老子想尔注

《老子想尔注》全文

则民不争，亦不盗。

“不见可欲，使心不乱。”

□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。

若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。

“圣人治，灵其心，实其腹。”

心者，规也，中有吉凶善恶。

腹者，道囊，气常欲实。

心为凶恶，道去囊空。

空者耶入，便煞人。

虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。

“弱其志，强其骨。”

志随心有善恶，骨随腹仰气。

彊志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。

“常使民无知无欲。”

道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。

身随危倾，当禁之。

勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。

上之化下，犹风之靡草。

欲如此，上要当知信道。

“使知者不敢不为。”

上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。

见上勤勤，亦不敢不为也。

“则无不治。”

如此国以治也。

“道冲而用之不盈。”

道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。

“渊似万物之宗。”

道也。

人行道不违诫，渊深似道。

“挫其锐，解其忿。”

锐者，心方欲图恶。

忿者，怒也。

皆非道所喜。

心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。

自威以道诫，自劝以长生，於此致当。

忿争激，急弦声，所以者过。

积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。

五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。

和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。

发一藏则故克所胜，成病煞人。

人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。

如人衰者，发王刻囚，祸成矣。

“和其光，同其尘。”

情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。

“湛似常存。”

如此湛然常在不亡。

“吾不知谁子，像帝之先。”

吾事，道也。

帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。

未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。

“天地不仁，以万物为刍苟。”

天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。

“圣人不仁，以百姓为刍苟。”

圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。

当王政煞恶，亦视之如刍苟也。

是以人当积善功，其精神与天通。

设欲侵害者，天即救之。

庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。

所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。

精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。

黄帝仁圣，知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。

欲言后世门户，皆刍苟之徒耳。

人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。

“天地之间，其犹橐籥。”

道气在间，清微不见。

含血之类，莫不钦仰。

愚者不信，故犹橐者治工排橐。

籥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。

“虚而不屈，动而愈出。”

清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。

“多闻数穷，不如守中。”

多知浮华，不如守道全身。

寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。

“谷神不死，是谓玄牡。”

谷者，欲也。

精结为神，欲令神不死，当结精自守。

牝者，地也。

体性安，女像之，故不掔。

男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

“玄牡门，天地根。”

牝，地也，女像之。

阴孔为门，死生之官也，最要故名根。

男荼亦名根。

“绵绵若存。”

阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。

年少之时，虽有当闲省之。

绵绵者，微也。

从其微少，若少年则长存矣。

今此乃为大害。

道造之何？道重继祠，种类不绝。

欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。

勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚彊，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。

言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。

“用之不勤。”

能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。

“天长地久。

天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。”

能法道，故能自生而长久也。

“是以圣人后其身而身先。”

求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。

而目此得仙寿获福。

在俗人先，即为身先。

“外其身而身存。”

与上同义。

“以其无尸，故能成其尸。”

不知长生之道。

身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。

道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。

“上善若水，水善利万物又不争。”

水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚。

常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。

“处众人之所恶。

故几於道。”

水能受垢辱不洁之物，几像道也。

“居善地，心善渊。”

水善得窐空，便居止为渊。

渊，深也。

“与善仁。”

人当法水，心常乐善仁。

“言善信。”

人当常相教为善有诚信。

“政善治。”

人君理国，常当法道为政则致治。

“事善能。”

人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。

“动善时。”

人欲举动，勿违道诫，不可得伤王气。

“夫唯不争，故无尤。”

唯，独也。

尤，大也。

人独能放水不争，终不遇大害。

“持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。”

道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。

思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。

若，如也，不如直自然如也。

“金玉满堂，莫之能守。”

人之精气满藏中，苦无爱守之者。

不肯自然闭心，而揣捝之，即大迷矣。

“富贵而骄，自遗咎。”

精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。

骄欺，咎即成。

又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。

“名成功遂身退，天之道。”

名与功，身之仇。

功名就，身即灭，故道诫之。

范蠡乘舟去，道意谦信。

不隐身形剥，是其效也。

“载营魄抱一，能无离。”

魄，白也，故精白与元同色。

身为精车，精落故当载营之。

神成气来，载营人身。

欲全此功，无离一。

一者，道也。

今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。

悉世间常伪伎，非真道也。

一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。

都皮里悉是，非独一处。

一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。

或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。

今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。

不行其诫，即为失一也。

世间常伪伎，指五藏以名一。

瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。

“专气致柔，能婴儿。”

婴儿无为，故合道，但不知自制。

知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。

“涤除玄览，能无疵。”

人身像天地。

览，广也。

疵，恶也。

非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。

“爱民治国而无知。”

人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。

“明白四达而无为。”

上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。

“天地开阖而为雌。”

男女阴阳孔也。

男当法地似女，前章已说矣。

“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

玄，天也。

常法道行如此，欲令人法也。

“卅辐共一毂，当其无，有车之用。”

古未有车时，退然，道遣奚仲作之。

愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。

贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。

“埏殖为器，当其无，有器之用。”

亦与车同说。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

道使黄帝为之，亦与车同说。

“有之以为利，无之以为用。”

此三物本难作，非道不成。

俗人得之，但贪其利，不知其元。

贤者见之，还守其用。

用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。

此三之义指如是耳。

今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。

道有天毂，人身有毂，专炁为柔。

辐指形为錧鎋，又培胎练形，当如土为瓦时。

又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

“五色令人目肓。”

目光散故盲。

“五音令人耳聋。”

非雅音也。

郑卫之声。

抗诤伤人，听过神去，故聋。

“五味令人口爽。”

道不食之。

口爽者，糜烂生疮。

“驰骋田猎，令人心发狂。”

心不念正，但念煞无罪之兽，当得故狂。

“难得之货，令人行妨。”

道所不欲也，行道致生不致货，货有为，乃致货妨道矣。

“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

腹与目，前章以说矣。

去彼恶行，取此道诫也。

“宠辱若惊，贵大患若身。”

道不熹彊求尊贵，有宠辄有辱。

若，如也。

得之当如惊不熹也。

若者，谓彼人也。

必违道求荣，患归若身矣。

“何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。

“何谓贵大患若身。”

如前说。

“吾所以有大患，为我有身。”

吾，道也。

我者，吾同。

道至尊，常畏患，不敢求荣。

思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。

“及我无身，吾有何患。”

吾我，道也。

志欲无身，但欲养神耳。

欲令人自法，故云之。

“故贵以身於天下。”

若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。

所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。

令百姓劳弊，故不可令为天子也。

设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。

守朴素，合道意矣。

人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。

贪荣宠，劳精思，以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。

“爱以身为天下，若可寄天下。”

与上同义。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。”

夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。

“此三者不可致诘，故混而为一。”

此三者淳说道之美。

道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。

多者何伤，朴散淳薄更入耶！故不可诘也。

“其上不皦，其下不忽。”

道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。

上则不皦，下则不忽，忽有声也。

“蝇蝇不可名，复归於无物。”

道如是不可见名，如无所有也。

“是无状之状，无物之像。”

道至尊，微而隐，无状貌形像也。

但可从其诫，不可见知也。

今世间伪伎，指形名道，令有服色名字状貌长短，非也。

悉耶伪耳。

“是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。”

道明不可见知，无形像也。

“执古之道，以御今之有。”

何以知此道今端有，观古得仙寿者悉行之，以得知今俗有不绝也。

“以故古始，是谓道纪。”

能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。

“古之善为士者，微妙玄通。”

玄，天也。

古之仙士，能守信微妙，与天相通，深不可识。

人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。

“夫唯不可识，故强为之容。”

唯，独也。

容，形状也。

独行道，德备渊深。

不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。

“豫若冬涉川，犹若畏四邻。”

冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。

尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。

“俨若客。”

谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。

“散若冰将汋。”

情欲思虑，怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。

“混若朴，旷若谷。”

勉信道真，弃耶知，守本朴，无他思虑。

心中旷旷，但信道如谷冰之志，东氵不欲归海也。

“肫若浊，浊以静之徐清。”

求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。

真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。

以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。

内自清明，不欲於俗，清静大要，道微所乐。

天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。

人法天地，故不得燥处。

常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。

师设晨暮，清静为大要。

故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。

人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。

“安以动之徐生。”

人欲举事，先孝之道诫。

安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去。

“保此道者不欲盈。”

不欲志意盈溢，思念恶事也。

“夫唯不盈，能辞复成。”

尸死为弊，尸生为成。

独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。

“致虚极，守静笃。”

道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕）世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所服色，长短有分数，而思想之。

苦极无福报，此虚诈耳。

强欲令虚诈为真，甚极。

不如守静自笃也。

“万物并作，吾以观其复。

夫物云云，各归其根。”

万物含道精，并作，初生起时也。

吾，道也。

观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。

“归根日静。”

道气归根，愈当清净也。

“静曰复命，复命曰常。”

知宝根清静，复命之常法也。

“知常明。”

知此常法，乃为明耳。

“不知常，妄作凶。”

世间常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。

“知常容。”

知常法意，常保形容。

“容能公。”

以道保形容，为天地上容。

处天地间，不畏死，故公也。

“公能生。”

能行道公政，故常生也。

“生能天。”

能致长生，则副天也。

“天能道。”

天能久生，法道故也。

“道能久。”

人法道意，便能长久也。

“没身不殆。”

太阴道积练形之宫也。

世有不可处，贤者避去讬死。

过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。

俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

“太上下知有之。”

知道，上知也。

知也恶事，下知也。

虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。

“其次亲之誉之。”

见求善之人，晓道意，可亲也。

见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。

“其次畏之。”

见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。

就申道诫示之，畏以天威，令自改也。

“悔之。”

为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也。

可欺侮也，勿与语也。

“信不足，有不信。”

刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。

“犹其贵言，成功事遂。”

道之所言，无一可弃者。

得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。

“百姓谓我自然。”

我，仙士也。

百姓不学我有贵信道言，以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

“大道废，有仁义。”

上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。

今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。

“智慧出，有大伪。”

真道藏，耶文出。

世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。

何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。

“六亲不和，有孝慈。”

道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。

今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。

“国家昏乱，有忠臣。”

道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。

知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。

今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。

道用时，臣忠子孝，国则易治。

时臣子不畏君父也，乃畏天神。

孝其行，不得仙寿，故自至诚。

既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。

欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。

是故默而行之，不欲见功。

今之臣子，虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。

过时不显异之，便屏恕之，言无所知。

此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。

今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。

“绝圣弃知，民利百倍。”

谓诈圣知耶文者。

夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有误。

耶道不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。

今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。

不因本而章篇自揆，不能得道，言先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。

至令后学者不复信道。

元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年。

会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。

“绝仁弃义，民复孝慈。”

治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。

所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。

天察必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。

今王政强赏之，民不复归天。

见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。

旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。

世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。

此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。

人君深当明之也。

“绝巧弃利，盗贼无有。”

耶巧也，所得财宝也。

世不用之，盗贼亦不利也。

“此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。”

三事天下大乱之源，欲演散之。

亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。

“少私寡欲。”

道之所说，无私少欲於世俗耳。

“绝学无忧，唯之与何，相去几何。”

未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。

耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。

“美之与恶，相去何若。”

未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。

美，善也。

生故属天，恶死亦属地也。

“人之所畏，不可不畏，莽其未央。”

道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。

仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。

俗人莽莽，未央脱死也。

俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。

“众人熙熙，若亨大牢，若春登台。”

众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。

“我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。”

我，仙士也。

但乐信道守诫，不乐恶事。

至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。

“众人皆有余，我独若遗。”

众俗之怀恶，常有余意，计念思虑。

仙士意中，都遗忘之，无所有也。

“我愚人之心纯纯。”

仙士味道，不知俗事。

纯纯，若痴也。

“俗人照照。”

俗人不信道，但见耶恶利得。

照照，甚明也。

“我独若昏。”

仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。

“俗人察察。”

知俗事审明也。

“我独闷闷。”

不知俗事也。

“忽若晦，家无所止。”

仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。

精思止於道，不止於俗事也。

“众人皆有已，我独顽以鄙。”

俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。

“我欲异於人，而贵食母。”

仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。

食母者，身也，於内为胃，主五藏气。

俗人食谷，谷绝便死。

仙士有谷食之，无则食气。

气归胃，即肠重囊也。

腹之为宝，前章已说之矣。

“孔德之容，唯道是从。”

道甚大，教孔丘为知。

后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。

“道之为物，唯慌唯惚。”

道微，独能慌惚不可见也。

慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。

中有大神气，故喻囊籥。

“窈冥中有精。”

大除中也。

有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。

“其中有信。”

古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。

今但结精，便可得生乎？不也。

要诸行当备，所以精者道之别气也。

入人身中为根本，持其半，乃先言之。

夫欲宝精，百行当备，万善当著，调和五行，喜怒悉去。

天曹左契，{下}有余数，精乃守之。

恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。

心应规制万事，故号明堂。

三道布阳耶阴害，以中正度道气。

精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。

若斯三备，池乃全坚。

心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。

虽堤在，源氵不泄，必亦空。

{山行}燥炘裂，百病并生。

斯三不慎，池为空坑也。

“自古及今，其名不去。”

古今常共此一道，不去离人也。

“以阅众甫。”

道有以来，更阅终始，非一也。

甫者，始也。

“吾何以知终甫之然，以此。”

吾，道也，所以知古今终始共此一道。

其事如此也。

“曲则全。”

谦也。

月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。

“枉则正。”

枉亦曲也，曲变则正。

学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。

“窐则盈。”

谦虚意也。

行无恶，其处空。

道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。

“弊则新。”

物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。

“少则得，多则或。”

陈力殖谷，裁令自足。

天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。

“是以圣人抱一为天下式。”

一，道也。

设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。

“不自是故章。”

明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。

我是若非，勿与之争也。

“不自见故明。”

圣人法道，有功不多，不见德能也。

“不自伐故有功。”

恶者伐身之斧也。

圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。

“不自矜故长。”

圣人法道，但念积行，令身长生。

生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。

“夫唯不争，故莫能与争。”

圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？“古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。”

谦曲后全，明非虚语也。

恐人不解，故重申示之也。

“希言自然。”

自然，道也。

乐清静，希言入清静；合自然，可久也。

“飘风不终朝，趍雨不终日。”

不合清静自然，故不久竟日也。

“孰为此天地。”

孰，谁也。

天地为飘风趍雨，为人为诫，不合道，故令不久也。

“天地尚不能久，而况於人。”

天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？“故从事而道得之。”

而，如也。

人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。

“同於德者，德得之。”

人举事与德合，德欲得之也。

“同於失者，道失之。”

人举事不惧畏道诫。

失道意，道即去之，自然如此。

“信不足，有不信。”

前章已说之也。

“喘者不久。”

用气喘息，不合清静，不可久也。

“跨者不行。”

欲行千里，一步而始，积之以渐。

今大跨而立，非能行者也，不可久也。

“自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。”

复解前章之意耳。

“其在道。”

欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。

罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在余也。

“曰余食餟行，物有恶之。”

行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。

道故禁祭餟祷祠，与之重罚，祭餟与耶通同，故有余食器物，道人终不欲食用之也。

“故有道不处。”

有道者不处祭餟祷祠之间也。

“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。”

叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。

“吾不知其名，字之曰道。”

吾，道也。

还叹道美，难可名字，故曰道也。

“吾强为之名曰大。”

言道甚大。

言强者，恐不复不能副其德也。

“大曰逝。”

逝，去也。

大神无能制者，便立能去之也。

“逝曰远。”

翕然便能远去也。

“远曰反。”

翕然便能还反也。

“道大天大地大生大。”

四大之中，何者最大乎？道最大也。

“域中有四大，而生处一。”

四大之中，所以令生处一者。

生，道之别体也。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

自然者，与道同号异体。

令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。

“重为轻根，静为躁君。”

道人当自重精神，清静为本。

“是以君子终日行，不离辎重。”

重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。

“虽有荣观。

燕处超然。”

天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。

“如何万乘之主，以身轻天下。”

天子乘人之权，尤当畏天尊道。

设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。

“轻则失本，躁则失君。”

轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。

“善行无彻迹。”

信道行善，无恶迹也。

“善言无瑕適。”

人非道言恶，天辄夺{下}。

今信道言善，教授不耶，则无过也。

“善计不用筹{下}。”

明计者心解，可不须用{下}。

至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。

“善闭无关键不可开。”

心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。

中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。

不至诚者，虽有关键，犹可开也。

“善结无绳约不可解。”

结志求生，务从道诫。

至诚者为之，虽无绳约，永不可解。

不至诚者，虽有绳约，犹可解也。

“是以圣人常善救人，而无弃人。”

常为善，见恶人不弃也。

就往教之，示道诫。

谠其人不化，不可如何也。

“常善救物，而无弃物。”

与上同义也。

“是谓袭明。”

袭，常明也，能知此意明明也。

“善人不善人师。”

不善人从善人学善，故为师。

终无善人从不善人学善也。

“不善人善人之资。”

善人无恶，乃以恶人为资。

若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。

“不贵其师，不爱其资，虽知大迷。”

不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。

“此谓要妙。”

明知此甚要妙也。

“知其雄，守其雌，为天下奚。”

欲令雄如雌。

奚，何也，亦近要也。

知要安精神，即得天下之要。

“常德不离，复归於婴儿。”

专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。

“知其白，守其黑，为天下式。”

精白与元炁同色，黑太阴中也。

於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。

“常德不贷，复归於无极。”

知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。

行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。

唯有自守，绝心闭念者，大无极也。

“知其荣，守其辱，为天下谷。”

有荣必有辱。

道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。

唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。

“为天下谷，常德乃足，复归於朴。”

志道当如谷水之志欲归海，道德常足。

朴，道本气也。

人行道归朴，与道合。

“朴散为器，圣人用为官长。”

为器以离道矣，不当令朴散也。

圣人能不散之，故官长治人，能致太平。

“是以大制无割。”

道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。

长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

“将欲取天下而为之。”

狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。

“吾见。”

吾，道也。

同见天下之尊，非当所为，不敢为之。

愚人宁能胜道乎？为之故有害也。

“其不得已。”

国不可一日无君。

五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。

明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。

“天下神器不可为，为者败之，执者失之。”

非天所任，往必败失之矣。

夫物或行或随，自然相感也。

行善，道随之；行恶，害随之也。

或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。

“或强或羸。”

强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。

“或接或随。”

身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。

夫危国之君，忠臣接之，不则亡。

夫病人医至救之，不制则死。

“是以圣人去甚去奢去泰。”

去甚恶及奢太也。

“以道佐人主者，不以兵彊天下。”

治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。

吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵兵彊也。

兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。

道故斥库楼，远狼狐。

将军骑官房外居，锋星脩柔去极疏，但当信道，於武略耳。

“其事好还。”

以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。

“师之所处，荆棘生。”

天子之军称师。

兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。

“故善者果而已，不以取彊。”

果，诚也。

为善至诚而已，不得依兵图恶以自彊。

“果而勿骄。”

至诚守善，勿骄上人。

“果而勿矜。”

至诚守善，勿矜身。

“果而勿伐。”

至诚守善，勿伐身也。

“果而不得已，是果而勿彊。”

至诚守善，勿贪兵威。

设当时佐帝王图兵，当不得已而有。

勿甘乐也，勿以常为彊也。

风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。

“物壮则老，谓之非道，非道早已。”

闻道不能行，故老，老不止早已矣。

“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。”

兵者非道所憙，有道者不处之。

“君子居则贵左，用兵则贵右。”

左右契也。

“兵者不祥器，非君子之器。”

重明其凶事也。

“不得已而用之。”

前章已说之也。

“恬淡为上，故不美。”

道人恬淡，不美兵也。

“若美必乐之，是煞人。

夫乐煞者，不可得意於天下。”

明乐兵乐煞不可也。

“故吉事尚左，丧事尚右。”

左右契也。

“是以偏将军居左，上将军居右。”

偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。

“言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”

不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。

不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。

“道常无名。”

不名大，讬微小也。

“朴虽小，天下不敢臣。”

道虽微小，为天下母，故不可得臣。

“王侯若能守，万物将自宾。”

人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。

“天地相合，以降甘露。”

王者行道，天地憙，滋泽生。

“民莫之令而自均。”

王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。

，敢为非恶。

皆欲全身，不须令敕而自平均。

“始制有名。”

道人求生，不贪荣名。

今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。

道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。

“名亦既有，夫亦将知止。”

王侯承先人之后。

既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。

“知止不殆。”

诸知止足，终不危殆。

“譬道在天下，犹川谷与江海。”

道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。

“知人者智。”

知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。

“自知者明。”

如此甚明矣。

“胜人有力。”

好胜人者，但名有力也。

“自胜者彊。”

自修身行善胜恶，此乃彊也。

“知足者富。”

道与谦也。

“彊行有志。”

道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。

“不失其所者久。”

富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。

不强求者，为不失其所故久也。

又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。

今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。

“死而不亡者寿。”

道人行备，道神归之，避世讬死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。

俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。

“大道氾，其可左右。”

氾，广也。

道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。

“万物恃以生而不辞。”

不辞谢恩，道不贵也。

“成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。”

道不名功，常称小也。

“万物归之不为主，可名於大。”

归，仰也。

以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。

“是以圣人终不为大，故能成其大。”

法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。

“执大象天下往。”

王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。

道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。

制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。

非独道士可行，王者弃捐也。

上圣之君，师道至行以教化。

天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。

中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。

虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。

所以者，化逆也，犹水不氵不西。

虽有良臣，常难致治。

况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。

王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。

变异汾汾，将以诫诲。

道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。

“佳而不害。”

王者行道，道来归往。

王者亦皆乐道，知神明不可欺负。

不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。

臣忠子孝，出自然至心。

王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。

“安平大乐。”

如此之治，甚大乐也。

“与珥过客止。”

诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。

“道出言，淡无味。”

道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。

无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。

“视不足见，听不足闻，用不可既。”

道乐质朴，辞无余，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。

能行能用，庆福不可既尽也。

“将欲翕之，必固张之。”

善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。

“将欲弱之，必固彊之。”

先彊后必弱。

“将欲废之，必固兴之。”

先兴后必衰废。

“将夺之，必固与之。”

先得后必夺也。

“是谓微明。”

此四事即四怨、四贼也。

能知之者，微且明。

知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。

及俗人废言，先取张彊兴之利，然后返凶矣。

故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。

奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。

道人不可敢非，实有微明之知。

“柔弱胜刚彊。”

道气微弱，故久在无所不伏。

水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。

“鱼不可胜於渊。”

诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。

“国有利器，不可以视人。”

宝精勿费，令行缺也。

又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。

其返此者，即为示人利器也。

“道常无为而无不为。”

道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之。

“王侯若能守。”

王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。

“万物将自化。”

王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。

“化如欲作，吾将镇之以无名之朴。”

失正变得耶，耶改得正。

今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。

观其将变，道便镇制之。

检以无名之朴，教诫见也。

王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。

“无名之朴，亦将不欲。”

道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。

“无欲以静，天地自正。”

道常无欲乐清静，故令天地常正。

天地道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。