法言义疏 七　问神卷第五

〔注〕测于天地之情者，潜之乎心也。

心能测乎天地之情，则入乎神矣。

〔疏〕此篇多阐发经义。

自"或问神"至"圣人以不手为圣人"，皆论易道。

"经可损益与"以下，则杂论五经。

说文："神，天神，引出万物者也。"

引伸为神智。

易系屡言神。

如云："神无方而易无体。"

又云："阴阳不测之谓神。"

又云："知变化之道者，其知神之所为乎？"又云："易◆思也，◆为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能与于此？"又云："唯神也，故不疾而速，不行而至。"

又云："利用出入，民咸用之谓之神。"

又云；"鼓之舞之以尽神。"

又云："于是始作八卦，以通神明之德。"

子云欲明其义，故假问发之。

或问"神"。

曰："心。"

"请问之。"

曰："潜天而天，潜地而地"一"。 〔注〕惟其所潜。 天地，神明而不测者也。 心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？""敢问潜心于圣。"

曰："昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。 〔注〕达，通。 颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。 〔注〕其殆庶几。 神在所潜而已矣。"

〔注〕神道不远，潜心则是。

〔疏〕"或问‘神’。 曰：‘心’"者，素问灵兰秘典论云："心者，君主之官也、神明出焉。"

又六节藏象论云："心者，生之本，神之变也。"

荀子解蔽云："心者，形之君也，而神明之主也。"

说苑辨物云："易曰：‘仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 ’夫天文地理，人情之效，存于心，则圣智之府也。"

音义："‘请问之’，天复本作‘请闻之’。"

按：诗车攻"有闻无声"，卷阿"令闻令望"，左传襄公篇"令闻长世"，论语"闻一以知十"，释文并云："本作‘问’。"

檀弓"问丧于夫子乎"，庄子庚桑"楚因失吾问"，释文并云："本作‘闻’。"

是问、闻二字古书互用。

俞云："‘之’当作‘心’，隶书相似而误也。 上文‘或问神。 曰：心。 ’故或人又请问心也。 ’按：俞说是也。 隶体“心"形、"之"形、"止"形相近易误。

学行："无止仲尼、无止颜渊。"

今本皆作"无心"。

"心"之误"之"，犹"止"之误"心"也。

蒙上发问，本书多有此文例。

如"其质非也。 敢问质"，"莫知作，上作下。 请问莫知"，"先知其几于神乎？敢问先知"，"或问：‘为政有几？’曰：‘思斁。 ’或问思斁"，"为政日新。 或人敢问日新"，"天道劳功。 或问劳功"，皆是。

"潜天而天，潜地而地"者，易干："初九，潜龙勿用。"

崔憬注云："潜，隐也。"

按：引伸为深入之义。

潜天而天崇，效天也；潜地而地卑，法地也。

"天地，神明而不测者也。 心之潜也，犹将测之"者，中庸云："天地之道，可壹言而尽也。 其为物不贰，则其生物不测。"

文言云："夫大人者，与天地合其德。"

系辞云："易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"

又云："与天地相似，故不违。"

又云："夫易广矣，大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。"

又云："以体天地之撰，以通神明之德。"

又云："参天两地而倚数。"

"况于人乎？况于事伦乎"者，乐记郑注云："伦谓人道也。"

孟子滕文公，赵注云："人伦者，人事也。"

文言云："天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？"东原录云："杨子：‘潜天而天，潜地而地。 ’人之神潜天地，则其德如天地矣。 书曰：‘惟克天德。 ’故仲淹谓‘天隐地隐者，此也’。 真西山潜斋记引此，作‘心之潜也，犹将见之’。"

惠氏栋易微言引此文而说之云："潜天而天，潜地而地，所谓知情天地，即神也。 心之潜也，犹将测之，所谓形不测也。 天地神明不测，而心能测之，伏牺、文王、孔子是也。 知情天地形不测，人与事伦不足言矣！"按："知情天地形不测"，本书孝至文。

"昔乎"，世德堂本无"乎"字。

"仲尼潜心于文王矣，达之"者，系辞云："易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？"惠氏栋周易述云："中古，谓文王也。 文王蒙大难而演易，故作易者其有忧患乎！"传曰："作者之谓圣。"

系辞又云："易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？"左传昭公篇孔疏引易郑注云："据此言，以易文王所作，断可知矣。"

张氏惠言易郑氏义云："卦爻之辞，郑俱以为文王作。 作者，谓卦辞、爻辞也。 后儒疑王用亨于岐山之等，嫌以受命自居。 文王不嫌称王，岂嫌书经以法后世？"是也。

艺文志云："孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。"

按：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，独云潜心文王者，以此章乃论易道。

易是文王所作，孔子述之故也。

"颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳"者，系辞云："颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。 易曰：‘不远复，◆只悔，元吉。 ’"虞注云："谓颜回不迁怒，不贰过，克己复礼"二"，天下归仁。"

侯果注云："此明知微之难，则知微者唯圣人耳。 颜子亚圣，但冀近于知微，而未得也。 在微则昧，理章而悟。 失在未形，故有不善；知则速改，故◆大过。"

说文："间，隙也。"

未达一间，即冀近于知微而未得之意。

注"达，通"。

按：广雅释诂文。

此文"达"当训为"至"。

考工记"专达于川"，郑注云："达犹至也。"

"仲尼潜心于文王，达之"，谓仲尼学文王，而至于文王。

"颜渊亦潜心于仲尼，未达一间耳"，谓颜渊学孔子，而未至于孔子仅一隙之地耳。

"一"下"地"字原本讹作"潜"，据法言改。

"二""礼"字原本作"理"，音近而讹，今改。

天神天明，照知四方；〔注〕天以神明，光烛幽冥，照曜四方；人以潜心，钩深致远，探赜索隐。

天精天粹，万物作类。

〔注〕天以精粹覆万物，各成其类；人以潜心考校同异，披扬精义。

〔疏〕"天神天明，照知四方"者，易离象曰："明两作离，大人以继明照于四方。"

虞注云："两谓日与月也，日月在天，动成万物，故称作矣。 震东，兑西，离南，坎北，故曰照于四方。"

荀子不苟云："君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，惟仁之为守，惟义之为行。 诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。 变化代兴，谓之天德。"

又云："故操弥约而事弥大。 五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。"

"天精天粹，万物作类"者，说文："粹，不杂也。"

文言云："大哉，干乎！刚健中正，纯粹精也。"

系辞云："精气为物。"

虞注云："干纯粹精，故主为物。"

干彖曰；"大哉，干元！万物资始。"

九家易云："干者纯阳，众卦所生，天之象也。 观干之始，以知天德。"

荀爽注云："册取始于干，犹万物之生本于天。"

文言云："圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"

崔憬注云："谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。"

虞注云："方以类聚，物以群分。 干道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。"

真西山云："杨子默而好深湛之思，故其言如此。 ‘潜’之一字，最宜玩味。 天惟神明，故照知四方；惟精粹，故万物作睹。 人心之神明精粹，本亦如此。 惟不能潜，故神明者昏，而精粹者杂，不能烛物而应理也。"

明、方、粹、类，韵语。

注"光烛幽冥"。

按：世德堂本"冥"作"明"。

注"披扬精义"。

按：世德堂本"披扬"作"搜畅"。

人心其神矣乎？操则存，舍则仁。

〔注〕人心如神，变化无方。

操而持之则义存，舍而废之则道亡，操而不舍则道义光大。

能常操而存者，其惟圣人乎？〔疏〕"操则存，舍则亡"，"舍"，世德堂本作"舍"，注同。

音义："舍则，书也切。"

孟子云："孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？’"朱子集注云："孔子言心操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。 孟子引之，以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养，学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，则此心常存，无适而非仁义也。"

注"变化无方"。

按：世德堂本"方"作"常"。

圣人存神索至，〔注〕存其精神，探幽索至。

成天下之大顺，致天下之大利，〔注〕顺事而无逆，利物而无害。

和同天人之际，使之无间也。

〔注〕至化混然，归于一也。

〔疏〕"存神"者，存其神也；"索至"者，求其至也。

音义："索之，山责切。"

系辞云："易其至矣乎？"周礼："师氏以三德教国子，一曰至德以为道本。"

郑注云；"至德，中和之德，覆焘持载含容者也。 孔子曰：‘中庸之为德，其至矣乎！’"为此文"至"字之义。

"顺"者，坤德也。

文言云："坤道其顺乎？承天而时行。"

"利"者，干德也。

文言云："干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。"

"和同天人之际"者，干凿度引孔子曰："故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。 五者，道德之分，天人之际也。"

汉书眭弘等传赞云："通合天人之道者，莫着乎易、春秋。"

和同即通合之意。

"使之无间"者，音义："无间，间厕之‘间’。"

按：解嘲云："细者入无间。"

李注云："无间，言至微也。"

按：谓不可分析也。

世德堂本作"使之而无间者也"，"而"、"者"皆衍字。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。

〔注〕惟圣知圣，惟龙知龙，愚不知圣，蚖不知龙。

圣道未彰，群愚玩矣；龙蟠未升，蚖其肆矣。

蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与！〔注〕叹之甚也。

或曰："龙必欲飞天乎？"曰："时飞则飞，时潜则潜，〔注〕时可而升，未可而潜。 既飞且潜。 〔注〕义兼出、处。 食其不妄，形其不可得而制也与！"〔注〕饮食则不妄，有形而不可制也。

曰："圣人不制，则何为乎羑里？"曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”

〔注〕手者，桎梏之属。

〔疏〕"龙蟠于泥，蚖其肆矣"者，说文："龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"

干："初九，潜龙勿用。"

马融注云："物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。"

又沈驎士注云："称龙者，假象也。 天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。"

尚书大传云："蟠龙贲信于其藏。"

郑注云："蟠，屈也。"

音义："蚖，音元。"

按：说文："蚖，荣蚖，蛇医。"

国语郑语："化为玄鼋。"

韦注云："‘鼋’或为‘蚖’。 蚖，蜥蜴也，象龙。"

"蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与"者，音义："恶睹，音乌。"

文言云："确乎其不可拔，潜龙也。"

虞注云："干刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔潜龙之志也。"

"龙必欲飞天乎"者，干："九五飞龙在天，利见大人。"

虞注云："谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下。 故曰飞龙在天，天下之所利见也。"

按：圣人受命制作，为万世法，是为飞天。

或问此者，据文王、孔子皆受命制作。

"时飞则飞，时潜则潜"者，干象曰："潜龙勿用，阳在下也。 飞龙在天，大人造也。"

荀爽注云："气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。 飞者喻◆所拘，天者首事造制。 大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。"

"飞且潜"者，谓圣人虽受命制作，而不必皆居天位。

如文王三分天下有其二以服事殷，孔子则终老于庶位也。

"既食其不妄，形其不可得而制也"者，音义："食其不妄，俗本作‘不忘’，字之误也。 非义不妄食，故不可得而制。 楚辞曰：‘凤亦不贪餧而妄食。 ’"按：所引楚辞宋玉九辩文。

彼洪兴祖补注引杨子曰"食其不妄"，又引说者曰"非义不妄食"，即此文音义语。

吕氏春秋举难："孔子曰：‘龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。 ’"食其不妄，即食乎清之谓。

宋、吴本"妄"作"忘"。

宋云："虽饮食之间，不敢忽于形。"

吴云："虽一食之间，不忘隐见之形，安得而制哉？"均不可通。

"圣人不制，则何为乎羑里"者，音义："羑里，羊久切。"

说文："羑，进善也，从羊，久声。 文王拘羑里，在汤阴。"

史记殷本纪云："纣囚西伯羑里。"

御览六百十三引风俗通云："殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。"

亦作牖里，书钞四十五引白虎通云："殷曰牖里。"

淮南子泛论云："悔不诛文王于羑里。"

高注云："‘羑’古‘牖’字。"

大传云："文王一年质虞、芮，二年伐于，三年伐密、须，四年伐畎夷，纣乃囚之。"

"龙以不制为龙，圣人以不手为圣人"者，公羊传庄公篇云："手剑而叱之。"

解诂云："手剑，持拔剑。"

陈疏云："凡以手持物谓之手。 下十三年传‘曹子手剑而从之’，亦谓持剑也。 檀弓云：‘子手弓而可。 ’谓持弓也。 周书克殷云：‘武王乃手大白以麾诸侯。 ’史记周本纪‘手’作‘持’。 又吴世家‘专诸手匕首刺王僚’，楚世家‘自手旗左右麾军’，司马相如上林赋‘手熊罴’，义皆作持也。 盖手所以持，因而持即谓之手，以名辞为动辞也。 不持谓不专执一端，即毋必、毋固之义，故可常亦可变，可伸亦可屈。 龙之为物，能细能巨，能短能长，故其形不可制也。 圣人之所不可制者道而已矣，其形则固可得而制也。 故以龙象圣人者，谓其道，非谓其形也。 文王当忧患之世，事逆天暴物之君，义当受制则受之，此为不手，此为圣人也。"

注"惟圣"至"肆矣"。

按：惠氏栋易微言解此文云："龙蟠于泥，独也，以况君子。 肆，恣也。 蚖其肆，不慎独也，以况小人闲居为不善也。"

定宇此说与弘范绝异。

荣谓"蟠泥"与下文"飞天"相对，当以李义为长。

班孟坚答宾戏云："应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。 不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆昊苍也。"

语即本此。

是孟坚解此亦与弘范义同。

龙蟠者，文王之蒙难，孔子之困厄也，蚖其肆者，纣之逆天暴物，衰周之邪说暴行也。

此圣人失位、小人得志之喻。

注"手者，桎梏之属"。

按：东原录云："杨子曰：‘圣人以不手为圣人。 ’李轨注谓：‘手者，桎梏之属。 ’贾谊新书云：‘纣作梏数千，晲天下诸侯之不顺己者，杖而梏之。 文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。 ’其注意以文王圣而免桎梏，则与杨子合矣。"

所引新书见君道篇，龚取证弘范此注，语似有据。

然圣人以得免桎梏为圣，殊不成义，此决非子云本旨。

音义云："不手，不制于人之手。"

宋云："‘手’当为‘干’字之误也。 言圣人虽为纣所囚，然终不干其刑，故能谓之圣人。"

吴云："手，持也，执也。 文王事不道之纣，虽以非礼见囚，终不能执而戮之。"

司马云："光谓手谓为人所提携指使，枉己之道而随人左右也。"

俞云："‘手’当为‘午’。 成二年公羊传‘曹公子手’，释文曰：“‘手’本作‘午’。 ’是其例也。 说文午部：‘午，啎也。 五月阴气午，逆阳冒地而出。 ’释名释天曰：‘午，仵也。 阴气从下上，与阳相仵逆也。 ’然则不午者，不逆也。 此言圣人之德与神龙异，龙以不制为龙，圣人则以不午为圣人。 记曰：‘素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。 君子无入而不自得焉。 ’此不午之义也。 文王之囚于羑里，正所谓‘素患难，行乎患难’，何损于文王之圣乎？诸说皆不得其义。 吴训‘手’为‘持、执’，是矣；而以不手为不能执而戮之，则亦失之。"

或曰："经可损益与？"曰："易始八卦，而文王六十四，其益可知也。 诗、书、礼、春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。 〔注〕或因者，引而伸之；或作者，又加春秋。 故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。"

〔疏〕"易始八卦，而文王六十四"者，系辞云："古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

按：经惟言伏牺作八卦，不言重卦始自何人。

子云以为文王六十四，此汉易家相传之师说也。

易通卦验云："虙羲作易仲，仲命德，维纪衡。 周文增通八八之节，转序三百八十四爻。"

郑注云："仲谓四仲之卦震、兑、坎、离也。 维者，四角之卦艮、巽、坤、干也。 八八之节六十四卦，于节◆各有王也。"

是纬说与此合也。

周本纪云："西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。"

三代世表云："季历生文王昌，益易卦。"

是史迁说与此合也。

淮南子要略云："八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏牺为之六十四变，周室增以六爻。"

高注云："八八变为六十四卦，伏牺示其象。 周室谓文王也。"

按：高云"伏牺示其象"者，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

伏牺为之六十四变，未滋之虚象也；周室增以六爻，已滋之实数也。

是淮南说与此合也。

艺文志云："文王于是重易六爻，作上、下篇。"

按：班志本刘向父子，其说云尔。

是二刘、班固与此合也。

论衡正说云："说易者皆谓伏牺作八卦，文王演为六十四。"

是王充以前易家无异说也。

又对作云："易言伏牺作八卦。 前是未有八卦，伏牺造之，故曰作也。 文王图八，自演为六十四。"

是充说亦与此合也。

其诸儒异说有谓伏牺自重者。

系辞"以类万物之情"，九家易云："六十四卦凡有万一千五百二十册，册类一物，故曰类万物之情。 以此知庖牺重为六十四卦，明矣。"

又系辞"引而信之，触类而长之"，虞注云："引谓庖牺引信三才，兼而两之，以六画触动也，谓六画以成六十四卦。"

又系辞"爻彖以情言"，崔憬注云："伏牺始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。"

易孔疏论重卦之人云："王辅嗣等以为伏牺重卦。"

又云："今依王辅嗣，以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。"

是也。

有谓神农所重者，困学纪闻引京氏易积算法云："八卦因伏羲，暨于神农，重乎八纯。"

御览一引帝王世纪云："庖牺作八卦，神农重之，为六十四卦也。"

周礼大卜贾疏云："后郑专以为伏牺画八卦，神农重之。"

易孔疏论重卦之人云："郑玄之徒，以为神农重卦。"

是也。

有谓夏禹所重者，孔疏论重卦之人云："孙盛以为夏禹重卦。"

是也。

今按孔疏驳神农重卦之说云："若言重卦起自神农，其为功也岂比系辞而已哉？何因易纬等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农？"其说良是。

以为夏禹，更无烦置辩。

惟系辞言十二盖取于神农、黄帝、尧、舜，有取益，取噬嗑，取涣等文，似彼时已有六十四卦。

谓伏羲自重，疑最近理。

然系辞以后名被前事言卦象，兼备万物，非谓先有某卦，而后圣人制作某事以象夏之徒不能赞一辞。”

此春秋称作之义也。

"道非天然，应时而造者，损益可知也"者，天然者，董仲舒传云"道之大原出于天，天不变，道亦不变"是也。

道之天然者，谓若礼记大传云"亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不得与民变革者也"。

应时而造者，谓若白虎通三教云"王者设三教者何？承衰，救弊，欲民反正道也。"

五经皆应时而造，明得损益。

白虎通五经云："孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。 自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。"

是也。

或曰："易损其一也，虽憃知阙焉。 至书之不备过半矣，而习者不知。 〔注〕本百篇，今二十九，故曰过半。 惜乎！书序之不如易也。"

〔注〕叹恨书序虽存，独不如易之可推寻。

曰："彼数也，可数焉，故也。 如书序，虽孔子末如之何矣。"

〔注〕数存，则虽愚有所不失；数亡，则虽圣有所不得。

〔疏〕"易损其一也，虽憃知阙焉"者，"也"读为"邪"。

世德堂本无此字，盖以不得其义而妄去之。

音义："憃，书容切；又丑江切；又丑用切。"

说文："惷，愚也。"

吴云："言易之六十四，若损其一，虽愚人可以知其阙者。"

按：论衡正说云："孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易、礼、尚书各一篇，奏之。 宣帝下示博士，然后易、礼、尚书各益一篇。"

隋书经籍志云："秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。"

徐氏养原今古文书增太誓说云："充言益一篇，不知所益何篇。 以他书考之，易则说卦，书即太誓，惟礼无闻。"

洪氏颐烜读书丛说云："易益说卦，尚书益太誓，皆三篇合为一篇。 然则易于汉时固尝有逸。 但此文‘易损其一邪’，乃是设辞，吴解得之，非指论衡所云也。"

"书之不备过半矣，而习者不知"者，艺文志"尚书古文经四十六卷"，注云"为五十七篇"；又"经二十九卷"，注云"大、小夏侯二家，欧阳经三十二卷"，颜注云："此二十九卷，伏生传授者。"

志云："秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。 汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间，讫孝宣世，有欧阳、大、小夏侯氏，立于学官。 古文尚书者，出孔子壁中。 武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古字也。 孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。 安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。"

今按经二十九卷者，尧典一，咎繇谟二，禹贡三，甘誓四，汤誓五，盘庚六，高宗肜日七，西伯戡耆八，微子九，太誓十，牳誓十一，洪范十二，金縢十三，大诰十四，康酷十五，酒诰十六，梓材十七，召诰十八，洛诰十九，多士二十，毋劮二十一，君奭二十二，多方二十三，立政二十四，顾命二十五，鲜誓二十六，甫刑二十七，文侯之命二十八，秦誓二十九。

康王之诰与顾命合为一卷，书序附秦誓之后，不入卷数。

其中太誓一篇，刘向以下皆谓后来民间所献。

或以为武帝时，或以为宣帝时，而其为后得，则众说所同。

是伏生所传，惟有二十八篇，无太誓。

然无以合于史、志伏生求得二十九篇之说。

王氏引之力辨伏书本有太誓，其云后得者，乃向、歆诸人传闻之误。

按：刘子政博极群书，立言不苟，岂于经籍源流，本朝掌故，漫不深考，率以无据之辞着诸别录，而马季长、赵邠卿、王子雍之徒从而妄信之？此事理所必无。

然则伏书既无太誓，而篇数又为二十九，其说颇不可通。

于是，陈氏寿祺欲以书序当其一篇，而俞氏正燮、龚氏自珍则欲析康王之诰于顾命以当之。

顾按诸旧闻，皆相乖剌。

魏氏源又谓伏生所得与民间所献皆是太誓残本，此之所有或彼之所无，故可取为增补。

然使伏书本有太誓，则民间所献即有可以增补之处，亦必不能谓太誓为后得。

荣谓太誓后得充学之说，两汉诸儒从无异同，其为信而有征，显然可见。

班志所云伏生求得二十九篇，及云孔安国以古文尚书考二十九篇得多十六篇者，皆尚书二十九篇既定以后追数之辞。

史记儒林传亦云："伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇。"

此则后人据汉书校改之。

论衡正说述此事，谓晁错往从受尚书二十余篇，不言其小数；至宣帝得逸书一篇，下示博士，乃云"尚书二十九篇始定"。

其说足补诸史之阙。

若夫宣帝以前，汉人引书有在后得太誓中者，此盖出大传或其它故书雅记，不必即为彼时尚书已有太誓之证。

大传载尚书逸文在二十八篇以外者甚多，不得以伏书无太誓，便谓大传不当有其逸文；亦不得因大传有太誓逸文，即断为伏书有此篇也。

由是言之，二十八篇者，汉初伏生之书；二十九篇者，宣帝以后夏侯、欧阳之书。

欧阳经又为三十二卷者，以后得太誓析为三篇，又以书序自为一卷，故三十二。

不为书序作章句，故志有欧阳章句仍三十一卷矣。

古文经四十六卷者，今文所有之二十九篇，古文悉有之。

又于其中出康王之诰于顾命，是为三十；多舜典、汩作、九共、大禹谟、益稷、五子之歌、胤征、汤诰、咸有一德、典宝、伊训、肆命、原命、武成、旅獒、冏命，凡十六篇，故四十六。

其为五十七篇者，十六篇中九共为九，三十篇中盘庚、太誓各为三，为五十八；武成逸篇亡于建武之际，故五十七。

班于总目据旧题，于注据见存耳。

云"不备过半"者，此据当时学官传习尚书二十九篇言之。

书本百篇，今于二十九篇中析盘庚、太誓各为三，顾命、康王之诰为二，不过三十四篇，亡逸者尚六十六。

若以古文经五十八篇计之，则不备者止四十二，不云过半矣。

"习者不知"者，汉书刘歆传："歆移书让太常博士云以尚书为备。"

臣瓒注云："当时学者谓尚书唯有二十八篇，不知本有百篇也。"

论衡正说云："或说尚书二十九篇者，法北斗、七宿也。 四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九。"

是也。

"惜乎！书序之不如易"者，书序谓百篇之序。

今文尚书之有序无序，说者各异。

陈氏寿祺力主今文有序，讨论经传，举十有七事以证之。

其第十四证即据法言此文为说，详见左海经辨。

既今文有序，而习者不知书之不备者。

正说又云："或说曰：‘孔子更选二十九篇，二十九篇，独有法也。 ’"是当时学者未尝不见书序，即未尝不知书有百篇，而犹为此说者，以为二十九篇之外皆孔子所不取者也。

"彼数也，可数焉，故也"者，两"数"字音义不为作音。

按：数也之"数"，所据切。

广韵十遇："数，算数。"

周数有九数。

世本曰："隶首作数。"

是也。

可数之"数"，所矩切。

广韵九麌："数，计也。"

是也。

司马云："八卦重之成六十四，自然之数。"

按：六十四卦，三百八十四爻，阙一可知者，以其可用算数证明之。

易经卦八，六十四为八自乘之数也。

又六画而成卦，三百八十四为六与六十四相乘之数也。”

"如书序，虽孔子亦末如之何矣"者，征实易明，凭虚难晓。

百篇之序虽存，而篇亡不足以证之，则序为空文。

学者既以尚书二十九篇为备，则虽时有圣人，不能执空文与之争，明书序无所用也。

注"本百篇，今二十九，故曰过半"。

按："二十九"治平本作"五十九"，世德堂本作"四十九"，皆妄人所改。

不知此据当时所诵习之三家经文为言，故云不备过半。

注"故曰过半"四字，即承正文而言，谓不备者过半也。

若作"五十九"，则语不可解。

此谬误之显然者，今订正。

注"叹恨书序虽存，独不如易之可推寻"。

按：俞云"书有序，易亦有序，今序卦传是也。 序卦传自‘盈天地之间者唯万物，故受之以屯’，至‘物不可穷也，故受之以未济终焉’，皆以意义联贯其间。 其或阙失，可以推求。 故上文曰‘易损其一，虽憃知阙焉’。 至书序则但云为某事作某篇，不相联贯，故上文曰‘至书之不备过半矣，而习者不知’。 此或人叹书序不如易之意也。"

荣谓：此言书有百篇，犹易有六十四卦。

书序者，书有百篇之证。

然易能证明六十四卦之不可阙一，而书序不能证明二十九篇之为不备，故发此叹。

殊不谓书序作法不及序卦传之意义联贯。

俞说谬矣。

昔之说书者，序以百，〔注〕叙以百篇。

而酒诰之篇俄空焉。

今亡夫。

〔注〕秦焚书，汉兴求集之，酒诰又亡一简。

中者先师犹俄而空之，今渐亡。

〔疏〕"昔之说书者，序以百，而酒诰之篇俄空焉"者，此明当时博士以尚书二十九篇为备，乃俗学之失真，非先师旧说如此，故举昔之说书者二事以正之。

序者，篇之次第。

序以百者，第篇之数以百，不以二十八或二十九，谓并有目无书者数之，不以见在为数也。

盖以见在为数，则尧典第一，咎繇谟第二，禹贡第三，讫于秦誓为第二十八；加后得太誓，则秦誓为第二十九。

而依百篇之序为次，则尧典、咎繇谟之间有舜典、汩作、九共、槁饫、大禹谟，凡十三篇，故咎繇谟为第十五。

而咎繇谟、禹贡之间有弃稷，故禹贡为第十七。

如是数之，讫于秦誓为第百也。

伏生所传虽止二十八篇，然尚书大传篇目有九共、帝告、嘉禾、揜告、臩命，皆在二十八篇以外，是为伏生弟子亲闻百篇之说之明证。

论衡正说云："尚书本百篇，孔子以授也。 遭秦用李斯之议，燔烧五经。 济南伏生抱百篇藏于山中。 孝景皇帝时，始存尚书。 伏生已出山中，景帝遣晁错往从受尚书二十余篇。 伏生老死，书残不竟。"

然则伏生教授之际，百篇俨存。

其所传二十余篇，乃生自全书中择取以先付讲习者。

传授虽有后先，篇第不容改易。

及生终业辍，尚书乃以二十八篇为止。

弟子诠次，虽复以此二十八篇自为甲乙，然亦必兼列旧第，以存伏书之真。

其后展转传写，则专数见在，凡不传诸篇，但列序目，不复数之。

亦如传诗者虚存南陔等篇之义，更不入诸什中。

则郑君所谓推改什首，非孔子之旧矣。

意尚书欧阳、大、小夏侯三家旧本有序篇以百者，子云犹及见之，故其言如此。

此昔之说书者不以尚书为备之事，一也。

音义；"俄空，苦贡切，缺也。"

按：古书凡有脱文，每中空以识之，逸周书此例最多。

"酒诰之篇俄空"，谓于酒诰脱简之处中空若干字，以示其有脱也。

艺文志云："刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，酒诘脱简一，召诰脱简二，率简二十五字者脱亦二十五字，简二十二字者脱亦二十二字。"

盖古者削竹为札以书，谓之简。

连编众简，谓之篇。

一简当今书之一行。

简之长短有定，而其字数之多寡，每因篇而异。

传写之际，必依原书以为程。

伏生书与中古文同出先秦定本，其每篇简数、字数，彼此较若画一。

及三家以今文写之，则改着缣帛，行数、字数非复竹书之旧。

在竹书为一简者，在今文本或分属两行。

然竹书有脱简，则今文本有脱字，简若干字，即脱若干字矣。

酒诰、召诰之有脱字，既为三家所同。

则必所据伏生书有然。

伏书所脱者，而中书有之，故以中书校三家书，而得三家书酒诰、召诰脱字之数。

因三家书二篇脱字之数，而知伏书脱简之数也。

伏书有脱简，伏生不容不自知之。

知有脱简，而老耄遗忘，不复能举其辞，而令传写者于此姑空若干字，以俟异日之或求得其文而补焉，故谓之俄空。

俄之为言，假也。

下文"天俄而可度"云云，王氏念孙杂志云："俄与假声近而义同，周颂维天之命篇‘假以溢我’，说文引作‘8以溢我’，是其例也。"

按：王读彼文"俄而"为"假如"，不必尽合，而以释此文，则为确诂。

故"俄空"云者，非忽亡之谓，乃姑阙之意。

"酒诰之篇俄空"云者，非此篇全阙之谓，乃一篇之内有所中阙之意也。

最初三家先师知其说者，其所写经文必皆如是。

久而失其真，则不复尔。

而旧本固不容尽亡，此必子云所见三家经文犹有于酒诰、召诰脱简之处中空若干字，以示其阙者，故云"酒诰之篇俄空焉"。

不兼及召诰者，文不备耳。

此昔之说书者不以尚书为备之事，二也。

"今亡夫"者，"亡"读为"无"。

论语云："吾犹及史之阙文也。 有马者，借人乘之，今亡矣夫。"

包注云："孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。"

法言此语正用论语文，其义亦同。

盖子云晚年所见尚书通行之本已尽去旧第，直以二十九篇为孔子删定旧数。

又酒诰、召诰脱简之处尽已联属无迹，不复知有阙文。

专己妄作，全失本真，故发此慨。

自来说法言此文者，皆不得其解。

而王氏鸣盛尚书后案◆段氏玉裁异之说，尤谬误不可从，今详论之。

后案云："酒诰今见在，何得言俄空？此言甚可疑。 李轨、吴秘注皆不明确，徒乱人意。 王应麟困学纪闻谓刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，酒诰脱简一，‘俄空’即脱简之谓，而大传引酒诰‘王曰封，惟曰若圭璧’，今无此句，疑所脱即此等句。 应麟此说亦非也。 刘向校书，见有脱简，即应补入，必不任其脱落。 但刘向以中古文校今文，所云脱简者，乃古文有而今文无。 大传则伏生今文之学。 欧阳、大、小夏侯三家所辑圭璧之句，想是伏生于他处别得逸文，古文所无、故今酒诰亦无此句。 其俄空自指全亡，非脱一简之谓，不可以圭璧句当之。 然则酒诰既已全亡，今酒诰甚完善，又从何而出？朱子语类徐孟宝问一条，竟以子云不见孔壁古文为说。 孔壁古文，汉大儒多见之。 况酒诰古、今文皆有，子云岂有不见？语类尤大误。 反复考之，韩非说林篇引酒诰之文以为康诰，盖尚书或有别本，将酒诰混入康诰，扬雄偶据其本，遂以为俄空耳。"

撰异云："谓书序有百，而酒诰则无序，非谓尚书阙酒诰也。 凡后人所谓数篇同一序者，皆有有目无序者厕其间。 如：‘咎繇矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹谟、咎繇谟、弃稷。 ’按其实，则弃稷不统于此序。 所以作弃稷者，不传也。 ‘汤既胜夏，欲迁其社，不可，夏社、疑至、臣扈。 ’按其实，则疑至、臣扈不统于此序。 所以作疑至、臣扈者，不传也。 ‘大戊赞于伊涉，作伊涉、原命。 ’按其实，则原命不统于此序。 所以作原命者，不传也。 ‘高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作高宗肜日、高宗之训。 ’按其实，则高宗之训不统于此序。 所以作高宗之训者，不传也。 酒诰、梓材亦正此类。 以殷余民邦康叔，故作康诰一篇，其酒诰、樟材不统于此序，盖失其传。 ‘俄空’云者，偶不存之谓，非竟亡也。 然至于久而阙，则竟亡矣，故云‘今亡夫’。 子云独举酒诰者，举一以例其余也。"

按：段不见百篇之书，安能知某篇不统于某序？酒诰、梓材，皆康叔受封时，周公称王命以戒之之辞，正当与康诰同序，何以知其别有作意而不传耶？且即如其说，谓酒诰等篇别自有序，而百篇之中如九共当九篇，咸乂当四篇，太甲、盘庚、说命、太誓各当三篇，亦篇皆有序耶？古来尚书家但有百篇之说，从无百序之说，子云独何所据而云昔之说书者序有百耶？上文方云"书序，孔子末如之何"，明书序虽存，不能谕习者之罔。

此忽慨叹于书序之有阙亡，义不相应，将安取耶？王自误解酒诰俄空为书亡酒诰，乃谓尚书别本尝有将酒诰混入康诰者，子云偶据其本，遂以为酒诰全亡。

夫三家经文明明二十九篇，酒诰明明在二十九篇之内，孔壁古文，大儒犹多见之，岂博士定本，子云反未寓目，顾据其显然错误之别本，妄以不亡为亡，更为俗学所笑耶？至后案驳困学纪闻之语，尤全无是处。

伯厚疑大传引酒诰"王曰封，惟曰若圭璧"八字即脱简中之残句，本未必然。

陈氏寿祺为今文与古文章句，多寡异同，非止一二，酒诰篇有"王曰封，我闻惟曰，在昔殷先哲王"之语，大传所引，疑或此处之异文，未必为逸句也。

其说深为近理，足破伯厚之疑。

若后案以今酒诰无此句，即为刘向未尝补人之故，向之未尝补入，即为中古文并无此句之故，因而推定"俄空"之云，非指脱简之事。

此其率臆速断，可谓一言以为不智。

夫三家经文，皆汉时官书，功令所垂，上下共守。

自非奏下博士从容集议，安能辄有增损？向但校三家与中古文异同，未闻有据中古文改定三家之事。

不能将舜典、汩作诸逸篇并列学官，独能将酒诰、召诰脱简补入经文耶？今之尚书，绝非向所见之中古文。

以今酒诰无此句，遂谓中古文之亦未尝有之，岂复有当耶？伯厚以酒诰脱简证明俄空之说，是也。

惟云俄空即脱简之谓，则语殊未晰。

盖脱简者，伏生书之事，俄空者，三家书所以识此脱简之事。

脱简无所谓昔有而今无，知有脱简而为之中空以识之，则与序篇以百同为昔人存古阙疑之美，乃昔人所有者，而今更无之，所以为可喟。

若解俄空为脱一简，则"今亡夫"三字为无义。

或读"亡"如字，以为始也偶脱，而今也遂亡，则显与论语"今亡矣夫"异义，必不然也。

吴胡部郎玉缙云："杨子举酒诰，不及召诰。 俄空者，疑所见酒诰首句为‘囗王若曰’，以其空围在第一字，故曰俄空。 俄之言俄然也，忽也。 后所见本，则有人已补成字。 何以言之？释文出‘王若云’，马本作‘成王若曰’，注云：‘言成王者，未闻也。 吾以为后录书者加之。 ’马所据盖即增补之本，而致疑于‘成’字，以为后加。 所见甚卓。 杨于书用欧阳义。 孔疏云：‘马、郑、王本以文涉三家，而有成字。 ’欧阳即三家之一，孔所引亦增补之本。 孔又称：‘三家云王年长，骨节成立。 ’此三家字浑举，或大、小夏侯之说。 欧阳原本作空围。 决不为‘成’字作训。 或后来增字者幷增此注，亦未可知。 马注称：‘卫、贾以为戒成康叔以慎酒成就人之道。 ’则卫宏、贾逵亦有‘成’字。 盖自西汉末已盛行增字本，而空围之本殆绝，故卫、贾、马、郑诸儒皆未及见，宜杨子之致慨矣。"

按：此说亦可备一义。

虞、夏之书浑浑尔，〔注〕深大。

商书灏灏尔，〔注〕夷旷。

周书噩噩尔。

〔注〕不阿借也。

下周者，其书谯乎！〔注〕下周者秦，言酷烈也。

〔疏〕"虞、夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔"者，音义："浑浑，户昆切，又胡本切。 灏灏，胡老切。 噩，五谷切。"

书尧典下伪孔传题"虞书"，孔疏云："马融、郑玄、王肃别录题，皆曰“虞夏书"，虞、夏同科，虽虞事，亦连夏。

郑玄序以为虞夏书二十篇，商书四十篇，周书四十篇。

赞云：‘三科之条，五家之教。

’是虞、夏同科也。

尧典虽曰唐事，本以虞史所录，末言舜登庸由尧，故追尧作典，非唐史所录，故谓之虞书。

郑玄云：‘舜之美事，在于尧时。

’是也。”

段氏玉裁云："五家之教，是今文尚书例也；三科之条，是古文尚书例也。 三科谓作三书之时代。 尧典、皋陶谟、禹贡是三篇者，或曰虞史记之，或曰夏史记之，莫能别异，故相承谓之虞夏书，合商书、周书而有三科之说。"

按：郑君尚书赞多从书纬，纬说皆为今文。

法言说书，亦据当时所诵习。

此文以虞夏之书与商书、周书别为三种，明用三科之条，则不得以此为古文尚书例可知。

盖以有天下者之号名其书，则曰唐书、虞书、夏书、商书、周书；依作史之时代详近略远，则曰虞夏书、商书、周书。

其例皆出于今文诸师。

古文无师说，安得有所谓书例耶？"下周者，其书谯乎"，音义："谯乎，俗本非‘谁’。 旧本皆作‘谯’。"

宋、吴作"谁"，司马从之，云："其书谁乎？言不足以为书也。"

按：谯乎与浑浑尔、灏灏尔、噩噩尔相对，皆形容之辞，温公说非。

御览六百七引作为"憔悴乎"。

注"深大"。

按：方言："浑，盛也。"

广雅释训："浑浑，大也。"

本篇云："圣人之辞，浑浑若川。"

注"夷旷"。

按：史记司马相如传"灏溔潢漾"，正义引郭璞云："皆水无涯际也。"

夷旷即平广无涯之谓，灏溔迭韵，灏灏重言，其义同也。

注"不阿借也"。

按：世德堂本作"不阿附也"。

汉书韦贤传"咢咢黄发"，颜注云："直言也。"

"噩"即"咢"字，文选韦孟讽谏诗作"谔谔"，李注云："正直貌。"

不阿借即正直之义。

注"下周者秦，言酷烈也"。

按：音义引诗传云："谯，杀也。 杀，所戒切。 故注云酷烈。"

所引诗传，鸱鸮毛传文。

说文："谯，娆譊也。"

娆譊迭韵连语，烦苛之意，与酷烈义近。

秦书酷烈，谓若始皇、二世诏令及诸刻石之辞，厉峻急，无复三代遗意。