老子道德经校释 第三章

不上贤，使民不争；

严可均曰：各本"上"作"尚"。

罗振玉曰：敦煌本作"不上宝"。

谦之案：作"上"是也。

"宝"字疑误。

"上"与"尚"同。

淮南齐俗训："故老子曰‘不上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。"

引亦作"上"，与景龙、敦煌、遂州诸本同。

遂州"民"作"人"，下句同。

不贵难得之货，使民不盗；

谦之案：河上、王、傅、范各本，"盗"下均有"为"字，遂州、敦煌、御注本与此石同省。

北堂书钞二七引作"不贵货，使民不盗"，是所见本亦无"为"字。

不见可欲，使心不乱。

严可均曰："使心不乱"，王弼"使"下有"民"字。

毕沅曰：河上公作"使心不乱"，无"民"字。

案淮南子引亦无"民"。

易顺鼎曰：晋书吴隐之传曰："不见可欲，使心不乱。"

文选东京赋注、沈休文钟山诗注两引亦皆无"民"字。

素问卷一王冰注引老子亦无"民"字。

纪昀曰：原本及各本俱无"民"字，惟永乐大典有之。

据弼注"故可欲不见"，上承"没命为盗"，则经文本有"民"字。

刘师培曰：文选东京赋注引作"使心不乱"，易艮卦孔疏引此文亦无"民"字，盖唐初避讳删此字也。

古本实有"民"字，与上两"民"一律。

谦之案：纪、刘之说非也。

王弼注："穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。"

是王本并无"民"字。

永乐大典盖沿袭吴澄本妄增"民"字。

刘氏谓无"民"字乃唐初避讳所删，不知古本实无"民"字，唐初群书治要卷三十四引亦无"民"字。

此如与避讳有关，则何不并上两句"民"字删之？此非妄删，直妄增耳。

但吴澄亦有所本，褚遂良贞观十五年跋之王羲之帖本，作"民心不乱"，与傅、范本同，知其误已久。

傅、范虽称古本，实亦为后人所改，其字句均较他本为繁，此其一例耳。

圣人治：严可均曰：各本句上有"是以"二字，王弼"人"下有"之"字。

吴云曰：傅本"圣人之治"下，有"也"字；李道纯无"之治"二字。

谦之案：有"之"字是。

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

罗振玉曰：释文："‘强’，又作‘强’。"

敦煌本作"强"。

谦之案：楼正本亦作"强"。

又群书治要卷三十四引"是以圣人之治，常使民无知无欲"，缺"虚其心"四句。

常使民无知无欲，

严可均曰："常使民"，御注作"使人"。

罗振玉曰：御注本避讳作"人"。

谦之案：王羲之本无"常"字，遂州本无"民"字。

使知者不敢为，则无不治。

严可均曰："使知者"，各本"使"下有"夫"字。

"不敢为"，各本句下有"为无为"三字，王弼有"也为无为"四字。

罗振玉曰："知"，今本作"智"，释文出"知者"二字，注音"智"，知王本作"知"。

景龙、御注、敦煌三本亦作"知"。

又景龙、御注、敦煌、景福四本"为"下均无"也"字。

谦之案：据罗氏影印贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌本，"敢"下有"不"字，罗考异中失校。

又遂州碑本亦作"不敢不为也"。

强思齐引成玄英疏："前既舍有欲无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。 恐执此不为，故继以不敢也。"

是成疏本亦作"不敢不为"。

惟顾本成疏作"而言不敢为者，即遣无欲也"，脱此"不"字。

今案"不敢"、"不为"乃二事，与前文"无知、无欲"相对而言，"不敢"断句。

经文三十章"不以取强"，各本"不"下有"敢"字，"敢"字衍文。

但六十七章"不敢为天下先"，六十九章"吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺"，七十三章"勇于不敢则活"，以"不敢"与"不为"对，知顾本成疏经文有误脱。

老子原意谓常使一般人民无知、无欲，常使少数知者不敢、不为，如是则清静自化，而无不治。

又案不敢、不为，即不治治之。

论衡自然篇曰："蘧伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。 ’夫不治之治，无为之道也。"

谊即本此。

盖老子之意，以为太上无治。

世之所谓治者，尚贤则民争；贵难得之货，则民为盗；见可欲则心乱。

今一反之，使民不见可尚之人，可贵之货，可欲之事。

如是，则混混沌沌，反朴守醇，常使民无知无欲，则自然泊然，不争不盗不乱，此所以知者不敢不为。

至德之世，上如标枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而游。

此则太古无为而民自化，翱翔自然而无物不治者也。

「音韵」此章江氏韵读无韵。

高本汉以腹、骨、欲为韵，陈柱同。

陈又以为、治韵，云："盖歌之音变也。"

谦之案：王念孙毛诗群经楚辞古韵谱"欲""腹"均入幽部，引乐记"君子乐得其道"二句，道、欲为韵。

诗经蓼莪四章鞫、蓄、育、复、腹为韵。

楚辞天问育、腹为韵。

谦之又案："贤""争"为韵。

孔广森诗声类二阳声二十出"坚"字云："行苇：‘敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。 ’案‘坚’从‘○’，‘○’即古文‘贤’，今十七真有‘礥’字，‘礥’乃‘贤’声正读也。"

又出"贤"字云："北山：‘大夫不均，我从事独贤。 ’行苇见‘坚’下。"

案"贤"与"争"音近，印度旧译"贤豆"，可为旁证。

王念孙古韵谱与"坚"同入真部，"争""音真"入耕部，此为真、耕通韵之证。

右景龙碑本五十七字，敦煌本五十八字，河上本六十六字，王本六十七字，傅本六十八字，范本六十九字。

河上本题"安民第三"，王本题"三章"，范本题"不尚贤章第三"。