老子道德经校释 第五十九章

治人事天，莫若啬。

魏稼孙曰："治人事天"，御注"人"作"民"。

武内义雄曰：敦、遂二本"啬"作"式"，"式"为"啬"之借字。

谦之案：邢玄"人"亦作"民"。

"若"字，严、顾、彭、赵作"如"，释文出"如"字。

"啬"，敦、遂二本及赵志坚本作"式"，作"式"是也。

顾本成疏："‘天’，自然也。 ‘式’，法也。 ‘莫若’，犹无过也。 言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。"

是成所见本作"式"。

又◆本荣注："莫过以道用为法式。"

是李荣所见本亦作"式"。

"式"即法式，犹今语规律。

说文："式，法也。"

周书谥法："式，法也。"

广雅释诂一："式，○也。"

诗下武"下士之式"，传："法也。"

经文二十二章"圣人抱一为天下式"，易顺鼎曰："‘式’即‘栻’字。 广雅：‘栻，梮也。 ’梮有天地，所以推阴阳，占吉凶，以枫子枣心木为之。 汉书王莽传‘天文郎案栻于前’即此，字亦作‘式’。 周礼‘太史抱天时，与太师同车’，郑司农云：‘大出师，则太史主抱式以知天时，主吉凶。 ’……老子‘式’字即此义。 ’谦之案：易说甚辨。 老子为周柱下史，曾子问引郑玄云：“老聃，周之太史。"

则其曾抱式以知天时，或亦分内之事。

惟此云"治人事天莫若式"，乃就法式而言。

二十八章"为天下式"，六十五章"两者亦楷式，常知楷式"，"式"字均作法式解，而法式之观念则固从观察天文之现象来也。

夫唯啬，是谓早服。

谦之案："啬"，敦、遂二本作"式"。

"谓"，敦、遂本及严、彭、顾、傅、范作"以"。

"早"，严本作"蚤"。

"以""蚤"二字并与韩非子解老同。

"早服"，敦、遂二本"服"作"伏"，彭、赵作"复"，傅、范同此石。

范曰："王弼、孙登及世本作‘早服’。"

俞樾曰：按困学纪闻卷十引此文，两"服"字皆作"复"，且引司马公、朱文公说并云"不远而复"。

又曰："王弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦当为‘复’。"

今案韩非子解老篇曰："夫能啬也，是从于道而服于理者也。 众人离于患，陷于祸，犹未知退而不服从道理。 圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。"

然则古本自是"服"字。

王说非。

又案韩非解老引"夫谓啬，啬是以蚤服"，卢文弨曰："张本‘谓’作‘惟’，‘以’作‘谓’，凌本‘服’作‘复’，上下句皆同。 王弼本作‘复’，释文：‘复音服。 ’"顾广圻曰："傅本及今德经‘谓’皆作‘惟’。 今德经‘以’作‘谓’，傅本与此合。"

王先慎曰：凌本作"复"者，用老子误本改也。

上文"从于道而服于理"，又言"不服从道理"，又云"虚无服从道理"，即解老子"蚤服"之义。

"服从"之服当作"服"，更无疑义。

知韩子所见德经本作"服"，不作"复"也。

困学纪闻十引老子"服"作"复"，并引司马光、朱文公说云"不远而复"，谓"王弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦当作‘复’"。

据此则王弼本仍作"服"，与本书合。

宋儒据释文为训，未检韩子也。

凌氏依误本老子改本书，非是。

谦之案：作"蚤服"是也。

范本引王本作"早复"，道藏宋张太守汇刻四家注引王注"早复常也"，"早复谓之重积德者也"，是范、张皆见王本亦有作"复"者。

司马光谓："不远而复，不离于德，可以修身。"

朱熹谓："能啬则不远而复，重积德者，先己有所积，后养以啬，是又加积之也。"

盖皆以儒家之说解老，擅改"早服"为"早复"，王先慎所云"误本"者，殆即此耳。

高亨曰：窃疑"服"下当有"道"字，"早服道"与"重积德"句法相同，辞意相因，"服道"即二十三章所云"从事于道"之意也。

韩非子引已无"道"字，盖其挩也久矣。

本章啬、道、德、克、极、母、久、道为韵。

下句"早服"下亦挩"道"字。

谦之案：高说是也。

河上公注"早服"句："早，先也；服，得也。 夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。"

又注"重积德"句云："先得天道，是谓重积德于己也。"

知河上公二句皆有"道"字，今脱。

早服谓之重积德。

王先慎曰：河上"谓之"作"是谓"，与韩非解老文合。

谦之案：严遵本无此句。

"早服"二字可从韩子注，"服"训服从道理。

虞书"五刑有服"，传："从也。"

尔雅释诂："服，事也。"

礼记孔子闲居"君子之服之也"，注："犹习也。"

服有从习之义，谓从于道而习于理也。

又"德"借为"◆"。

广雅释诂三："德，得也。"

左襄廿四传："德，国家之基也。"

家语入官："德，政之始也。"

吕览精通："德也者，万民之宰也。"

皆借"德"为"◆"。

言早服从道理，则积得深厚也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

严可均曰："则无不克"，御注、王弼作"不克"，下句亦然。

谦之案：景福、严遵、河上、室町、柰卷均作"克"，敦煌、傅、范作"克"，遂州误作"充"。

严无下"无不克则"二句。

案"克""克"可通用。

字林、尔雅释言均训"克"为能。

河上注："克，胜也。"

案字林"克，能也"，是音义同。

又"莫知其极"，尔雅释诂："极，至也。"

吕览制乐"乐人焉知其极"，注："犹终也。"

礼记大学"君子无所不用其极"，注："尽也。"

离骚"观民之计极"，注："穷也。"

此"莫知其极"，即莫知其所穷尽之义。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

谦之案：敦、遂二本"莫"作"能"，严本"有"作"为"，遂州本"长久"作"久长"。

范本"极"下有"则"字。

范曰："‘则’字，河上公、韩非同古本。"

是谓深根、固蔕、长生、久视之道。

严可均曰："固蔕"，御注作"故蔕"，王弼作"固柢"。

毕沅曰："柢"，河上公作"蔕"，韩非作"深其根，固其柢"，无"是谓"二字。

苏灵芝书亦为"蔕"。

罗振玉曰："柢"，释文："亦作‘蔕’。"

敦煌、御注、景福三本作"蔕"。

谦之案：遂州、邢玄、磻溪、楼正，室町、柰卷、严、顾、赵、高并作"蔕"，意林、御览六百五十九引同。

傅、范本作"柢"。

范曰："‘柢’字，傅奕引古本云：‘柢，木根也。 ’又引郭璞云：‘柢谓根柢也。 ’河上公作‘蔕’，非经义。 夫‘柢’亦是根。"

谦之案：字林云："蔕、柢音同。"

夏竦古文四声韵卷四引古老子亦作"蔕"，范说非。

又"长生久视"为当时通行语。

荀子荣辱篇云："是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。"

吕氏春秋重己篇云"世之人主贵人，无贤不肖莫不欲长生久视"，高诱注："视，活也。"

老子义同此。

「音韵」此章江氏韵读：啬、啬、复、德、德、克、克、极、国、母、久、道韵"之、幽通韵，啬，史入声，服协房逼反，克，枯力反，国，古逼反，道协徒以反"。

谦之案：啬、复、德、克、极、国、母，之部，久、道，之、幽并收，此之、幽通韵。

姚文田分啬、啬、服、德、克、极、极、国为一韵"一戠入声"，母、久为一韵"四之上声"。

邓廷桢同。

邓曰："久字上与母韵，与诗韵同；下与道韵，与易象传韵同。"

奚侗分啬、啬、复、复、德、德、克、克、极、极、国为一韵，复读若服。

母、久、道为一韵。

盖皆未审"之""幽"诸字其初皆全相协也。

又"啬"，敦、遂本作"式"，"式"亦之部入声。

陈第屈宋古音义曰："服音逼，诗、易及秦、汉古辞无有不读逼者。"

顾炎武唐韵正入声一屋："服"，古音蒲北反，引老子此章。

旁证：楚辞离骚："瞻前而顾后兮，相观民之计极，夫孰非善而可服！"

右景龙碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，范本六十五字。

河上本题"守道第五十九"，王本题"五十九章"，范本题"治人事天章第五十九"。