子曰：“神遇为梦，形接为事。

故昼想夜梦，神形所遇。

故神凝者想梦自消。

信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。

古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。

阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。

其民不食不衣而多眠。

五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。

四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。

其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。

其民有智有愚。

万物滋殖，才艺多方。

有君臣相临，礼法相持。

其所云为，不可称计。

一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见干妄。

东极之北隅有国，曰阜落之国。

其土气党燠，日月余光之照其土，不生嘉苗。

其民食草根木实，不知火食。

性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。

周之尹氏大治产，其下趣役者，侵晨昏而弗息。

有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。

昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。

精神荒散，昔昔梦为国君。

居人民之上，总一国之事。

游燕宫观，恣意所欲，其乐无经。

觉则复役。

人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。

吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。

可所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。

昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。

眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。

尹氏病之，以访其友。

友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。

夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。

若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。

郑人有薪皇野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。

恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。

俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。

顺途而咏其事。

傍人有闻者，用其言而取之。

既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。

？”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。

爽旦，案所梦而寻得之。

遂讼而争之，归之士师。

士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。

彼真取苦鹿，而与若争鹿。

室夫又谓梦认人鹿，无人得鹿。

今据有此鹿，请二分之。”

以闻郑君。

郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。

国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。

欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。

今亡黄帝、孔丘，熟辨之哉？且恂士师之言可也。”

宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。

阖室毒之。

谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。

鲁有儒生，自媒能治之，会子之妻妻以居产之半请其方。

儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。

吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之而求衣；饥之而求食；幽之而求明。

儒生欣然告其子曰：“疾可已也。

然吾之方密传世，不以告人。

试屏左右，独与居室七曰。”

从之。

莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。

华子既悟悟乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。

宋人执而问其以。

华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。

今顿识，既往数十年来，存亡得失、哀乐好恶，扰扰万绪起矣。

吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。

孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。

秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。

闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。

意之所之，天地四方水火寒暑，无不倒错者焉。

杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉。

？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。

老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害。

同疾者多，固莫有觉者。

且一身之迷，不足倾一家；一家之迷，不足倾一乡；一乡之迷，不足倾一国；一国之迷，不足倾天下；天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。

哀乐声色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。

过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”

其人愀然变容。

指社曰：“此若里之社。”

乃谓然而叹。

指舍曰：“此若先人之庐。”

乃涓然而泣。

指垄曰：“此若先人之冢。”

其人哭不自禁。

同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”

其人大惭。

及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

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4，仲尼篇仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。

子贡不敢问，出告颜回。

颜回援琴而歌。

孔子闻之，果召回入问，曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”

曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。

“孔子愀然有间曰：”有是言哉？汝之意失矣。

此吾昔日之言尔，请以今言为正也。

汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。

今告若其实。

修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。

曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身治鲁国而已。

而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。

此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未笑所以革之之方：此乐天知命者之所忧。

虽然，吾得之矣。

夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。

无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。

《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？“颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”

出告子贡。

子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。

颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。

叔孙曰：“吾国有圣人。”

曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”

“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。

’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子，有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”

鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。

亢仓子应聘而至。

鲁侯卑辞请问之。

亢仓之曰：“传之者妄。

我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”

鲁侯曰：“此增异矣。

其道奈何？寡人终愿闻之。”

亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，逝在眉睫之内，来干我者，我必知之。

乃不知是我七也孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”

鲁侯大悦。

他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”

商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘不知。”

曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”

曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”

商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不台而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

丘疑其为圣。

弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”子夏问孔子曰：“颜回之为人奚苦？”子曰：“回之仁贤于丘也。”

曰：“子贡之为人奚苦？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”

曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”

曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”

子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。

夫回能仁而不能反。

赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。

兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。

从之处者，日数而不及。

虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。

而与南郭子连墙二十年，不上谒请；相遇于道，目若不相见者。

门之徒役，以为子列子与南郭子有敌不疑。

有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子殛子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。

往将奚为？虽然，试与汝偕往阅。”

弟子四十人同行。

见南郭子，果若欺魄焉而不可与接。

顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。

南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在在雄者。

子列子之徒骇之。

反舍咸有疑色。

子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。

用无言为言亦言，无知为知亦知。

无言与不言，无知与不知，亦言亦知。

亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。

如斯而已。

汝奚妄骇哉？”

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。

五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。

七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。

夫子始一引吾并席而坐。

九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。

心凝形释骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履履心之所念，言之所藏。

如斯而已。

则理无所隐矣。

初子列子好游。

壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐，所玩无故。

人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。

游乎游乎！未有能辨其游者。”

壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。

玩彼物之无故，不知我亦无故。

务外游，不知务内观。

外游者，求备于物；内观者，取足于身。

取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”

于是列子终身不出，自以为不知游。

壶丘子曰：“游其至乎！至游者不知所适；至观者不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。

故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。

吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。

然先言子所病之正。”

龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。

处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。

凡此众疾，爵赏不能劝，弄罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移。

固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。

此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立。

文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。

今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

无所由而常生者道也。

由生而生，故虽终而不亡，常也。

由生而亡，不幸也。

有所由而常死者，亦道也。

由死而死，故虽未终而自亡者，亦常。

由死而生，幸也。

故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。

季梁之死，杨朱望其门而歌。

随梧之死，杨朱抚其尸而哭。

隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。

目将眇者先睹秋毫；耳将聋者先闻蚋飞；口将爽者先辨淄渑；鼻将窒者先觉焦朽；体将僵者先亟奔佚；心将迷者先识是非：故物不至者则不反。

郑之辅泽多贤，东里多才。

圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。

观析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者奚苦？”其徒曰：“所愿知也。”

邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。

使汝之徒，食而饱，衣而息，执政之功也。

长幼群聚，而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。

伯丰子之从者越次而进曰：“大夫水闻齐鲁之多相乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数干，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备了。

而无相位者，无能相使者。

而位之者无知，使之者无能，而知之与能，为之使焉。

执政者乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之。

公仪伯至，观形，懦夫也。

宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”

王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革。

曳九牛之尾，犹憾其弱。

女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席曰：“善哉，王之问也！臣敢以实对。

臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。

臣以死事之。

乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。

故学眎者先见舆薪，学听者称闻掸钟。

夫有易于内者，无难于外。

于外无难，故名不出其一家。

’今臣之名闻于诸侯，是臣讳师之教，显臣之能者也。

然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”

中山公子牟者，魏国之贤公子也。

好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。

乐正子舆之徒笑之。

公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。

欲惑人这心，屈人之口，与韩檀等肄之。”

公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”

子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准，而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。

’孔穿骇之。

龙曰：‘此未其妙者。

逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。

引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。

矢来注眸子，而眶不睫，矢隧地而尘不扬。

’是岂智者之言与？“公子牟曰：”智者之言，固非愚者之所晓。

后镞中前括，钧后于前。

矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。

子何疑焉？“乐正子舆曰：‘子龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。

’龙诳魏王曰：‘有意不心。

有指不至。

有物不尽。

有影不移。

发引千钧。

白马非马。

孤犊未尝有母。

’其负类反伦，不可胜言也。”

公子牟曰：’子不谕至言而以为尤也。

尤其在子矣。

夫无意则心同。

无指则皆至。

尽物干堂有。

影不移者，说在改也。

发引千钧，势至等也。

白马非马，形名离也。

孤犊未尝有母非孤犊也。

“乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。

设令发于余窍，子亦将承之。”

公子牟默然良久告退曰：“请待余曰，更谒子论。”

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。

问外朝，外朝不知。

问在野，在野不知。

尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。

不识不知，顺帝不则。”

尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”

问大夫，大夫曰：“古诗也。”

尧还宫，召舜，因禅以天下。

舜不辞而受之。

关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动苦水，其静若镜，其应若响。

故其道若物者也。

物自违道，道不违物。

善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。

欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。

亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。

唯默而得之而性成之者得之。

知而忘情，能而不为，真知真能也。

发无知，何能情？发不能，何能为？聚瑰也，积尘也，虽无为而非理也。”

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5，汤问篇

殷汤问于夏革曰：“古实有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。

始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自中之先，朕所不知民。”

殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”

汤固问。

革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽。

无极复无无极，无尽复无无尽。

朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”

汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。

问营之东，复犹营也。

西行至豳，人民犹是也。

问豳之西，复犹豳也。

朕以是知四海四荒四极之不异是也。

故大小相含，无穷极也。

含万物者亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。

然则天地亦物与。

物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。

其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。

其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。

山之中间相去七万里，以为邻居焉。

其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。

珠玕\之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。

所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。

而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。

仙圣毒之，诉之于帝。

帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。

迭为三番，六万岁一交焉。

五山始峙。

而龙伯之国，有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。

于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。

帝凭怒，侵减龙伯之国使阨。

侵小龙伯之民使短。

至伏羲神农时，其国人犹数十丈。

从中州以东四十万里，得憔侥国。

，人长一尺五寸。

东北极有人名曰诤人，长九尺。

荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上古有大椿者，以八竿岁为春，八竿岁为秋。

朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。

春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。

终发北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。

其广数千里，其长称焉，其名为鲲。

有鸟焉。

其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。

世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。

江浦之间生么虫，其史曰焦螟，群悦而集于蚊睫，弗相触也。

栖宿去来，蚊弗觉也。

离朱子羽，方昼拭眥扬眉而望之，弗见其形；鯱（换鱼为角）俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。

唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之若雷霆之声。

吴、楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸；食其皮汁，已愤厥之疾。

齐州珍之，渡淮而北，而化为枳焉。

鸜鹆不逾济，貉逾汶则死矣。

地气然也。

虽然形气异也，性钧已，无相易已。

生皆全已，分皆足已。

吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”

太形、王屋二山，方七百里，同万仞。

本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之寒塞，出入之迂也。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻，有遣男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑山之一毛，其如土石何？“北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命万蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。

渴欲得饮，赴饮河渭。

河谓不足，将走北饮大泽。

未至道，渴而死。

弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。

邓林弥广数千里焉。

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。

神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”

夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。

其道自然，非圣人之所通也。”

禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。

滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。

无风雨霜露，不生鸟、兽、虫、鱼、草、木之类。

四方悉平，周以乔陟。

当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。

顶有口，状若员环，名曰滋穴。

有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。

一源分为四埒，注于山下；经营一国，亡不悉遍。

土气和，亡札厉。

人性婉而从，物不竞不争。

柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘不而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。

其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。

其俗好声，相携醉醉经旬乃醒。

沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。

周穆王北游，过其国，三年记归。

既反周室，慕其国，惝（右加攵）然自失。

不进酒肉，不召嫔御者数月，乃复。

管仲勉齐桓公，因游辽口，俱之其国。

几尅举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡于彼，而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：“此固非朋之所及也。

臣恐彼国之不可知之也。

齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

南国之人，祝发而裸；北国之人，鞨巾而裘；中国之人，冠冕而裳。

九土所资，或农或商或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。

越之东有辄木之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。

其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居笮。”

楚之南有炎人之国，其亲戚死，呙其肉而弃，然后埋其具，乃成为孝子。

秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。

聚柴只而焚之。

熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。

此上以为政，下以为俗。

而未足为异也。

孔子东游，见两小儿辩鬭。

问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其目中，如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰汝多知乎？”

均，天下之至理也，连于形物亦然。

均发均县轻重而发绝，发不均也。

均也，其绝也，莫绝。

人以为不然，自有笑其然者也。

詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡。

楚王闻而异之，召问其故。

詹何曰：“臣闻先大夫之言。

蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。

用心专，动手均也。

臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。

当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。

鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。

所以能以弱制强，以轻致重也。

大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善！”

鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治，扁鹊治之。

既同愈。

谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。

今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”

扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。

齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。

若换汝之心，则均于善矣。”

扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟，如禄。

二人辞归。

于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。

齐婴亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗识。

二室因相与讼，求辨于扁鹊。

扁鹊辨其所由，讼乃已。

匏巴鼓琴，而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。

柱指钩弦，三年不成章。

师襄曰：“子可以归矣。”

师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。

文所存者不在弦，所志者不在声。

内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。

且小假之以观其所。”

无几何，复见师襄。

师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。

请尝试之。”

于是当春而叩商弦，以召南吕，凉风忽至，草木成实。

及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。

当夏而叩羽弦，以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。

及冬而叩征弦，以激蕤宾，阳光泅烈，坚冰立散。

将终命宫而总四弦。

则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。

师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。

被将挟琴执管而从子之后耳。”

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。

秦青弗止。

饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。

既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。

过逆旅，逆旅人辱之。

韩娥因曼声哀哭，一里老幼。

悲悉垂涕相对，三日不食。

遽百追之。

娥还复为曼声长歌，一里老幼，善跃抃\舞，弗能自禁，忘向之悲也。

乃厚赂发之。

故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在登高山。

钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。

初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉？”周穆王西巡狩，越昆仓，不至弇山。

反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。

然臣已有所造，愿王先观之。”

穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”

翌日，偃师谒见王。

王荐之曰：“若与偕来者何人耶？”对曰：“臣之所造能倡者。”

穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。

巧夫，顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。

千变万化，惟意所适。

王以为实人也。

与盛姬内御并观之。

技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒，立欲诛偃师。

偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。

王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、、皮毛、齿发，皆假也，而无不毕具者。

合会复如初见。

王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。

穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。

夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。

弟子东门贾、禽滑釐，闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。

纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”

纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年之后，虽锥末倒眥而不瞬也。

以告飞卫。

飞卫曰：“未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以牦悬虱于牖。

南面而望之。

旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。

以睹余物，皆丘山也。

乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，贯虱之心，而悬不绝。

以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！“纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。

相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。

飞卫之矢先穷。

纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端捍之，而无差焉。

于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。

尅臂以誓，不得告术于人。

造父之师曰泰豆氏。

造父之始从习御也，执礼甚稗稗泰豆三年不告。

造父执礼愈谨乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。

’汝先观吾趣。

趣如事，然后六辔可持，六马可御。”

造父曰：“唯命所从。”

泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置。

履之而行。

趣走往还，无跌失也。

造父学子，三日尽其巧。

泰豆叹曰：“子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。

曩汝之行，得之于足，应之于心。

推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。

内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳，而旋曲中规矩，取道致远，而气力有余，诚得其术也。

得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于物；得之于物，应之于心。

则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。

然后舆轮之外，可使无余辙；马蹄之外，可使无余地。

未尝觉山谷之险。

原隰之夷，视之一也。

吾术穷矣。

汝其识之！”

魏黑卵以匿嫌杀丘邴章。

丘邴章之子来丹谋报父子仇。

丹气甚猛，形甚露，计料而食，顺风而趋。

虽怒，不能称兵以报之。

耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。

黑卵悍志绝众，九抗百夫，筋骨皮肉，非人类也。

延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。

负其材力，视来丹犹雏鷇也。

来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”

申他曰：‘吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？“丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼请先纳妻子，后言所欲。

孔周曰：“吾有三剑，唯子所译；皆不能父人，且先言其状。

一曰含光，视之不可见，运之不知有。

其所触也，泯然无际，经物而物不觉。

二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。

其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。

三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。

其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。

此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。

匣而藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾心请其下者。”

孔周乃归其妻子，与斋七日。

晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。

来丹遂执剑从黑卵。

时黑卵之醉，偃于牖下，自颈至腰三斩之。

黑卵不觉。

来丹以黑卵之死，趣而退。

遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。

黑卵之子方笑曰：“汝何0（嗤右半部）而三招子？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。

黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”

其子曰：“畴昔来丹之来。

遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉！”

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。

其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。

火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。

皇子以为无此物，传之者妄。

萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

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6，力命篇

力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？