管子 白 心 第 三 十 八

建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久，非吾仪，虽利不为。

非吾当，虽利不行。

非吾道，虽利不取。

上之隨天，其次隨人。

人不倡不和，天不始不隨。

故其言也不废，其事也不隨。

原始计实。

本其所生。

知其象，则索其形，缘其理，则知其情。

索其端，则知其名。

故苞物眾者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急，莫急於水火。

然而天不为一物枉其时明君圣人，亦不为一人枉其法。

天行其所行，而万物被其利。

圣人亦行其所行，而百姓被其利。

是故万物均既夸眾矣。

是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。

正名自治之，奇身名废。

名正法备，则圣人无事。

不可常居也，不可废舍也，隨变断事也，知时以为度。

大者宽，小者局。

物有所余，有所不足。

兵之出，出於人，其人入，入於身。

兵之胜，从於適。

德之来，从於身。

故曰祥於鬼者义於人，兵不义不可。

强而骄者损其强，弱而骄者前死亡。

强而卑义，信其强。

弱而卑义，免於罪。

是故骄之余卑。

卑之余骄。

道者，一人用之，不闻有余。

天下行之，不闻不足，此谓道矣。

小取焉，则小得福，大取焉，则大得福。

尽行之，而天下服，殊无取焉。

则民反其身，不免於贼\。

左者出者也，右者入者也，出者而不伤人，入者自伤也。

不日不月，而事以从。

不卜不筮，而谨知吉凶。

是谓宽乎形，徒居而致名。

去善之言，为善之事，事成而顾反无名。

能者无名，从事无事。

审量出入，而观物所载。

庸能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰美哉岪岪。

故曰有中有中，庸能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。

故曰孰能弃名与功，而还与眾人同。

庸能弃功与名，而还反无成，无成有贵其成也，有成有贵其无成也。

日极则仄，月满则亏。

极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭庸能己无己乎？效夫天地之纪。

人言善，亦勿听。

人言恶，亦勿听。

持而待之，空然勿两之，淑然自清。

无以旁言为事成。

察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

天或维之，地或载之；天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沈矣；夫天不坠，地不沈，夫或维而载之也夫。

又况於人，人有治之，辟之若夫雷鼓之动也，夫不能自摇者，夫或摇之。

夫或者何。

若然者也；视则不见，听则不闻。

洒乎天下满，不见其塞。

集於顏色，知於肌肤。

责其往来，莫知其时。

薄乎其方也，駼乎其圜也，駼駼乎莫得其门。

故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

当生者生，当死者死。

言有西有东，各死其乡，置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。

上圣之人，口无虚习也，手无虚指也。

物至而命之耳。

发於名声，凝於体色，此其可諭者也。

不发於名声，不凝於体色，此其不可諭者也。

及至於至者，教存可也，教亡可也。

故曰：济於舟者和於水矣，义於人者祥其神矣。

事有適，而无適，若有適，觿解，不可解而后解。

故善举事者，国人莫知其解。

为善乎，毋提提，为不善乎，將陷於刑。

善不善，取信而止矣。

若左若右，正中而已矣。

县乎日月无已也愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为筴，庸能弃刺刺而为愕愕乎？难言宪术，须同而出。

无益言，无损言，近可以免，故曰：知何知乎？谋\何谋\乎？审而出者，彼自来。

自知曰稽知人曰济。

知苟適可，为天下周。

內固之一，可为长久。

论而用之，可以为天下王。

天之视而精。

四璧而知请。

壤土而与生，能若夫风与波乎？唯其所欲適。

故子而代其父曰义也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武王是也。

故曰庸能去辩与巧，而还与眾人同道。

故曰思索精者明益衰，德行修者王道狭，臥名利者写生危知周於六合之內者，吾知生之有为阻也。

持而满之，乃其殆也。

名满於天下，不若其已也。

名进而身退，天之道也。

满盛之国，不可以仕任。

满盛之家，不可以嫁子，骄倨傲暴之人，不可与交。

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡，故曰何道之近，而莫之与能服也。

弃近而就远，何以费力也。

故曰：欲爱吾身，先知吾情君亲六合，以考內身。

以此知象，乃知行情既知行情，乃知养生。

左右前后，周而復所，执仪服象，敬迎来者。

今夫来者必道其道，无頡无衍，命乃长久。

和以反中，形性相葆。

一以无贰，是谓知道。

將欲服之，必一其端，而固其所守。

责其往来，莫知其时，索之於天，与之为期。

不失其期，乃能得之。

故曰吾语若大明之极。

大明之明，非爱人不予也，同则相从，反则相距也。

吾察反则相距，吾以故知古从之同也。