封氏闻见记 卷六

○饮茶

茶，早采者为茶，晚采者为茗。

《本草》云："止渴，令人不眠。"

南人好饮之，北人初不多饮。

开元中，太山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆恃其饮茶。

人自怀挟，到处煮饮。

従此转相仿效，逐成风俗。

起自邹、齐、沧、棣，渐至京邑。

城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。

其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。

楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。

远远倾慕，好事者家藏一副。

有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。

于是茶道大行，王公朝士无不饮者。

御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。

伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。

茶熟，李公为歠两杯而止。

既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。

鸿渐身衣野服，随茶具而入。

既坐，教摊如伯熊故事。

李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬煎茶博士。

鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。

伯熊饮茶过度，遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。

吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。

韦昭饮酒不多，皓密使茶茗以自代。

晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。

按此，古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。

始自中地，流于塞外。

往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉。

《续搜神记》云："有人因病能饮茗一斛二斗，有客欢饮过五升，遂吐一物，形如牛肺。 置柈中，以茗浇之，一斛二斗。 客云此名茗瘕。"

○打球打球，古之蹙踘也。

《汉书。

艺文》："《蹙踘》二十五篇。"

颜注云："踘，以革为之，实以物，蹙蹑为戏。 蹙踘，陈力之事，故附于兵法。 蹙音子六，踘音钜六。 近俗声说蹋踘为球字，亦従而变焉，非古也。"

太宗常御安福门，谓侍臣曰："闻西蕃大好为打球，比令亦习，曾一度观之。 昨升仙楼有群胡街里打球，欲令朕见此胡，疑朕爱此，骋为之。 以此思量，帝王举动岂宜容易。 朕已焚此球以自戒。"

景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。

吐蕃赞咄奏言："臣部曲有善球者，请与汉敌。"

上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。

时玄宗为临淄王凶谟至钣胨秒酵蹒摺㈡饴硌钌鹘弧⑽溲有愕人娜说型罗恕？玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。

吐蕃功不获施，其都满赞咄尤此仆射也。

中宗甚说，赐强明绢断百段。

学士沈佺期、武平一等皆献诗。

开元天宝中，玄宗数御接观打球为事。

能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。

然马或奔逸，时致伤毙。

永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云："打球一则损人，二则损马。 为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢耶！"薛公说其言，书钢之言置于座右，命掌记陆长源为《赞美》，美之。

然打球乃军州常戏，虽不能废，时复为耳。

今乐人又有蹑球之事，戏彩画木球高一二丈，妓女登榻球转而行。

萦回去来，无不如意，古蹋球之遗事也。

○拔河

拔河，古谓之牵钩。

襄汉风俗，常以正旦望日为之。

相传楚将伐吴，以为教战。

梁简文临雍部，禁之而不能绝。

古用蔑缆，今民则以大麻纟亘，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前。

分二朋，两朋齐挽。

当大纟亘之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。

以却者为胜，就者为输，名曰拔河。

中宗时，曾以清明日御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。

时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。

东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。

仆射韦巨源、少师康休璟年老，随纟亘而踣，久不能兴。

上大笑，左右扶起。

玄宗数御楼，设此戏，挽者至千余人，喧呼动地。

蕃客士庶观者，莫不震骇。

进士河东薛胜为《拔河赋》。

其词甚美，时人兢传之。

○绳妓

玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。

若先引长绳，两端属地，埋鹿卢以系之。

鹿卢内数丈，立柱以起，绳之直如弦。

然后妓女以绳端，蹑足而上，往来倏忽，望之如仙。

有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，而従容俯仰者。

或以画竿接胫，高五六尺，或蹋高蹈，顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还注，曾无蹉跌。

皆应严鼓之节，真奇观也。

卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。

玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。

自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军前宴会，时或为之。

○石志

古葬无石志，近代贵贱通用之。

齐太子穆妃将葬，立石志。

王俭曰："石志不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王珍石志。 素施无名策，故以纪行迹耳，遂相祖习。 储妃之重，礼绝常例，既有哀荣，不烦石铭。"

俭所著《丧礼》云："施石志于圹里，礼无此制。 魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。 原此□，将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。 其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已。 若有德业，则为铭文。"

按俭此说，石志，宋齐以来有之矣。

齐将有发古冢，得铭云："青州二十子，东海女郎。"

河东贾昊以为司马赵女，嫁为苟晞子妇，检之果然。

东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿傍作窖，得铭曰："晋司徒尚书令安丰侯王君铭。"

有数百字。

然古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通为之耳。

○碑碣墓前碑碣，未详所起。

按《仪礼》。

庙中有碑，所以系牲，并视日景。

《礼记》："公室视丰碑，三家视桓楹。"

天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。

臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。

古碑上往往有孔，是贯繂索之象。

前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。

魏晋之后，其流浸盛。

碣亦碑之类也。

《周礼》："凡金玉锡石，楬而玺之。"

注云："楬，如今题署物。"

《汉书》云："庵寺前，揭著其姓名。"

注："名揭，找也。"

揭杙于庵处，而书死者之姓名，楬音揭。

然则物有标榜皆谓之揭。

郭景纯《江赋》云："峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。"

是也。

其字本従木従曷，以石为墓碣，因变为碣。

《说文》云："碣，特立石也。"

据此，则従木従石，两体皆通。

隋氏制五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在长礼。

今近代碑稍众，有力之家多辇金帛以祈作者，罹人子罔极之心，顺情虚饬，遂成风俗。

蔡邕云："吾为人作碑多矣，惟有道无愧词。"

隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。

帝曰："欲求名，一卷史书足矣。 若不能，徒为后人作镇石耳。"

诚哉是言也。

○羊虎

秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属。

皆所以表饬坟垄，如生前之像仪卫耳。

国朝因山为陵，太宗葬九，山门前亦立石马。

陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人石象，皆刻其官名。

后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。

《风俗通》云："《周礼》方相氏，葬日，入圹驱罔象，罔象好食亡者肝脑。 人家不能常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。"

或说秦穆公时，陈舍人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰："此名谓蝹，常在地中食死人脑。 若杀之，以柏束两枝捶其首。"

由是墓侧皆树柏。

此上两说各异，未详孰是。

按《礼经》云："天子坟高三雉，诸侯半之。 大夫八尺，士四尺。 天子树松，诸侯树柏。 大夫树杨，士树榆。"

《说文》云："天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。"

按《礼经》："古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。"

《左传》云："尔墓之木拱矣。"

又曰："树吾墓檀。"

仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树之于墓。

盖殷周已来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。

《风俗通》又云："汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数斤饵，暑热行疲，息石人下，遗一斤饵。 客来见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢女。 ’转相告语，头痛者摩石人腹，病者多自愈。 因言得其福。 乃号曰石贤士。 辎骈毂系，帐岘天，丝竹之音闻数里。 数年稍自休歇。"

樵子云："石门于墓，古之道耶！"答曰："古不崇墓，况损人工而为观乎非古也。"

卢思道《西征记》云："新郎城西有汉桂阳太守赵越墓，匕北有碑，碑有石柱，东南有亭，以石柱为名。"

然墓前石人、石兽、石柱之属，自汉而有之矣。

○纸钱

纸钱，今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。

按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。

后代既宝钱货，遂以钱送死。

《汉书》称盗发孝文园瘗钱是也。

率易従简，更用纸钱。

纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有其事。

今自王公逮于匹庶，通行之矣。

凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。

古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。

○道祭

玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、面兽之属。

然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。

丧乱以来，此风火扇。

祭盘帐幙，高至八九十尺，用纸三四百张。

雕镌饰画，穷极精巧。

馔具性牢，复居其外。

大历中，太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修范阳祭，祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作不异于生。

祭讫，灵车欲过，使者请曰："对数未尽。"

又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。

缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。

事毕，孝子陈语与使人："祭盘大好，赏马两匹。"

滑州节度令狐母亡，邻境致祭。

昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱。

至时嫌短，特于卫州大河中河船上取长桅代之。

及昭义节度薛公薨，绛忻诸方并管内阳城南设祭，每半里一祭。

南至漳河二十余里，连延相决。

大者费千余贯，小者犹三四百贯。

牙相窥觇，竞为新奇。

柩车暂过，皆为弃物矣。

盖自开辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。

○忌日

忌日请假，非古也。

《世说》云："忌日惟不饮酒作乐。 会稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。"

《晋书》又载："桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。"

前代忌日，无假之证也。

沈约《答庾光禄书》云："忌日制，应是晋宋之间，其事未久。 制假前止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。"

居丧再周之内，每至忌日哭临受帛，无不见人之义。

而除服之后，乃不见人。

实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客，故弛懈放逸自晦，不与外接。

设假之由实在于此，颜之推亦云："忌日感慕，故不接外宾，不理庶务。"

不能悲怆自居，何限于深藏也。

世人或端坐奥室，不好言笑。

卒有急迫，宁无尽不见之理。

其不知礼意乎