郡斋读书志 卷十 家类

子之类凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰纵横家，七曰杂家，八曰农家，九曰小说，十曰天文，十一曰星历，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰类书，十五曰艺术，十六曰医书，十七曰神仙，十八曰释书，合五百五十五部，计七千七百六十卷。

序九流者，以为皆出于先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之故也，是以录之。

至于医、卜、技、艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。

夫儒、墨、名、法，先王之教；医卜、技云，先王之政，其相附近也固宜。

昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦循之者，何哉？自汉以后，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正尘之弊既息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡而意常先之。

君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。

盖彼八家，皆有补于时，而此二教，皆无意于世也。

八家本出于圣人，有补于时，特学者失之，而赃、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意于世，不自附于圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。

儒家类

△《曾子》二卷

右曾子者，鲁曾参也。

旧称曾参所撰，其《大孝篇》中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。

《汉艺文志曾子》十八篇，《隋志曾子》二卷《目》一卷，《唐志曾子》二卷。

今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也，视《汉》亡八篇，视《隋》亡《目》一篇。

考其书已见于《大戴礼》，世人久不读之，文字谬误为甚。

乃以《大戴礼》参校之，其所是正者，至于千有余字云。

△《子思子》七卷

右鲁孔子思撰。

载孟轲问："牧民之道何先？"子思曰："先利之。"

孟轲曰："君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？"子思曰："仁义者，固所以利之也。 上不仁，则下不得其所；上不义，则乐为诈，此为不利大矣。 故《易》曰：‘利者，义之和也。 ’又曰：‘利用安身，以崇德也。 ’此皆利之大者也。"

温公采之，著于《通鉴》。

夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。

子思所取，公利也。

其所援《易》之言是也。

孟子所鄙，私利也，亦《易》所谓"小人不见利不劝"之利也。

言虽相反而意则同，不当以优劣论。

△《赵岐孟子》十四卷

右邹孟轲也。

赵岐字台卿，后汉人，为章指，析为十四篇。

其序云：轲，战国时以儒术干诸侯，不用，退与公孙丑、万章之徒难疑答问，著书七篇，三万四千六百八十五言。

秦焚书，以其书号诸子，故得不泯绝。

又有《外书》四篇，其书不能洪深，似非《孟子》本真也。

按韩愈以此书为弟子所橐集，与岐之言不同。

今考其书载孟子所见诸侯，皆称谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公是也。

夫死然后有谥，轲著书时所见诸侯，不应即称谥。

且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子见惠王，目之曰叟，必已老矣，决不见平公之卒也。

后人追为之明矣，则岐言非也。

《荀子》载"孟子三见齐王而不言，弟子问之，曰：‘我先攻其邪心。 ’"《扬子》载孟子曰："夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。"

今书皆无之，则知散轶也多矣。

岐谓秦焚书得不泯绝，亦非也。

或曰："岂见于《外书》邪？"果尔，则岐又不当谓其不能洪深也。

△《孟子音义》二卷

右皇朝孙等采唐张镒、丁公著所撰，参附益其阙。

古今注《孟子》者，赵氏之外，有陆善经。

等以赵注为本，其不同者，时时兼取善经。

如谓"子莫执中"为"子等无执中"之类。

大中祥符间书成，上于朝。

△《石经孟子》十四卷

右皇朝席旦宣和中知成都，刊石于成都学宫，云伪蜀时刻《六经》于石，而独无《孟子经》，为未备。

夫经大成于孔氏，岂有阙邪？其论既谬，又多误字，如以"频颇"为"类"，不可胜纪。

△《点注孟子》十四卷

右皇朝熙宁中，蜀州张简点节经注，附以释文，以教童子。

△《五臣解孟子》十四卷

右皇朝范祖禹、孔武仲、吴安诗、丰稷、吕希哲元中同在经筵所进讲义，贯穿史籍，虽文辞微涉丰缛，然观者诚知劝讲自有体也。

△《伊川解孟子》十四卷

右皇朝程颐正叔撰。

颐居洛阳，其门人号之为伊川先生云。

△《横渠孟子解》十四卷

右皇朝张载子厚撰。

并《孟子统说》附于后。

载，汴人，居关中横渠镇，故学者以其所居称之。

△《百家孟子解》十二卷

右集古今诸儒自裴日休至强至、贾同百余家解《孟子》成一编。

△《王安石解孟子》十四卷，《王解孟子》十四卷，《许允成解孟子》十四卷

右皇朝王安石介甫素喜《孟子》，自为之解。

其子与其门人许允成皆有注释。

崇、观间，场屋举子宗之。

△《删孟》二卷

右皇朝冯休撰。

休观孟轲书时有叛违经者，疑轲没后，门人妄有附益，因删去之，著书十七篇，以明其意。

前乎休而非轲者荀卿，刺轲者王充，后乎休而疑轲者温公，与轲辨者苏东坡，然皆不及休之详也。

△《疑孟》一卷

右温国司马光君实撰。

光疑《孟子》书有非轲之言者，著论是正之，凡十一篇。

光论性不以轲道性善为然。

△《杨亻京荀子》二十卷右赵荀况撰。

汉刘向校定，除其重复，著三十二篇，为十二卷，题曰《新书》。

称：卿，赵人，当齐宣王、威王之时，聚天下贤士稷下。

是时，荀卿为秀才，年十五始来游学。

至齐襄王时，荀卿最为老师。

后楚，相春申君以为兰陵令。

已而归赵。

按威王死，其子嗣立，是为宣王。

楚考烈王初，黄歇始相。

《年表》自齐宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，则荀卿去楚时仅百岁矣。

杨亻京，唐人，始为之注。

且更《新书》为《荀子》，易其篇第，析为二十卷。

其书以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强伯之道。

论学术，则以子思、孟轲为"饰邪说、文奸言"，与墨翟、惠施同诋焉。

论人物，则以平原、信陵为辅拂，与伊尹、比干同称焉。

其指往往不能醇粹，故后儒多疵之云。

△《董子》一卷

右周董无心撰。

皇朝吴秘注。

无心在战国时著书辟《墨子》。

△《新书》十卷

右汉贾谊撰。

谊著《事势》、《连语》、《杂事》，凡五十八篇，考之《汉书》，谊之著述未尝散轶，然与班固所载时时不同。

固既云"掇其切于世者"，容有润益刊削，无足怪也。

独其说经多异义而《诗》尤甚，以"驺虞"为天子囿官，以"灵台"为神灵之台，与《毛氏》殊不同，学者不可不知也。

△《太玄经》十卷右汉扬雄子撰。

雄作此书，当时已诮其艰深，其后字读多异。

予尝以诸家本参校，不同者，疏于其上。

且发策以问诸生云扬雄准《易》作《太玄经》，其自序称《玄》盛矣，而诸儒或以为犹吴、楚僭王，当诛绝之罪，或以为度越老子之书。

大抵誉之者过其实，毁之者失其真，皆未可信。

然譬夫听讼，曾未究其意，乌能决其曲直哉！今欲论《玄》有方、州、部、家，凡四重而为一首九赞，通七百二十九赞有奇，分主书夜，以应三百六旬有六日之度。

首准一卦，始于《中》准《中孚》，而终于《养》准《颐》。

二十四气，七十二候，与夫二十八宿，错居其问，先后之序，盖不可得而少差也。

夫《易》卦之直日，起于汉儒之学舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此《玄》之所准者也。

然《易》之卦直日，其亦如《玄》之首有序乎，抑无也？若亦有之，则雄之为《玄》不亦善乎？不然，则《玄》之离亦赘矣。

自《复》、《后》而为《干》、《坤》，十有二卦，皆以阴阳之消长，分居十二月，谓之"辟卦"，则固有序矣。

其余一月而四卦之序云何？且如《中孚》、《颐》，何以为一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何谓也？其所谓《屯》正于丑间时而左行，《蒙》正于寅间时而右行者，其旨可得闻欤？又一阳一阴者，《玄》相错之法也，然《养》为阳而《中》不为阴；水、火、木、金、土者，《玄》相传之法也，然《《爻守》》为金而《羡》不为土，其自相戾类如此，岂得无说哉？

△《范氏注太玄经解》十卷

右吴范望叔明注。

其序云：子著《玄》，桓谭以为绝伦，张衡拟《五经》。

自侯芭受业之后，希有传者。

建安中，宋衷、陆绩解释之，文字繁猥。

今以陆为本，录宋所长，训理其义，为十卷。

且以《首》分居本经之上，以《测》散处《赞辞》之下。

其前又有陆绩序，以子为圣人云。

△《说玄》一卷

右唐王涯广津撰。

涯始以贞元丙子，终於元和己丑，二十六年间，注《太玄》为六卷。

今不之见，独此书行于世。

凡五篇：《明宗》一，《立例》二，《揲法》三。

《占法》四，《辨首》五。

△《宋惟太玄解》十卷

右皇朝宋惟注。

惟尝得《太玄》古本于昭应。

咸平中知滑台，取宋衷、陆绩、范望三家训解，别为之注，仍作《太玄宗旨》两篇附于后。

其学盖师济东田告。

司马温公所谓"小宋"者也。

△《徐庸注太玄经解》十卷右皇朝徐庸注。

庸，庆历间人也。

以范望《解》指义不的，因王涯、林氏诸解，重为之注。

取王涯《说玄》附于后，及自为《玄颐》，通名之为《太玄性总》。

其自序云尔。

又多改其文字，如以"仡"，以"危"为"卮"，以"壮凡"

为"札乃"，以"孪"为"丝"，以"稚"为"推"之类。

其所谓林氏者，也。

贾文元尝闭之奸妄于朝。

△《章氏太玄经注》十四卷，《疏》三十卷

右皇朝章撰。

嘉中，成都帅蒋堂献其书于朝，诏书宠奖，赐号冲退处士。

》实录《称：，字隐之，双流人，通经术，善属文，性活淡，屏居林泉，以养生治气为事。

△《陈渐演玄》十卷

右皇朝陈渐撰。

渐，尧佐族子也。

《国史》有传。

凡十四篇。

渐谓史以扬雄非圣人而作经，犹吴、楚僭王。

按子《法言》《解嘲》止云《太玄》，然则经非其自称，弟子侯芭之徒尊之耳。

△《太玄渊旨》一卷

右皇朝张揆撰。

△《太玄经疏》十八卷

右皇朝郭元亨撰。

元亨谓雄之作《玄》，传之侯芭，后独有张衡、桓谭、张华见而称叹，吴郡邹伯岐求本不能得。

宋衷为训，陆绩为解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。

元亨在蜀，自淳化末迄於祥符八年，仅三十年，撰成今疏。

又云《太玄》润色於君平，未知何所据而言然。

△《温公集注太玄经》十卷

右皇朝司马光君实集汉宋衷《解诂》、吴陆绩《释文》、晋范望《解赞》、唐王涯注《经》及《首测》、宋惟通注、陈渐《演玄》、吴秘《音义》七家，为此书。

自庆历至元丰，凡三十年始成。

其直云宋者，衷也；小宋者，惟也。

惟、渐、秘皆国朝人。

△《易玄星纪图》一卷

右从父詹事公撰。

以温公《玄历》及邵康节《太玄准易图》合而谱之，以见扬雄以首准卦非出私意，盖有星候为之机括。

且辨正古今诸儒之失，如《羡》不当准《临》，《夷》不当准《大壮》之类。

凡此难与诸家口舌争，观谱则彼自屈矣，此谱之所以作也。

△《李氏注法言》十三卷

右汉扬雄撰。

晋祠部郎中李轨注。

雄好古学，见诸子各以其知舛驳，不与圣人同，是非颇谬于经，故人时有问雄者，常用法应之，撰此以象《论语》，号曰《法言》。

每篇复为序赞，以发其大意。

然雄之学，自得者少，其言务拟圣人，靳靳然若影之守形，既钱所发明，又往往违其本指，正古人所谓书者仅毛而失貌者也。

△《温公集注法言》十三卷

右皇朝司马光君实集晋李轨、唐柳宗元、国朝宋咸、吴秘注。

光自言："少好此书，历年已多，今辄采诸家所长，附以己意，名曰《集注》。 凡观书者，当先正其文，辨其音，然后可以求其义。 故宋相公庠家有李祠部注本及《音义》，最为精详。 宋、吴亦据李本，而其文多异同。 今参以《汉书》，取其通者，以为定本。 先审其音，乃解其义"云。

△《新序》十卷

右汉刘向子政撰。

向当成帝时，典校书，因采传记、行事、百家之言，删取正辞美义可劝戒者，为《新序》、《说苑》，共五十篇。

《新序》阳朔元年上。

世传本多亡阙，皇朝曾子固在馆中，日校正其讹舛而缀缉其放逸，久之，《新序》

始复全。

自秦之后，缀文之士有补于世者，称向与扬雄为最。

雄之言，莫不步趋孔、孟；向之言，不皆诸圣，故议者多谓雄优于向。

考其行事，则反是。

何哉？

今观其书，盖向虽杂博，而自得者多，雄虽精深，而自得者少故也。

然则向之书可遵而行，殆过于雄矣。

学者其可易之哉？

△《说苑》二十卷右汉刘向撰。

以《君道》、《臣术》《建本》《立节》《贵德》《复恩》

《政理》《尊贤》《正谏》《法诫》《善说》《奉使》《权谋》《至公》《指式》

《谈丛》《杂言》《辨物》《修文》为目。

鸿嘉四年上之。

阙第二十卷。

曾子固校书，自谓得十五篇於士大夫家，与崇文旧书五篇合为二十篇，又叙之。

然止是析十九卷，作《修文》上、下篇耳。

△《盐铁论》十卷

右汉桓宽撰。

按班固曰：所谓盐铁议者，起始元征文学贤良，问以治乱，皆对原罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。

御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境、制四夷国家大业，不可废也。

当时相诘难，颇有其议文。

至宣帝时，汝南桓宽次公治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守丞。

博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，著数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。

凡六十篇。

△《潜夫论》十卷

右后汉王符节信撰。

在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰《潜夫》。

范晔取其《贵忠》、《实贡》、《爱日》、《述赦》等五篇，以为足以观见当时风政。

颇润益其文。

后韩愈亦赞其《述赦》旨意甚明云。

△《中论》二卷

右后汉徐伟长撰。

，"邺下七子"之一也。

曾子固尝序其书，略曰：

"始见馆阁有《中论》二十篇，以为尽于此。 及观《贞观政要》，太宗称尝见《中论复三年丧篇》，而今书阙此篇。 因考之《魏志》，见文帝称著《中论》 二十余篇，于是知馆阁本非全书也。"

笃行全道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。

夫汉承秦灭学之后，百氏杂家，与圣人之道并传，学者罕能自得于治心养性之方，去就语默之际，况于魏之浊世哉！独能考论六艺，其所得于内，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，可不谓贤乎？今此本亦止二十篇，中分为上、下两卷。

按《崇文总目》六卷，不知何人合之。

李献民云："别本有《复三年》、《制役》二篇。"

乃知子固时尚未亡，特不之见尔。

△《家训》七卷

右北齐颜之推撰。

之推，本梁人，所著凡二十篇。

述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训诸子孙。

△《续家训》八卷

右皇朝董正功撰。

续颜氏之书。

△《家范》十卷

右皇朝司马光君实纂，取经史所载贤圣修身齐家之法，分十九门，编类以训子孙。

△《阮逸注中说》十卷

右隋王通之门人共集其师之语为是书。

通行事于史无考，独《隋唐通录》称其有秽行，为史臣所削。

今观《中说》，其迹往往僭圣人，模拟窜窃，有深可怪笑者。

独贞观时，诸将相若房、杜、李、魏、二温、王、陈皆其门人。

予尝以此为疑。

及见李德林、关朗、薛道衡事，然后知其皆妄也。

通生於开皇四年，而德林卒以十一年，通八岁，固未有门人。

通仁寿四年，尝一到长安，时德林卒已九载矣，其书乃有予在长安，德林请见，归，援琴鼓《荡》之什，门人皆г襟。

关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而其书有问《礼》於关子明。

《隋书薛道衡传》称道衡仁寿中，出为襄州总管，至炀帝即位，召还。

《本纪》：仁寿二年九月，襄州总管周摇卒。

道衡之出，当在此年也。

通仁寿四年始到长安，是年高祖崩，盖仁寿末也。

又《隋书》称"道衡子收，初生即出继族父孺，养於孺宅，至於长成，不识本生。"

其书有"内史薛公见子於长安，语子收曰：‘汝往事之。 ’"用此三事推焉，则以房、杜辈为门人，抑又可知矣。

△《元经》十卷右隋王通撰，唐薛收传，皇朝阮逸学。

起晋惠帝太熙元年，终于陈亡。

予从兄子逸仕安康，尝得其本，归而示四父，四父读至"帝问哇鸣"，哂其陋曰：

"六籍奴婢之言不为过"。

按《崇文》无其目疑逸依为之。

△《帝范》一卷

右唐太宗撰。

凡十二篇，今存者六篇。

贞观末，著此书以赐高宗。

且曰：

"修身治国，备在其中。 一旦不讳，更无所言矣。"

其末颇以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。

殊不知闺门之内，{斩心}德甚多，岂特太侈而已哉！武后之立，实有自来。

不能身教，多言奚益，悲夫！△《臣范》二卷

右唐则天皇后武氏撰。

"范"或作"轨"。

武氏称制时，尝诏天下学者习之，寻废。

本十篇，今阙其下五篇。

△《大和辨谤略》三卷

右唐李德裕撰。

先是，唐次撰《辨谤略》。

至大和中，文宗诏德裕、裴等续益唐事，删为三卷，上之。

△《法语》二十卷

右南唐刘鹗撰。

鹗，甲戌岁擢南唐进士第，实开宝七年也。

著书凡八十一篇，言治国立身之道。

徐铉为之序。

△《聱隅子欷琐微论》十卷

右皇朝黄撰。

聱隅子，自号也。

其叙略曰："聱隅者，物之名；欷者，琐微者，述之之谓，故以名其书。"

△《弟子记》一卷

右皇朝刘敞原父撰。

记其门人答问之言。

杨忄造、王安石之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字。

△《潜虚》一卷

右皇朝司马光君实撰。

光拟《太玄》撰此书，以五行为本，五五相乘为二十五，两之得五十。

首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。

其手写草藁一通，今在子健侄房。

△《周子通书》一卷右皇朝周敦颐茂叔撰。

茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显于世。

此其所著书也。

△《正蒙书》十卷

右皇朝张载子厚撰。

张舜民尝乞追赠载于朝云。

横渠先生张载著书万言，名曰"正蒙"。

阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经。

罔不究通。

方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？此书是也。

△《正蒙书》十卷

右皇朝张载子厚撰。

张舜民尝乞追赠载于朝云。

横渠先生张载著书万言，名曰"正蒙"。

阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经。

罔不究通。

方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？此书是也。

初无篇次，其后门人苏丙等区别成十七篇云。

△《帝学》十卷

右皇朝范祖禹编纂自古贤君下迨祖宗务学事迹为一篇，以劝讲。

淳夫，元时在讲筵八年。

诘旦当讲，前一夕，正衣冠俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说。

平时语若不出诸口，及当讲，开列古义，仍参之时事，以为劝戒。

其音琅然，闻起兴起。

东坡尝曰：“淳夫讲书，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。

△《渔樵对问》一卷

右皇朝张载撰。

设为答问，以论阴阳化育之端性命道德之奥云。

邵氏言其祖之书也，当考。

△《程氏杂说》十卷右皇朝程颐正叔门人杂记其师之言。

△《信闻记》一卷

右皇朝张载撰。

杂记经传之义及辨释老之失。

△《理窟》二卷

右题曰金华先生，未详何人。

盖为二程、张氏之学者。

△《儒言》一卷

右从父詹事公撰。

其书盖辨正王安石之学违僻者。