封氏闻见记 卷五

○卤簿舆驾行幸，羽仪导従谓之卤簿。

自秦汉已来，始有其名。

蔡邕《独断》载，卤簿有大驾、小驾、法驾之异，而不详卤簿之仪。

按字书，卤，大楯也。

字亦作橹，又作樐，音义皆同。

卤以甲为之，所以扞敌。

贾谊《过秦论》云"仅尸百万，流血漂卤"是也。

甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，则按次导従，故谓之卤簿耳。

仪卫具五兵，今不言他兵，由以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，余兵在内。

但言卤簿，是举凡也。

南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫亦得同于君上，则卤簿之名不容别有他义也。

又百官従驾谓之扈従，盖臣下侍従至尊，各供所职，犹仆御扈养以従上，故谓之扈従耳。

《上林赋》云："扈従横行。"

颜监释云："谓跋扈纵恣而行也。"

据颜此解，乃读従为放纵，不取行従之义，所未详也。

○公牙

近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。

字本作牙，《诗》曰："祈父予王之爪牙。"

祈父司马掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。

出师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。

近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。

字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。

或云公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。

军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。

○官衔

官衔之名，盖兴近代。

当时选曹补授，须存资历。

闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后。

使新旧相衔不断，故曰官衔。

亦曰头衔。

所以名为衔者，如人口衔物，取其连续之意。

又如马之有衔，以制其首。

前马已去，后马续来，相次不绝者。

古人谓之衔尾相属，即其义也。

○颂德在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏。

恩敕听许，然后得建之，故谓之颂德碑，亦曰遗爱碑。

《书》称"树之风声"者，正此之谓。

亦有未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责。

前代以来，累有其事，斯有识者之所羞也。

开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。

洎登庙堂，见诸生好说司业时事。

诸生希旨，相率署名，建碑于国学都堂之前。

后因释奠日，百寮毕集，林甫见碑问之，祭酒班景倩具以事对，林甫戚然曰："林甫何功而立碑，谁为此举？"意色甚历。

诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廓。

天宝末，其石犹在。

林甫薨后，杨国忠为左相，兼总铨衡。

従前注拟，皆约循资格，至国忠创为押例。

选深者尽留，乃无才与不才也。

选人等求媚于时，请立碑于尚书省门，以颂圣主得贤臣之意。

敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。

镌毕，以金填改字处，识者窃非之曰："天子有善，宰相能事，青史自当书之。 古来岂有人君人臣自立碑之体，乱将作矣。"

未数年，果有马嵬之难。

肃宗登极，始除去其碑。

○壁记

朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末，原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。

故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰。

而近时作记，多措浮辞。

褒美人材，抑杨阀阅，殊失记事之本意。

韦氏《两京记》云："郎官盛写壁记，以纪当时前后迁除出入，浸以马俗。"

然则壁记之出，当是国朝已来始自台省，遂流郡邑耳。

○豹直

御史旧例，初入台，陪直二十五日，节假直日谓之伏豹，亦曰豹直。

百司州县初授官，陪直者皆有此名。

杜易简解伏豹之义云："宿直者，离家独宿，人情所贵。 其人初蒙荣拜，故以此相处。 伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹者。 伺侯待搏，故云伏豹。"

韩琬则解为"豹直，言如烧竹，遇节则爆。"

余以为旧说南山赤豹爱其毛体，每霜露诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻贤者隐居避世。

鲍明远赋云："岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。"

此言伏豹、豹直者，盖取不出之意。

初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇节而比烧竹爆之也杜说虽不甚明，粗得其意，韩其疏矣。

○烧尾

士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之"烧尾"，说者谓虎变为人，惧尾不化，须为焚除，乃得成人。

故以初蒙拜授，如虎得为人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云烧尾。

一云新羊入群，乃为诸羊所触，不相亲附，火烧其尾则定。

贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。

及中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。

至时敕卫陈设，尚书省诸司各具彩舟游胜，飞栖结舰，光夺霞日。

上与侍臣亲贵临焉。

既而吏部船为仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觞献寿，上问："吏部船何在？"崔湜步自北岸促之。

过户部双舸，上结重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作吏部字，帖牌上，引至御前。

大悦，以为兵部不逮也。

俄见风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云："非吏部船。"

上令取牌探纸，见户字大笑。

嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。

○花烛

近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。

上自皇室，下至士庶，莫不皆然。

今上诏有司，酌古礼今仪，使太子少师颜真卿、中书舍人于劭等奏。

障车、下婿、观花烛及却扇诗，井请依古礼。

见舅姑于堂上，荐枣栗脯脩，无拜堂之仪。

又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置帐，以紫绫幔为之。

又除俗禁子午卯酉年，谓之当梁，嫁娶者云，妇姑不相见。

按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。

○第宅

太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。

太子太师魏征，当朝重臣也，所居室宇卑陋。

太宗欲为营第，辄谦让不受。

洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其材为造正堂，五日而就。

开元中，此堂犹在。

家人不谨，遗漏焚之，子孙哭临三日，朝士皆赴吊。

高宗时，中书侍郎李义炎宅亦至褊迫，义炎虽居相位，在官清俭，竟终于方丈室之内。

高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。

则天以后，王侯妃主京城第宅日加崇丽。

至天宝中，御史大夫王鉷有罪赐死，县官簿录太平坊宅，数日不能遍。

宅内有自雨亭，従檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。

又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。

安禄山初承宠遇，敕营甲第，聚材之美，为京城第一。

太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年皆相次覆灭。

肃宗时，京都第宅屡经残毁。

代宗即位，宰辅及朝士当权者争修第舍，颇为烦弊矣。

议者以为土木之妖。

无何，皆易其主矣。

中书令郭子仪勋伐盖代，所居宅内诸院，往来乘车马，僮客于大门出入，各不相识。

词人梁锽尝赋诗曰："堂高凭上望，宅广乘车行。"

盖此之谓。

郭令曾将出，见修宅者谓曰："好筑此墙，勿令不牢。"

筑者释锸而对曰："数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，只见人自改换，墙皆见在。"

郭令闻之，怆然动容。

遂入奏其事，因固请老。

○巾幞

近古用幅巾，周武帝裁出，脚向后幞发，故俗谓之幞头。

至尊、皇太子、诸王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。

士庶多以纱缦，而脚稍短。

幞头之下别施巾，象古冠下之帻也。

巾子制顶皆方平，仗内即头小而圆锐，谓之内样。

开元中，燕公张说当朝，文伯冠服以儒者自处。

玄宗嫌其异已，赐内样巾子，长脚罗幞头。

燕公服之入谢，玄宗大悦。

因此令内外官僚百姓并依此服。

自后巾子虽时高下，幞头罗厚薄大体不变焉。

近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。

御史陆长源性滑稽，在邺中忽裹蝉翼罗幞尖巾子。

或讥之，长源曰："若有才，虽以蜘蛛罗网裹一牛角，有何不可若无才，虽以美玉裹一簸箕，亦将何用？"先时，吏部尚书刘晏裹头至慢，每裹但擎前后脚擫两翅擫之，都不抽挽。

或曰："尚书何不抽两翅？"晏曰："两边通耶！"时人多哂之。

兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳于盘水之上，然后裹之，名为水裹，擫两翅皆有褶数，流俗多效焉。

○图画国初阎立本善画，尤工写真。

太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等一十八人，令学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。

贞观十七年，又使立本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。

其后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰："吾为卿，不复上凌烟阁矣。"

中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。

至凌烟阁，见君集像有半涂之迹。

传云，君集诛后，将尽涂之，太宗念其功而止。

玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧。

使曹霸重摹饰之。

立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也。

时人号为丹书神化。

今西京延康坊，立本旧宅。

西亭，立本所画山水存焉。

则天朝，薛稷亦善画。

今尚书省考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞。

工部尚书厅有稷画树石，东京尚书坊、歧王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。

稷位至太子少保。

玄宗时，王维特妙山水，幽深之致，近古未有。

维终于尚书右丞。

郑虔亦工山水，名亚于维。

劝善坊吏部尚书王方庆宅山水院有虔山水之迹，为时所重。

虔工书画，又工诗，故有"三绝"之目。

而宦游途迍蹇，终于台州司户焉。

天宝中，御史毕宏善画古松。

凡此数公，皆负当时才名，而兼擅工艺。

至若吴道子画鬼神，韩干画马，皆近时知名者也。

尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。

大历中，吴士姓顾以画山水历托诸侯之门。

每画先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色，各贮一器，使数十人吹角击鼓，百人齐声啖叫。

顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十余匝，取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一一倾覆于所写之处，使人坐压，己执巾角而曳之，回环既遍。

然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。

夫画者淡雅之事，今顾子瞑目鼓噪，有戟之象，其画之妙者乎

○长啸

永泰中，大理评事孙广著《啸旨》一篇云："夫气激于喉中而浊，谓之言，激于舌端而清，谓之啸。 言之浊可以通人事、达性情。 啸之清可以灭鬼神、致不死。 盖出其啸善，千里应之。 出其啸善，万灵受职。 斯古之学道者哉。 故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演之为琴，以授禹。 自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以得道而无所授。 阮嗣宗所得少许，其后不复闻矣。 啸有十五章，一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰毕竟。"

广云其事出道书。

余按人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。

《诗》云："有女仳离，条其啸矣。"

颜延之《五君咏》："长啸苦怀人。"

皆是也。

广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣。

至今太上老君相次传授，舜演为琴，崇饰过甚，非余所敢闻也。

按《诗笺》云："啸，蹙口出声也。"

成公绥《啸赋》："动唇有曲，发口成音。"

而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。

孙氏云："激于舌端"，非动唇之谓也。

天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。

善长啸，能作雷鼓霹雳之音。

初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。