老子道德经校释 第一章

洪颐烜曰：道德经王辅嗣本，今世所行，俱有分章。

此本虽不记章数，然每章皆空一格以别之。

其中亦有与今王本不同者，如今王本"道冲而用之"至"象帝之先"为三章，"天地不仁"至"不如守中"为四章，"谷神不死"至"用之不勤"为六章，此本皆并为一。

"故有之以为利，无之以为用"，今王本属十二章，此本无"故"字，二句属下章之首。

"重为轻根，静为躁君"，今王本为二十七章，此本属上章之末。

陆德明老子音义已为后人改变其分章，惜不得与此一本证之。

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

俞正燮曰：老子此二语，"道""名"，与他语"道""名"异；此言"道"者言词也，"名"者文字也。

文子精诚云："名可名，非常名；着于竹帛，镂于金石，皆其麤也。"

上义云："诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。 故名可名，非常名也。"

上礼云："先王之法度有变易，故曰‘名可名，非常名’也。"

淮南本经训云："至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。 着于竹帛，镂于金石，可传于人者，其麤也。 晚世学者博学多闻，而不免于惑。"

缪称训云："道之有篇章形埒者，非其至者也。"

道应训云："桓公读书于堂，轮扁曰：‘独其糟粕在耳。 ’故老子曰：‘道可道，非常道；名可名，非常名。 ’"皆以老子"道"为言词，"名"为文字。

谦之案：俞说是也。

老子着五千之文，于此首发其立言之旨趣。

盖"道"者，变化之总名。

与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。

自昔解老者流，以道为不可言。

高诱注淮南泛论训曰："常道，言深隐幽冥，不可道也。"

伪关尹子推而广之，谓"不可言即道"。

实则老子一书，无之以为用，有之以为利，非不可言说也。

曰"美言"，曰"言有君"，曰"正言若反"，曰"吾言甚易知，甚易行"，皆言也，皆可道可名也。

自解老者偏于一面，以"常"为不变不易之谓，可道可名则有变有易，不可道不可名则无变无易"林希逸"，于是可言之道，为不可言矣；可名之名，为不可名矣。

不知老聃所谓道，乃变动不居，周流六虚，既无永久不变之道，亦无永久不变之名。

故以此处世，则无常心，"以百姓之心为心""四十九章"。

以此应物，则"建之以常无有""庄子天下篇"，言能常无、常有，不主故常也。

不主故常，故曰非常。

常有常无，故曰"复命曰常""十六章"，"知和曰常""五十五章"，常即非常也。

夫旦明夜闇，死往生来，安时处顺，与时俱往，庄子所云："死生命也，其有夜旦之‘常’，天也。"

天地之道，恒久而不已，四时变化，而能久成。

若不可变、不可易，则安有所谓常者？故曰"道可道，非常道"也；"名可名，非常名"也。

无名，天地始；有名，万物母。

严可均曰："无名"，各本作"无"，下皆放此。

"天地始"，御注与此同。

河上、王弼作"天地之始"，下句亦有"之"字。

魏稼孙曰：严校云："各本作‘无’，下皆放此。"

后"行无行"一条，校语同。

按是刻道经皆作"无"；德经前作"无"，"行无行"以下作"无"。

此条当云"道经放此"。

罗振玉曰：景龙本、敦煌本"无"皆作"无"，下并同，御注石本作"无"。

又景龙、御注、敦煌三本均无二"之"字，河上本有。

谦之案：经典释文卷二周易音义云："‘无’音无，易内皆作此字。 说文云：‘奇字无也，通于元，此虚无道也。 王育说天屈西北为无。 ’"俗作"旡"，非。

旡音暨，"◆"等字从之。

老子作"无"，与易同。

又王弼、傅奕、范应元本均有"之"字。

范本"万"作"万"。

"无名天地始"，史记日者传引作"无名者，万物之始也"。

王弼注："凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。"

似两句皆作"万物"，非。

案"始"与"母"不同字义。

说文："始，女之初也。"

"母"则"象怀子形，一曰象乳子也"。

以此分别有名与无名之二境界，意味深长。

盖天地未生，浑浑沌沌，正如少女之初，纯朴天真。

经文二十五章："有物混成，先天地生。"

四十章："有生于无。"

此无名天地始也。

"天下万物生于有"，有则生生不息；四十二章："道生一，一生二，二生三，三生万物。"

此有名万物母也。

又庄子齐物论"天地与我并生，万物与我为一"，亦皆"天地"与"万物"二语相对而言。

常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。

范应元曰：古本并河上公、王弼、李若愚、张君相"常无"上并有"故"字。

又引音辩云："常无、常有，合作断句。"

王应麟曰：首章以"有""无"字断句，自王介甫始。

严可均曰：御注与此同。

"观"上，河上、王弼有"以"字，下句亦然。

罗振玉曰：敦煌三本均无"故"字及二"以"字。

又"徼"，敦煌本作"曒"。

俞樾曰：按易州唐景龙二年所刻道德经碑无两"以"字，当从之。

司马温公、王荆公并于"无"字绝句，亦当从之。

易顺鼎曰：按庄子天下篇："老聃闻其风而悦之，建之以常无有。"

"常无有"即此章"常无""常有"，以"常无""常有"为句，自庄子已然矣。

谦之案：御注、邢玄、景福、庆阳、楼正、磻溪、顾欢、彭耜、高翿均无"故"字。

"徼"，傅、范本与碑本同，宜从敦煌本作"曒"。

十四章"其上不皦"，景龙本亦作"曒"，是也。

一切经音义卷八十四引："说文‘徼’作‘循也’，以遮遏之。"

是徼有遮训，在此无义。

又卷七十九、卷八十三引："说文‘曒’从日，◆声，二徐本无。"

田潜曰："案慧琳引埤苍‘明也’，韵会云‘明也’，未着所出。 诗‘有如曒日’，诗传云：‘曒，光也。 ’说文古本旧有‘曒’字，后世或借用‘皎’。 ‘皎’，月之白也，诗‘月出皎兮’是也。 或借用‘皦’，皦，白玉之白也，论语‘皦如’是也。 字义各有所属，‘有如曒日’之‘曒’，碻从日，不从白也。"

"一切经音义引说文笺卷七"经文"常无观其妙"，妙者，微眇之谓，荀悦申鉴所云："理微谓之妙也。"

"常有观其曒"，"曒"者，光明之谓，与"妙"为对文，意曰理显谓之曒也。

此两者同出而异名，

谦之案：陈景元藏室纂微篇以"此两者同"为句。

严复曰："同字逗，一切皆从同得。"

惟"同出""异名"为对文，不应于"同"字断句。

又蒋锡昌曰："‘此两者同’下十二字，范本无。"

案续古逸丛书范本有此十二字，蒋误校。

又四十章"天下万物生于有，有生于无"，此两者盖指有无而言。

有无异名，而道通为一。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

谦之案："玄"字，绩语堂碑录因避清帝讳，改为"元"，当据原碑改正。

以下仿此。

盖华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。

变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。

鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰"众妙之门"。

张衡曰："玄者无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩干坤；橐钥元气，禀受无形。"

"御览引玄图"扬雄曰："玄者，幽摊万类而不见形者也。"

"太玄经玄摊图"义皆出此。

「音韵」李道纯曰："此经文辞多协韵。"

邓廷桢曰："诸子多有韵之文，惟老子独密；易、诗而外，斯为最古矣。"

刘师培曰："欲考古韵之分，古必考周代有韵之书；而周代之书，其纯用韵文者，舍易经、离骚而外，莫若老子。"

今试以江有诰老子韵读为主，参之以吴棫之韵补，顾炎武之唐韵正，江永之古韵标准，姚文田之古音谐，邓廷桢之双砚斋笔记"卷三"，李赓芸之炳烛编，推求经文古韵，句求字索。

又刘师培、奚侗、陈柱及高本汉之老子韵考"BernhardKarlgren：ThepoeticalpartsinLao－Tsi"说老子古音，颇多肊说，亦有可取者，间附以己见，然后知五千文率谐声律，斐然成章。

韵理既明，则其哲学诗之为美者可知矣。

以下试分章述之。

此章江氏韵读：道、道韵"幽部"，名、名韵"耕部"，始、母韵"之部，母，满以反"，妙、徼韵"宵部，徼，去声"，玄、门韵"文、真通韵，玄，胡均反"。

谦之案："玄"，真部，"门"，文部，文、真通韵。

姚文田：玄、玄、门韵，余同。

又高本汉：同、名为韵，非。

邓廷桢：道、道，名、名，无韵，亦非。

右景龙碑本五十四字，敦煌本同。

河上本"宋刊本"、王弼本"古逸丛书本"、傅奕"经训堂本"、范应元"续古逸丛书本"并五十九字。

严可均曰："‘众妙之门’句下空一字，所以分章，御注不空。 河上于‘道可道’前，题‘体道第一’，王弼题‘一章’。 此无标目，下皆放此。"

今案老子著书上下二篇，后世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本虽不记章数，然每章皆空一格以别之，与河上、王弼、傅、范诸家分章略同，今即以诸家所传分章为准。

又此章范本题"道可道章第一"。