风俗通义校注 卷 八

礼：「天子祭天地山川，岁遍。

〔二〕」春秋国语〔三〕：「凡禘郊宗祖报，此五者，国之典礼〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以为质者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也：非是族也，不在祀典。

」礼矣〔七〕。

论语：「非其鬼而祭之，諂也。

〔八〕」又曰：「淫祀无福〔九〕。

」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西邻之禴祭〔一一〕，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。

自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于时盛矣。

至平帝时，天地六宗〔一五〕已下，及诸小神，凡千七百所〔一六〕。

今营夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故记敘神物曰祀典也。

〔一〕苏颂曰：「祀典八，子抄云：「二十。

」……又意林以「祀典」为「仪礼」。

」

〔二〕礼记曲礼下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

」疏云：「岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神摠遍，故云岁遍。

」

〔三〕鲁语上文。

〔四〕「礼」，国语「祀」。

〔五〕国语「质」上有「明」字。

〔六〕「昭」，郎本、鍾本作「招」，国语作「瞻」。

拾补覆校曰：「祭法是「瞻仰」，此与汉书郊祀志同。

」

〔七〕拾补：「孙云：「礼」字似在下文「又曰」中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。

」器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。

〔八〕为政文。

〔九〕此礼记曲礼下文，「又」疑「礼」讹。

〔一０〕论语八佾篇：「季氏旅於泰山，子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。

」子曰：「呜呼，曾谓泰山不如林放乎？」」包注曰：「神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。

」

〔一一〕易既济：「九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」王注：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。

居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，將何为焉？其所务者，祭祀而已。

祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。

」汉书郊祀志注：「东邻，谓商紂也。

西邻，周文王也。

禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之苹藻。

」

〔一二〕水经渭水注下：「渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。

」应劭注曰：「天郊在长安南，即此也。

」

〔一三〕书舜典：「望於山川。

」〔一四〕汉书郊祀志：「武帝初即位，尤敬鬼神之祀。

」

〔一五〕书舜典：「禋于六宗。

」续汉书祭祀志中注：「李氏家书曰：「司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。

六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。

汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，復祀六宗。

及王莽谓六宗易六子也。

建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。

」……六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。

……寻虞书所称「肆类于上帝」，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。

「禋于六宗」，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。

天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。

宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。

」

〔一六〕汉书郊祀志：「莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。

」通典礼十五：「平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。

」

〔一七〕器案：「寓」当作「宇」，形近而讹。

说文，宇，籀文宇字。

文选东京赋：「德寓天覆。

」注：「「宇」与「宇」同。

」汉书敘传：「攸攸外寓。

」吴都赋刘注引作「悠悠外宇」，亦「寓」为「宇」误之证。

淮南俶真篇：「夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。

」"又见刘子观量篇"此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。

〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有「天其或者」语。

先农谨按：春秋左氏传〔一〕曰：「夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：「吾乃今而知有卜筮。

夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。

今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。

」」周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。

孝文帝二年詔曰：「农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。

〔六〕」今民间名曰田官〔七〕。

古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。

〔一〕见襄公七年。

〔二〕「卜郊」上，石经有「后」字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。

〔三〕后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：「春始东耕於籍田，祠先农黄帝也。

祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。

」续汉书祭祀志下：「以乙未日祠先农于乙地。

」

〔四〕应劭注曰：「古者，天子耕籍田千亩，为天下先。

籍者，帝王典籍之常也。

」

〔五〕汉书文纪作「朕亲率耕」。

〔六〕书钞九一引应劭注：「黍稷曰粢，在器中曰盛。

」今汉书作师古注。

周礼天官甸师职：「掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。

」国语周语上：「宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：「不可。

夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶於是乎生。

」」

〔七〕「田官」，拾补校作「官田」。

〔八〕礼记王制注：「籍之言借也，借民力，治公田，美恶取於此，不税民之所自治也。

」诗载芟笺：「籍之言借也。

」初学记三引蔡邕月令章句：「籍者，借人力以成其功，故曰籍。

」国语周语韦注：「籍，借也，借民力以为之。

」孟子滕文公上疏引徐邈曰：「籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。

」

社神孝经说：「社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。

〔一〕」周礼说：「二十五家置一社。

〔二〕」但为田祖报求。

诗云：「乃立冢土。

〔三〕」又曰：「以御田祖，以祈甘雨。

〔四〕」〔一〕世说新语方正篇注引作「孝经称「社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也」。

」周礼大宗伯疏引孝经援神契：「社者，五土之总神。

」续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：「社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。

」白虎通社稷篇：「王者所以有社稷何？为天下求福报功。

人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。

稷，五谷之长，故立稷而祭之也。

稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。

」御览五三二引礼记外传：「国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之內，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。

」

〔二〕说文社下云：「周礼：「二十五家为社。

」」亦通谓经说为本经也。

史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注並同，盖周礼家旧有此说。

汉书五行志中之下注：「臣瓚曰：「旧制，二十五家为一社。

而民或十家五家共为田社，是私社。

」」

〔三〕大雅绵文。

〔四〕小雅甫田文。

谨按：春秋左氏传〔一〕曰：「共工氏有子曰句龙佐顓頊，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。

〔四〕」

〔一〕见昭公二十九年。

〔二〕「九土」，礼记祭法作「九州」，杜注作「水土」，国语鲁语上作「九土」，与此同。

〔三〕今左传作「共工氏有子曰句龙，为后土」。

汉书百官公卿表注，应劭曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。

」独断上：「社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝顓頊之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。

」蔡邕集陈留东昏库上里社碑：「社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。

故曰：社者，土地之主也。

」册府元龟三二引应劭曰：「汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。

」

〔四〕世说注引作「然则社自祀句龙，非土之祭也」。

礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：「今孝经说曰：「社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。

」古左氏说：「共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。

」许君谨案，亦曰：「春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。

」驳云：「社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？」」尚书召誥正义：「左氏说：「社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。

」孝经说：「社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。

」又汤誓正义：「汉世儒者，说社稷有二，左氏说：「社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。

」孝经说：「社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。

」」

稷神孝经说：「稷者，五谷之长，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。

〔一〕」

〔一〕周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：「稷，五谷之长也，谷眾不可遍祀，故立稷神祀之。

」独断上：「稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝顓頊之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。

社稷二神功同，故同堂別坛，俱在未地。

」余並详上条。

谨按：春秋左氏传〔一〕：「有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。

〔四〕」礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。

而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：「古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之？」诗云：「吉日庚午，既伯既祷\。

〔九〕」岂復杀马以祭马乎？孝经之说，於斯悖矣。

米之神为稷，故以癸未日祠稷於西南，水胜火为金相也。

〔一〕见昭公二十九年。

〔二〕「疏」，何本作「蔬」，古通。

礼记曲礼：「稷曰嘉疏。

」释文：「「疏」本作「蔬」。

」论语述而：「饭疏食。

」释文：「「疏」本作「蔬」。

」此二字通用之证。

〔三〕汉书百官表后稷，注引应劭曰：「后，主也，为此稷官之主也。

」

〔四〕器案此文有讹羡，今左传云：「有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。

」国语鲁语上：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，"器案：「兴」当为「衰」，尚书汤誓正义引此曰：「「兴」当为「衰」字之误。 」祭法正作「衰」。 左传昭公二十九年注：「汤既胜夏，废柱而以弃代之。 」亦是指夏衰时言。 详器读国语杂志。 "周弃继之，故祀以为稷。

」礼记祭法：「厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

」

〔五〕拾补曰：「此文有讹，当云「若稷是谷神，祭之用稷，反自食也」，「也」与「邪」通。

应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：「稷乃原隰之中，能生五谷之祇。

原隰之祇，祭谷何害？」」札迻云：「案卢校非也。

「则」与「即」通，「不得稷米稷」，当作「不以稷米祭稷」，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：「许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。

」可据以校此文。

」器按：郊特牲疏引异义：「今孝经说：「稷者，五谷之长，谷眾多，不可遍敬，故立稷而祭之。

」古左氏说：「列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之」，下接「许君谨案」云云」，孙引未备，故补之。

〔六〕左传僖公十九年，「繒」作「鄫」，杜注：「睢水出受汴，东经陈留、梁、譙、沛、彭城县入泗。

此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。

」器案博物志：「琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。

」

〔七〕杜注：「谓若祭马先不用马也。

」器案：左传昭公十一年：「申无宇曰：「五牲不相为用。

」」亦是此意。

〔八〕「民」下，原有「人」字，左传无，此后人以避唐讳旁注「人」字误增，十反篇亦有此文，正无「人」字，今据刪。

〔九〕小雅吉日作「吉日维戊，既伯既祷\」，此疑涉下章「吉日庚午」而误。

毛传：「维戊，顺类乘牡也。

伯，马祖也。

重物慎微，將用马力，必先为之祷\其祖。

祷\，祷\获也。

」笺云：「戊，刚日也，故乘牡为顺类也。

」尔雅释天：「既伯既祷\，马祭也。

」郭注：「伯，祭马祖也，將用马力，必將祭其先。

」周官甸祝「马禂」，杜子春曰「禂，祷\也，为马祷\无疾。

」引尔雅为证。

说文禂下云：「祷\牲马祭也，从示周声。

诗曰：「既禡既禂。

」」盖三家异文。

汉书敘传引诗「是类是禡」，注引应劭曰：「礼，將征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。

至所征伐之地，表而祭之，谓之禡。

禡者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。

」说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。

灵星俗说：县令问主簿：「灵星在城东南，何法？〔一〕」主簿仰答曰：「唯灵星所以在东南者，亦不知也。

〔二〕」〔一〕史记封禪书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，並云：「长安城东十里有灵星祠。

」通典礼四：「周制：仲秋之月，祭灵星於国之东南。

」

〔二〕论衡祭意篇：「世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。

」疑此即当时案礼之事也。

汉书郊祀志：「高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。

〔二〕」

〔一〕「欧」当作「敺」，续汉书祭祀志下作「驱」，汉书百官公卿表下注：「「敺」读与「驱」同。

」又韩信传注：「「敺」与「驱」同。

」文选风赋注：「「敺」，古「驱」字。

」

〔二〕史记封禪书、汉书郊祀志並云：「其后二岁，"前言「天下已定」，乃高帝五年，此言「其后二岁」，则七年也。 "或言曰：「周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。

」於是高祖制詔御史：「其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。

」」按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。

续汉书祭祀志谓「汉兴八年，高祖立灵星祠」，通典礼四同，论衡祭意篇又谓「高皇帝四年，詔天下祭灵星」，独断上、汉旧仪"封禪书正义引"並云在高祖五年，与此同。

北史刘芳传：「芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。

郊祀志云：「高祖五年制詔御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。

」晋祠令云：「郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。

」此灵星在天下诸县之明据也。

」续汉书祭祀志下：「汉兴八年，有言：「周兴而邑立后稷之祀。

」於是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。

旧说：星谓天田星也。

一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。

」

谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，復祀后稷也。

左中郎將〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。

辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星於东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。

〔一〕后汉书贾逵传：「和帝即位，永元三年，以逵为左中郎將。

」书钞设官部引汉官仪：「五官，左、右中郎將，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。

」

〔二〕独断上：「旧说曰：灵星，火星也。

一曰：龙星，火为天田。

」史记封禪书集解、汉书郊祀志注並引张晏云：「龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。

」

〔三〕刘宝楠愈愚录二曰：「灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。

」案：淮南主术篇：「君人主其犹零星之尸。

」后汉书高句驪传云：「好祠鬼神、社稷、零星。

」字皆作「零」。

〔四〕后汉书东夷传注引「辰」上无「壬」字。

朱亦栋群书札记曰：「零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。

祠于东南者，因其方也。

」

〔五〕史记封禪书正义引汉旧仪：「五年，脩復周家旧祠，祀后稷於东南，为民祈农，报厥功。

夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。

灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星於东南，金胜木为土相也。

」案：毛诗丝衣序：「绎宾，尸也。

高子曰：「灵星之尸也。

」」说者谓高子与孟子同时，即所谓「固哉高叟」者，则灵星之祭，自周已然。

汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。

古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑於灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。

灶神礼器记曰：「臧文仲安知礼？燔柴於灶，灶者，老妇之祭也，故盛於盆，尊於瓶。

〔一〕」

〔一〕今礼记礼器，「灶」作「奥」，郑注：「「奥」当为「爨」，字之误也。

或作「灶」。

……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。

明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。

」正义：「或作「灶」者，诸礼记本有作「灶」字，故云或也。

」器案：应氏所见礼记，字正作「灶」。

周礼说：「顓頊氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。

〔二〕」〔一〕此古周礼说，见五经异义"详后"。

史记历书集解引应劭曰：「黎，阴官也。

」汉书百官公卿表注，应劭曰：「顓頊氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。

」

〔二〕说文：「周礼以灶祠祝融。

」"今本脱，段从史记五帝本纪索隱补。 "左传昭公二十九年疏引贾逵云：「祝融祀於灶。

」淮南时则篇注云：「祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，託祀於灶。

」並用古周礼说。

淮南氾论篇：「炎帝作火，死而为灶。

」炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。

谨按：明堂月令：「孟冬之月，其祀灶也〔一〕。

五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德於民，非老妇也。

〔三〕」汉记：「南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。

其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。

兴卫尉，鮦阳侯〔一０〕。

家凡二侯〔一一〕，牧守数十。

其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。

〔一二〕」

〔一〕明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：「成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之义，故以明堂冠月令以名其篇。

」今礼记月令作「孟夏之月」，吕氏春秋四月纪同。

应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作「孟夏之月」"详后"，此作「孟冬之月」，误。

〔二〕五祀有二。

一为五行之祀，左传昭公二十九年：「魏献子问蔡墨曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。

实能金木及水。

重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。

顓頊氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。

」」大宗伯：「以血祭祭五祀。

」后郑所谓「五官之神」是也。

一则月令所谓「春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行」是也。

並见礼记祭法。

〔三〕礼记礼器正义引五经异义：「灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。

古周礼说：「顓頊氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。

」"荆楚岁时记注引「古周礼」以下十九字"许君谨案同周礼。

」郑驳之云：「祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。

」御览五二九引五经异义曰：「大戴说礼器云：「灶者，老妇之祭。

」许君按月令「孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。

」」郑玄曰：「灶神祝融是老妇。

」通典礼十一引许慎云：「月令：「孟夏祀灶」，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。

」郑玄云：「为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主於灶陘，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。

今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也。

」又月令云：「其帝炎帝，其神祝融。

」文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。

又左传云：「五官之神，生为上公，死为贵神。

」若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食礼云：「尸謖而祭饎，爨以谢先炊者之功。

」知灶是祭老妇，报先炊之义也。

臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，寘于陘而祭之乎？〔四〕器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。

蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：「至识三世而遂繁昌。

」与此合。

范书未详，足补其闕。

〔五〕李贤注引杂五行书曰：「灶神名禪，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。

」器按：史记封禪书：「少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。

」又见汉书郊祀志。

庄子达生篇：「灶有髻。

」释文引司马云：「髻，灶神，著赤衣，状如美女。

」史记武纪索隱引司马彪注庄子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。

」李弘范音誥，则庄子一作「浩」。

玉烛宝典十二引灶书：「灶神，姓苏名吉利妇名博颊。

」荆楚岁时记：「灶神名苏吉利。

」魏志管輅传云：「王基家贱妇人生一儿，墮地即走入灶中，輅曰：「直宋