老子道德经校释 第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

丁仲祜曰：介，微也，一切经音义十五引易刘瓛注，列子杨朱篇"无介然之虑者"释文。

列子仲尼篇："其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。"

宋林希逸曰："介然之有，言一介可见之微也。"

又介然，坚固貌，荀子修身篇"善在身，介然必以自好也"注。

张充与王俭书："介然之志，峭耸霜崖，确乎之情，峰横海岸。"

王念孙曰：王弼曰"唯施为之是畏也"，河上公注略同。

念孙案二家以"施为"释"施"字，非也。

"施"读为"迤"，迤，邪也。

言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。

下文云"大道甚夷，而民好径"，河上公注："径，邪不正也。"

是其证矣。

"案径即上文所谓施也。 邪道足以惑人，故曰唯施是畏。 王注曰："言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎！"于正文之外，又增一义，非是。 "说文"迤，邪行也"，引禹贡："东迤北会于汇。"

孟子离娄篇"施从良人之所之"，赵注曰："施者，邪施而行。"

丁公着音迤。

淮南齐俗篇"去非者，非批邪施也"，高注曰："施，微曲也。"

要略篇"接径直施"，高注曰："施，邪也。"

是"施"与"迤"通。

史记贾生传"庚子日施兮"，汉书"施"作"斜"，斜亦邪也。

韩非解老篇释此章之义曰："所谓大道也者，端道也。 所谓貌施也者，邪道也。 所谓径也者，佳丽也。 佳丽也者，邪道之分也。"

此尤其明证矣。

刘师培曰：案王说是。

惟韩非子解老篇曰："书之所谓大道也者，端道也。 所谓貌施也者，邪道也。 所谓径大也者，佳丽也。 佳丽也者，邪道之分也。"

据此文观之，则"唯施"古本作"貌施"，或"貌施"之上有"唯"字。

国语晋语云："夫貌，情之华也。"

广雅释诂："貌，巧也。"

是"貌"字之义与夸饰同，故与"施"同为邪道。

大道甚夷，而人好俓\。

严可均曰："而人好径"，御注、高翿作"民其好径"，河上、王弼作"而民"。

罗振玉曰："而"，敦煌本作"其"。

谦之案："夷"，范本作"○"。

范曰："○，古本如此，说文云：‘行平易也。 ’"又"径"字，严本作"径"，景龙、御注、宋刊河上本皆作"俓\"。

意林卷一引经"而民好俓\"，注引河上公"俓\，邪不平正也"，是马总所见本作"俓\"。

玉篇人部："‘俓\’，牛耕、牛燕二切，急也。"

作"俓\"恐非。

"而人"，高翿、磻溪、楼正、范、赵均作"民甚"。

刘师培曰："俓\"字之下当有"大"字。

四十一章"大笑之"，王念孙谓当作"大而笑之"。

"大"与"迂"同，王以迂义解彼文"大"字，义虽稍曲，然此文"径大"，大实训迂。

汉书郊祀志"怪迂"，颜注："迂谓回远也。"

是"迂"与"径"同，故此文"径""大"并言。

谦之案：刘说本韩非子，虽辨而曲。

王先慎曰："德经‘大道甚夷，而民好径’，河上公云：‘径，邪不平正也。 ’此‘大’字衍。"

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，

马叙伦曰："朝甚除"，"除"借为"污"，犹"杇"之作"涂"也，诸家以除治解之，非也。

武内义雄曰：敦、遂二本"芜"作"苗"。

谦之案：法京敦丁本作"苗"，罗卷作"芜"。

说文："苗，艹生于田者。"

公羊传桓四年注："苗，毛也。"

此亦"芜"之假借。

"芜"，说文："薉也。"

周语"田畴荒芜"，注："秽也。"

"田甚芜"，谓土地芜秽不治也。

又"除"，高本汉本一作"持"，误。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，

严可均曰："服文彩"，御注、高翿作"彩"。

"厌饮食"，御注作"猒"，高翿作"冒"。

罗振玉曰："彩"，广明本作"丝"。

"厌"，敦煌本作"餍"。

"财"，敦煌本作"资"。

武内义雄曰：敦、遂二本作"资货"，与韩非喻老合。

谦之案："彩"，严、彭、范、磻溪、楼正作"采"。

"彩"与"采"同，说文："从纟，采声。"

一切经音义引尚书云："◆五綵彰施於五色。"

考正记云："五彩备者谓之绣。"

陈景元注引傅奕云："采乃古文绣字。"

宇惠曰："‘服文彩’，林本彩作采，韩非子同。 一本作绣。"

又"财货"，傅、范作"货财"，王羲之、赵、彭作"资财"，顾作"资货"。

"饮食"，殿本作"饫食"。

是谓盗○。

非道也哉！

严可均曰：王弼"盗夸"下复有"盗夸"二字，释文引河上本同。

谦之案：道藏宋张太守汇刻四家注引弼注："夸而不以其道得之，盗夸也；贵而不以其道得之，窃位也。 故举非道以明，非道则皆盗夸也。"

知王本读夸为夸。

武内敦乙本与罗卷均作"盗夸"，下复有"盗夸"二字，想王本亦同。

惟武内敦乙本有"也哉"二字，罗卷无。

又严、彭、王羲之、磻溪、楼正均作"盗夸"，范本作"盗○"。

杨慎曰："是谓盗夸"，诸本皆作"夸"。

柳子厚诗亦押盗夸，盖韵之故。

今据韩非解老篇改作"竽"。

非之解曰："竽为众乐之倡，一竽唱而众乐和。 大盗倡而小盗和，故曰盗竽。"

其说既有证，又与"余"字韵协，且韩去老不远，当得其真，故宜从之，虽使老子复生，不能易此字也。

又柳子厚押韵，林萧翁、刘会孟解训，皆作"夸"，盖不考之过。

河上公注亦作"夸"，岂有如此低神僊乎？俞樾曰：按"夸"字无义。

韩非子解老篇作"盗竽"，其解曰："竽也者，五声之长者也。 故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。 今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。 故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣。"

盖古本如此，当从之。

顾炎武曰："夸"，古音枯。

老子"朝甚除"至"是谓盗夸"，说文："夸，从大，于声。"

又洿、刳、刳、◆字皆从夸得声。

杨慎据韩非子改老子"盗夸"为"盗竽"，恐非"唐韵正卷四"。

又曰："是谓盗夸"，杨慎改为"盗竽"，谓本之韩非子，而不知古人读夸为刳，正与"除"为韵也"答李子德书"。

于省吾曰：按"盗"应读作"诞"，盗、诞双声，并定母字。

敦煌本"夸"作"夸"，"盗夸"即"诞夸"。

说文："夸，从大，于声。"

景龙本"夸"作"○"。

韩非子解老作"盗竽"，"盗竽"即"诞迂"，"迂""竽"并"夸"之借字，韩非子解竽为乐器，误矣。

吕览本生"非夸以名也"，注："夸，虚也。"

荀子荣辱"岂不迂乎哉"，注："迂"，失也。”

失与虚义相因。

汉书五行志"叔迂季伐"，注："迂，夸诞也。"

上言"朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余"，皆诞夸之事，上下文义，适相连接。

"诞夸"、"诞迂"乃古人謰语，亦作"夸诞"、"迂诞"。

荀子不苟："夸诞生惑。"

儒效："夸诞则虚。"

抱朴子袪惑："浅薄之徒，率多夸诞。"

史记孝武本纪："事如迂诞。"

汉书艺文志："则诞欺怪迂之文，弥以益多。"

语例并同。

自读"盗"如字，而"盗夸"二字遂不可解诂。

谦之案：作"盗○"是也。

夏竦古文四声韵卷二引古老子作夸，与碑本合。

御注、赵孟俯本同此。

范本作"○"，疑与"○"字通。

○，说文："所以惊人也。 从大从○。 一曰：俗语以盗不止为○，读若瓠。"

「音韵」此章江氏韵读无韵。

姚文田：除、芜、虚、余、竽韵"十二鱼平声"。

邓廷桢、奚侗。

"竽"作"夸"。

高本汉：除、芜、虚、余、竽"一作"夸""与采、食、哉相间为韵。

武内义雄：畏、夷、径为韵。

谦之案：畏、夷皆脂部，"径"字非韵。

江永古韵标准卷一九麻"夸"，引老子"朝甚除"至"是谓盗夸"。

右景龙碑本五十二字，敦煌本、王、范本同，河上本五十一字，傅本五十四字。

河上本题"益证第五十三"，王本题"五十三章"，范本题"使我介然章第五十三"。