读通鉴论 卷二 文帝

〖一〗

诚以安君之谓忠，直以正友之谓信，忠信为周。

君子周而上下睦，天下宁矣。

周勃平诸吕，迎立文帝，而有德色；非有罔上行私之慝也，不学无术而忘其骄耳。

袁盎与俱北面事君，尊卑虽殊，固有同寅之义；规而正之，勃岂遽怙而不改。

藉其不改而后廷折之，勃过不揜而文帝之情亦释矣。

乃弗规弗折而告文帝曰："丞相骄，陛下谦让，臣主失德。"

斯言出而衅忌生，勃之祸早伏而不可解，险矣哉！

帝之谦，非失德也，尊有功而礼大臣，亦何非太甲、成王之盛心；而导之以猜刻，此之谓不忠。

谅其心之无他，弗与规正，而行其谗间，此之谓不信。

盎之险詖，推刃黾错而夺之权，于勃先之矣。

小人之可畏如此夫！乃抑有奸不如盎者，浅而躁，褊迫而不知大体，击于目即腾于口，贻祸臣主，追悔而弗及，非盎类而害与盎等。

故人主之宜远躁人，犹其远奸人也。

则亲亲尊贤之道，其全矣乎！

〖二〗

易曰："谦亨，君子有终。"

君子而后有终，非君子而谦，未有能终者也。

故"撝"也、"呜"也、"劳"也，而终之以"侵伐"。

虽吉无不利，而固非以君子之道终矣。

君子之谦，诚也。

虽帝王不能不下邱民以守位，虽圣人不能不下刍荛以取善。

理之诚然者，殚心于此，而诚致之天下。

见为谦而非有谦也，而后可以有终。

故让，诚也；任，亦诚也。

尧为天下求贤，授之舜而不私丹朱；与禹之授启、汤之授太甲、武王之授成王，一也，皆诚也。

舜受于尧，启受于禹；与泰伯之去句吴、伯夷之逃孤竹，一也，皆诚也。

若夫据谦为柄，而"撝"之，而"呜"之，而"劳"之；则姑以此谢天下而不自居于盈，则早已有填压天下之心，而祸机伏而必发，故他日侵伐而无不利。

黄、老之术，离诚而用伪久矣。

取其"呜谦"之辞，验其"侵伐"之事，心跡违，初终贸，抑将何以自解哉！故非君子，未有能终其谦者也。

有司请建太子，文帝诏曰："楚王，季父也；吴王，兄也；淮南王，弟也。"

诸父昆弟之懿亲，宜无所施其伪者。

而以观其后，吴濞、楚戊、淮南长无一全其躯命者。

尺布斗粟之谣，取疚于天下而不救。

然则诏之所云，以欲翕固张之术，处于谦以利用其忍，亦险矣哉！且夫言者，机之所自动也。

吴、楚、淮南闻斯语而歆动其妄心，则虽欲扑之而不得。

故曰"火生于木而焚生火之木"，自生而自克也。

文帝亦何利焉？至于侵伐而天下亦殆矣。

君子立诚以修辞，言其所可行，行焉而无所避，使天下洞见其心，而鬼神孚之；兵革之萌销于心，而机不复作；则或任焉而无所用谦，或让焉而固诚也，非有伪而托于"呜"者也。

何侵伐之利哉！

〖三〗

汉兴，至文帝而天下大定。

贾谊请改正朔、易服色、定官名、兴礼乐，斯其时矣。

鲁两生百年而后兴之说谬矣。

虽然，抑岂如谊之请遽兴之而遂足以兴邪？武帝固兴之矣，唐玄宗欲兴之矣，拓拔氏、宇文氏及宋之蔡京亦皆欲兴之矣。

文帝从谊之请，而一旦有事于制作，不保其无以异于彼也。

于是而兴与不兴交错，以凋丧礼乐，而先王中和之极遂斩于中夏。

夫谊而诚欲兴也，当文帝之世，用文帝之贤，导之以中和之德，正之于非僻之萌，养之以学问之功，广之以仁义之化，使涵泳于义理之深。

则天时之不可逆，而正朔必改；人事之不可简，而服色官名之必定；至德之不可斁，而礼乐之必兴；怵惕而不安于其心，若倦于游而思返其故。

抑且有大美之容，至和之音，髣髴于耳目之间，而迫欲遇之。

则以文从质，以事从心，审律吕于铢絫之间，考登降于周旋之际，一出其性之所安，学之所裕，以革故而鼎新，不待历岁年而灿然明备矣。

谊之不劝以学而劝以事，则亦诏相工瞽之末节，方且行焉而跛倚，闻焉而倦卧，情文不相生，焉足以兴？故文帝之谦让，诚有歉于此也，固帝反求而不容自诬者也。

礼乐不待兴于百年，抑不可遽兴于一日，无他，惟其学而已矣。

或曰：成王幼冲，德未成而周公亟定宗礼，何也？曰：周公之自定之也，非成王之能也。

迨其后成王日就月将而缉熙于光明，乃以用周公之所制而不惭。

谊固非周公，藉令其能如周公，而帝以黄、老之心行中和之矩范，自顾其不类而思去之，又奚能以终日乎？

〖四〗

文帝罢卫将军军，不欲使兵之宂集于京师也；罢太尉官属丞相，不欲兵柄轻有属也；合将与相而一之，故匈奴侵上郡而灌婴以丞相出将。

以是为三代文武同涂之遗制与！抑论之：罢卫军，罢太尉，未尝不宜也。

天子者，不待拥兵以为威；假待之以为威，则固不可更授其制于一人。

乃若合将相于一，而即相以将，则固不可。

灌婴者，可将者也，非可相者也；其可相者，则又非可将者也。

故三代之制，不可行于后世者有二：农不可兵，兵不可农；相不可将，将不可相也。

且夫古之将相合一者，列国之事尔。

楚之令尹，楚之帅也；晋之将中军，晋之相也。

所以然者，何也？列国无议礼、制度、考文之事，无百揆、四门、大麓之典；其执政者，不必有变阴阳、兴教化、敍刑赏之任。

而其为帅也，亦邻国之不辑，相遇于中原，以一矢相加遗，而犹有礼焉；非如后世之有天下者，与夷狄盗贼争社稷之存亡也。

其谓之将相者，今一郡之倅判而已；又其小者，一县之簿尉而已。

若天子，则吉甫、山甫、方叔、南仲各任其任而不相摄。

然则三代且不然，而况后世统万方之治乱，司边徼之安危者乎！

盖相可使之御将，而不可使为将；将可与相并衡，而不可与六卿并设。

宋之以枢密司兵而听于相，庶几近之矣。

以枢密总天下之戎务，而兵有专治；以宰相司枢密之得失，而不委以专征。

斟酌以倣三代之遗意，而因时为节宣，斯得之与！阁臣督师，而天下速毙。

呜呼！殆矣夫！

〖五〗审食其之死，文帝伤淮南王长之志，赦而弗治，亦未为失也。

汉廷之大臣，无有敢请治之者，国无人矣。

张释之为廷尉，虽在食其已死之后，而追请正邢侯、雝子之刑，抑非事远而不可问；姑市其直于太子、梁王之行驰道，而缄口于淮南。

则其直也，盖"见可""知难"之直，畏彊御而行于所可伸者也。

天子诎于情，而廷臣挫于势，故其后王安欲反，而谓汉廷诸臣如吹枯振落之易。

其启侮于诸侯久矣。

张释之其尤乎！

〖六〗以一人之誉而召季布，以一人之毁而遣季布，天下将窥其浅深。

虽然，何病？人主威福之大权，岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去，而仰诘人主以取快，其不足以为御史大夫，明矣。

使酒难近之实，自露而不可掩矣。

文帝之失，轻于召布也，非轻于罢布也。

慎用大臣而不吝于改过，闻人之言，迟之一月，而察其非诬，默然良久，而曰："河东吾股肱郡，故特召君。"

所以养臣子之耻也，非惭也。

如其惭邪，抑以轻于召布而媿其知人之不夙也。

〖七〗

贾谊、陆贽、苏轼，之三子者，迹相类也。

贽与轼，自以为谊也，人之称之者，亦以为类也。

贽盖希谊矣，而不能为谊，然有愈于谊者矣。

轼且希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。

奚以明其然邪？谊之说：豫教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。

而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，谊不食死，贽弗能也。

所以知其不能者，与窦参为难之情，胜于忧国也。

顾谊之为学，觕而不纯，几与贽等。

而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。

故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。

是何也？谊年少，愤盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足，斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。

若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣。

宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。

志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。

学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。

习于其父仪、秦、鞅、斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。

文饰以经术，而自曰吾谊矣；诡测夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而听其徒之推戴，且曰吾孟子矣。

俄而取道于异端，抑曰吾老耼矣，吾瞿昙矣。

若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。

绛、灌之非谊曰："擅权纷乱。"

于谊为诬，于轼允当之矣。

藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云"相者举肥"也。

王安石之于谊，似矣，而谊正。

谊之于方正学，似矣，而正学醇。

正学凌谊而上之，且不能以戢祸乱，而几为咎首。

然则世无所求于己，己未豫图其变，端居臆度，而欲取四海而经营之，未有能济者也。

充谊之志，当正学之世，尽抒其所蕴，见诸施行，殆可与齐、黄并驱乎！贽且不能，而轼之淫邪也勿论已。

故抗言天下者，人主弗用而不足惜。

惟贽也，能因事纳忠，则明君所衔勒而使驰驱者也。

〖八〗

文帝除盗铸钱令，使民得自铸，固自以为利民也。

夫能铸者之非贫民，贫民之不能铸，明矣。

奸富者益以富，朴贫者益以贫，多其钱以敛布帛、菽粟、紵漆、鱼盐、果蓏，居赢以持贫民之缓急，而贫者何弗日以贫邪！耕而食，桑苧而衣，洿池而鱼鳖，圈牢而牛豕，伐木艺竹而材，贫者力以致之，而获无几；富者虽多其隶佣，而什取其六七焉。

以视铸钱之利，相千万而无算。

即或贷力于贫民，而雇值之资亦仅耳，抑且仰求而后可分其波润焉。

是驱人听豪右之役也。

故先王以虞衡司山泽之产而节之，使不敢溢于取盈，非吝天地之产，限人巧而使为上私利也。

利者，公之在下而制之在上，非制之于豪彊而可云公也。

推此义也，盐之听民自煮，茶之听民自采，而上勿问焉，亦名美而实大为荑稗于天下。

或曰：盐可诡得者也。

茶之利，犹夫耕之粟，而奚为不可？曰：古之耕也以助，今之耕也以贡。

助以百亩为经，贡以户口为率。

法圮于兼并，而仍存其故。

茶之于民也，非赖以生如粟也。

制于粟而不制于茶，即有山之劳，而亦均于逐末。

故漆林之税，二十而五，先王不以为苛。

恶在一王之土，食地之力，可任狡民之舍稼穑以多所营，而不为之裁制邪？抑末以劝耕，奖朴而禁奸，煮海种山之不可听民自擅；而况钱之利，坐收逸获，以长豪黠而奔走贫民，为国奸蠹者乎！金、银、铅、锡之矿，其利倍蓰于铸钱，而为争夺之衅端。

乃或为之说曰：听民之自采以利民。

弄兵戕杀而不为禁，人亦何乐乎有君？

〖九〗

铸钱轻重之准，以何为利？曰：此利也，不可以利言也，而利莫有外焉矣。

如以利，则榆荚线缳尚矣，殽杂铅锡者尚矣，然而行未久而日贱，速敝坏而不可以藏。

故曰此利也，不可以利言也。

且夫五谷、丝苧、材木、鱼盐、蔬果之可为利，以利于人之生而贵之也。

金玉珠宝之仅见而受美于天也，故先王取之以权万物之聚散。

然亦曰以是为质，可以致厚生之利而通之，非果以为宝，而人弗得不宝也。

然既仅有仅见，而因天地自然之质也。

铜者，天地之产繁有，而人习贱之者也；自人制之范以为钱，遂与金玉珠宝争贵，而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，则何弗速敝坏而为天下之所轻。

其唯重以精乎！则天物不替而人功不偷，犹可以久其利于天下。

故长国家者，知天人轻重之故，而勿务一时诡得之获。

一钱之费，以八九之物力人功成之，利亦未有既也。

即使一钱之费如一钱焉，而无用之铜化为有用，通计初终，而多其货于人间，以饶益生民而利国，国之利亦溥矣。

一钱之费用十之八九，则盗铸无利而止。

钱一出于上，而财听命于上之发敛，与万物互相通以出入，而有国者终享其利。

故曰不以利言，而利莫有外也。

则"五铢"之轻，不如"开元"之重；殽杂铅锡，不如金背漆背之精；通计之而登耗盈虚之数见，非浅人所易知也。

以苟且偷俗之情，与天地之德产争美利，未有能胜者也。

〖一○〗

淮南王长反形已具，丞相、御史奏当弃市，正也。

所谓"人臣无将，将则必诛"者也。

文帝赦而徙之，与蔡叔、郭邻之罚等，臣子法伸而天子之恩纪不靳。

长愤恚不食而死，"怙终贼刑"，免于讨，足矣。

袁盎请斩丞相、御史，憸人之心，不可穷诘，有如此者！或者其欲以恩私外市诸侯而背天子，挟庄助外交之心，以冀非望，未可知也。

抑或憎妒大臣之轧已，而欲因事驱逐，以立威于廷，而攘人位，未可知也。

文帝避杀弟之名，置盎不谴而参用其说。

盎之无惮以逞，面欺景帝，迫黾错而陷之死，终执两端，与吴、汉交市，而言之不衷也显矣。

盎，故侠也；侠者之心，故不可致诘者也。

有天下而听任侠人，其能不乱者鲜矣！

〖一一〗

呜呼！自汉以后，治之不古也有自矣。

太甲、高宗、成王之姿，非必其轶文帝而上之；然而伊尹之训，傅说之命，周公之告，曰"无安厥位惟危"，曰"不惟逸豫，惟以乱民"，曰"所其无逸"，未尝贬道以诱之易从也。

岂其如贾生之言曰："使为治，劳志虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。 乐与今同，而欲立经陈纪，为万世法。"

斯其为言，去李斯之言也无几。

何也？以法术制天下，而怙以恬嬉，则其法虽异于秦之法，而无本以立威于末，劳天下而以自豫，其能以是一朝居乎！使天下而可徒以法治而术制焉，裁其车服而风俗即壹，修其文辞而廉耻即敦，削夺诸侯而政即咸统于上，则夏、商法在，而桀、纣又何以亡？

夫文帝而幸非纵欲偷乐之主也，其未免于田猎钟鼓之好而姑以自逸，未有以易之耳。

得醇儒以沃乃心，浸灌以道义之腴，建中和而兴王道，诸侯奚而不服，风俗奚而不移，廉耻奚而不崇？而先导谀以冀讎其说，文帝幸不为胡亥耳，文帝而胡亥，谊虽欲自异于李斯也不能。

乃后世或犹称之曰"善诱其君以兴治"。

下恶得有臣，上恶得有君哉！〖一二〗

贾生之论教太子，本论也。

虽然，尤有本焉。

士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，夺其欲而教之，且反脣曰"夫子未出于正"矣。

况天子之子，淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣；为君父者，忘志虑之劳，惮身体之苦，逐钟鼓驰驱之乐，徒设严师以闲之于步履拜揖之间，使其听也，一偶人之威仪耳。

成帝穆穆皇皇，而淫荒以滋乱。

况其闻风志荡，徒怨君父之我夺，而思快于一且乎！

成王幼而武王崩，无所取仪型也，则周公咏豳风，陈王业之艰难；作无逸，举前王之干惕；遥立一文、武以为之鹄。

亦惟文、武之果可以为鹄，而后周公非徒设以冀其观感。

如其以逸乐为德，以法术为治，以声音笑貌为道，以师保傅之谆谆为教，此俗儒之徒以苦人，而父子师友之间，相蒙以伪，曾不如文帝之身治黄、老术，而以授其子之足使信从也。

故贾生之论，非立教之本论也。

〖一三〗

等贤而上之，则有圣人；等贵而上之，则有天子。

故师一善者，希圣之积也；敬公卿大夫者，尊王之积也。

此陛尊、廉远、堂高之说也。

郡县之天下，夷五等，而天子孤高于上，举群臣而等夷之，贾生所以有戮辱太迫、大臣无耻之叹焉。

呜呼！秦政变法，而天下之士廉耻泯丧者五六矣。

汉仅存之；唐、宋仅延之而讫不能延之；洪武兴，思以复之，而终不可复。

诚如是其笞辱而不怍矣，奚望其上忧君国之休戚，下畏小民之怨读乎！身为士大夫，俄加诸膝，俄坠诸渊，习于诃斥，历于桎梏，褫衣以受隶校之凌践，既使之隐忍而幸于得生。

则清议之讥，非在没世而非即唾其而，诅咒之作，在穷簷而不敢至乎其前，又奚不可之有哉？

虽然，为士大夫亦有以致之矣。

萧何出狱而仍相，周勃出狱而仍侯，不能禁上之不以囚隶加己，而何不可禁己之无侯以相也？北寺之狱，廷杖之辱，死诤之臣弗避焉，忠也。

免于狱，不死于杖，沾沾然自以为荣，而他日复端笏垂绅于堂陛，是亦不可以已乎？如邹尔瞻之复为九卿也，于亏体辱亲之罪奚避焉？人主曰：是尝兴囚隶同挞系而不以为耻者也，是恶足改容而礼乎！上弗奖之，下安受之；下既安之，上愈贱之。

仁宗之宽厚，李祭酒之刚直，且荷校而不能引退，斯则贾生所宜痛哭者也。

〖一四〗

子之于父母，可宠、可辱，而不可杀。

身者，父母之身也。

故宠辱听命而不惭。

至于杀，则父母之自戕其生，父不可以为父；子不能免焉，子不可以为子也。

臣之于君，可贵、可贱、可生、可杀，而不可辱。

刑赏者，天之所以命人主也，贵贱生死，君即逆而吾固顺乎天。

至于辱，则君自处于非礼，君不可以为君；臣不知媿而顺承之，臣不可以为臣也。

故有盘水加剑，闻命自弛，而不可捽。

抑臣之异于子，天之秩也。

人性之顺者不可逆，健者不可屈也。

贾生之言以动文帝，而当时之大臣，抑有闻而媿焉者乎？微直当时，后世之诏狱廷杖而尚被章服以立人之朝者，抑有媿焉者乎？使诏狱廷杖而有人自裁者，人君之辱士大夫，尚可惩也。

高忠宪曰："辱大臣，是辱国也。"

大哉言乎！故沈水而逮问之祸息。

魏忠贤且革其凶威，况人主哉？

〖一五〗

汉初封诸侯王之大也，去三代未远，民之视听，犹习于封建之旧，而怨秦之孤，故势有所不得遽革也。

秦政、李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦。

而论者若将黥刖秦而揖进贾生以坐论，数十年之间，是非之易如水火。

甚矣夫论史者之惛惛也！

谊之言曰："众建诸侯而少其力。"

以为是殆三代之遗制也与？三代之众建而俭于百里，非先王故俭之也，故有之国不可夺，有涯之宇不可扩也。

且齐、鲁之封，征之诗与春秋传，皆踰五百里，亦未尝狭其地而为之防也。

割诸王之地而众建之，富贵骄淫之子，童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷于非辟，以易为褫爵。

此阳予阴夺之术，于骨肉若仇雠之相逼，而相縻以术，谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦，阳也；谊，阴也；而谊憯矣！汉之剖地以王诸侯，承三代之余，不容骤易。

然而终不能复者，七国乱于前，秦革于后，将灭之镫余一燄，其势终穷，可以无烦贾生之痛哭。

即为汉谋，亦唯是巩固王室，修文德以静待其自定，无事怵然以惊也。

乍见封建之废而怵然惊，乍见诸侯之大而怵然惊，庸人之情，不参古今之理势，而唯目前之骇，未有不贼仁害义而启祸者。

言何容易哉！

至其论淮南之封侯，而忧白公、子胥、鱄诸、荆轲之事，则周公之封蔡仲也，曰："尔尚盖前人之愆。"

将亦忧蔡仲剸刃以冲成王之胸乎？于是而谊之刻薄寡恩，不可揜矣。

淮南之终叛也，皆以为谊言之中也。

谊昌言于廷曰："安且为白公、子胥。 一而安能无以白公、子胥为志哉！然则淮南之叛，谊导之矣。 淮南王长之废，国法也；其子受封，亲亲之仁也。 淮南终得国，而长犹然文帝之弟，安犹然文帝之从子，白公、子胥也乎哉！不引而亲之，顾推为雠而虑之，以杀机往者以杀机报，为天子司天下之生杀，日取天下而虑其雠，蔑不雠矣。 甚哉，谊之不闻道而只为术也！ 〖一六〗 贾谊畏诸侯之祸，议益梁与淮阳二国之封，亙江、河之界，以制东方，何其言之自相背盭也！谊曰：“秦日夜苦心劳力以除六国，今高拱以成六国之势。"

则其师秦之智以混一天下，不可揜矣。

乃欲增益梁、淮阳而使横亙于江、河之间。

今日之梁、淮阳，即他日之吴、楚也。

吴、楚制而梁、淮阳益骄，而使横亙于江、河之间以塞汉东乡之户，孰能御之哉？己之昆弟，则亲之、信之；父之昆弟，则疑之、制之；逆于天理者，其报必速，吾之子孙，能弗以梁、淮阳为蠭虿而雠之乎？夫封建之不可复也，势也。

虽然，习久而变者，必以其渐。

秦惟暴裂之一朝，而怨满天下。

汉略师三代以建侯王，而其势必不能久延，无亦徐俟天之不可回、人之不思返，而后因之。

七国之变未形，遽起而翦之，则亦一秦也。

封建之在汉初，镫炬之光欲灭，而姑一耀其燄。

智者因天，仁者安土，俟之而已。

谊操之已蹙，而所为谋者，抑不出封建之残局，特一异其迹以缓目前尔。

繇此言之，则谊亦知事之必不可以百年，而姑以忧贻子孙也。

封建之尽革，天地之大变也，非仁智不足以与于斯，而谊何为焉！

〖一七〗

黾错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼。

天气殊而生质异，地气殊而习尚异。

故滇、黔、西粤之民，自足以捍蛮、苗，而无踰岭以窥内地之患。

非果蛮、苗弱而北狄彊也，土著者制其吭，则深入而畏边民之捣其虚也。

虽然，有未易者焉。

沿边之地，肥硗不齐，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。

吏失其人，绥抚无术，必反而为北狄用。

此二患者，轻于言徙，必逢其咎，而实边之议，遂为永戒。

错之言曰："相其阴阳之和，尝其水泉之味。"

始事之不可不密也。

地诚硗矣，虽有山谿之险，且置之为瓯脱，而移塞于内，无忧也；我所不得居，亦彼所不能据也。

若夫吏人之得失，在人而不在法。

然法善以待人，则人之失者鲜矣。

后世之吏于边者，非羸贫无援之乙科，则有过迁补之茸吏；未有能入而为台谏郎官者，未有擢而为监司郡守者。

以日暮涂穷衰飒之心，而仅延簪绂之气，能望其忧民体国而固吾圉哉？若择甲科之选，移守令课最之贤者以为之吏，宽其法制，俾尽其材，以拊循而激劝之，轻徭赋以安之，通商贾、教树畜以富之，广学宫之选以荣之，宠智能豪隽之士以励之；则其必不为北狄用以乘中国之衅者，可以保之百年，边日以彊，而坐待狄之自敝。

故曰：错之言伟矣。

特其曰："绝匈奴不与和亲，其冬来南，壹大治则终身创矣。"

此则未易言也。

非经营于数十年之久，未能效也。

羁縻以和亲，而徐修实边之策，或不待大治而自不敢南犯。

其不悔祸而冒昧以逞与，大治之，无虑其不克矣。

〖一八〗

入粟而拜爵免罪，黾错之计，亦未失也。

其未为失计也，非谓爵可轻而罪得以赀免也，谓其可以夺金钱之贵而授之粟也。

轻齏折色，有三易焉：官易收，吏易守，民易输。

三易以趋苟节之利便，而金夺其粟之贵，则宁使民劳于输，官劳于收，吏劳于守，而勿徇其便。

此参数十世而能纯成其利，非俗吏之所知也。

虽然，入粟六百石而拜爵上造，一家之主伯亚旅，力耕而得六百石之赢余者几何？无亦彊豪挟利以多古，役人以佃而收其半也；无亦富商大贾以金钱笼致而得者也。

如是，则重农而农益轻，贵粟而金益贵。

处三代以下，欲抑彊豪富贾也难，而限田又不可猝行，则莫若分别自种与佃耕，而差等以为赋役之制。

人所自占为自耕者，有力不得过三百亩，审其子姓丁夫之数，以为自耕之实，过是者皆佃耕之科。

轻自耕之赋，而佃耕者倍之，以互相损益，而协于什一之数。

水旱则尽蠲自耕之税，而佃耕者非极荒不得辄减。

若其果能躬亲勤力，分任丁壮，多垦厚收，饶有赢余，乃听输粟入边，拜爵免罪。

而富商大贾居金钱以敛粟，及疆豪滥占、佃耕厚敛多畜者不得与。

如此，则夺金之贵而还之粟，可十年而得也。

充错之说，补错之未逮，任牧民于良吏，严拜爵免罪之制于画一，乃不窒碍而行远。

不然，输粟之令且变而为轻齏折色，天下益汲汲于金钱，徒以乱刑赏之大经，为败亡之政而已矣。

〖一九〗

肉刑之不可复，易知也。

如必曰古先圣王之大法，以止天下之恶，未可泯也；则亦君果至仁，吏果至恕，井田复，封建定，学校兴，礼三王而乐六代，然后复肉刑之辟未晏也。

不然，徒取愚贱之小民，折割残毁，以唯吾制是行，而曰古先圣王之大法也；则自欺以诬天下，憯孰甚焉。

抑使教养道尽，礼乐复兴，一如帝王之世，而肉刑犹未可复也。

何也？民之仁也，期以百年必世，而犹必三代遗风未斩之日也。

风未移，俗未易，犯者繁有，而毁支折体之人积焉，天之所不祐也。

且也，古未有笞杖，而肉刑不见重；今既行笞杖，而肉刑骇矣。

故以曹操之忍，而不敢尝试，况不为操者乎！张苍之律曰："大辟论减等，已论而复有笞罪，皆弃市。"

严矣。

虽然，固书所谓"怙终贼刑"者也。

故详刑者，师文帝之诏、张苍之令，可也。

〖二○〗

汉有杀人自告而得减免之律，其将导人以无欺也与！所恶于欺者，终不觉而雠其慝也。

夫既已杀人矣，则所杀者之父兄子弟能讼之，所司能补获之，其恶必露，势不可得而终匿也，而恶用自告为？小人为恶而揜蔽于君子之前，与昌言于大廷而无怍赧也，孰为犹有耻乎？自度律许减免而觊觎漏网者，从而减之，则明张其杀人之胆，而恶乃滔天。

匿而不告者鼠也；告而无讳者虎也。

教鼠为虎，欲使天下无欺，而成其无忌惮之心，将何以惩？故许自告者，所以开过误自新之路，而非可以待凶人。

凶人而自匿，民彝其犹有未斁，不较瘥乎？

〖二一〗

什一之赋，三代之制也。

孟子曰："重之则小桀，轻之则小貉。"

言三代之制也。

天子之畿千里；诸侯之大者，或曰百里，或曰五百里，其小者不能五十里。

有疆场之守，有甲兵之役，有币帛饔飧牢饩之礼，有宗庙社稷牲币之典，有百官有司府史胥徒禄食之众，其制不可胜举。

聘义所云："古之用财者不能均。"

如此是已。

故二十取一而不足。

然而有上地、中地、下地之差，有一易、再易、莱田之等，则名什一，而折衷其率，亦二十而取一也。

自秦而降，罢侯置守矣。

汉初封建，其提封之广，盖有倍蓰于古王畿者，而其官属典礼又极简略，率天下以守边，而中邦无会盟侵伐之事。

若郡有守，县有令，非其伯叔甥舅之交，而馈问各以其私。

社稷粗立，而祀典不繁。

一郡之地，广于公侯之国，而掾史邮徼，曾不足以当一乡一遂之长。

合天下以赡九卿群司之内臣，而不逮周礼六官之半。

是古取之一圻而用丰，今取之九州而用俭，其视三代之经费，百不得一也。

什一而征，将以厚藏而导人主之宣欲乎？不然，亦奚用此厚敛为也！

文帝十三年，除田租税；景帝元年，复收半租，三十而税一；施及光武之世，兵革既解，复损十一之税，如景帝之制；诚有余而可以裕民也。

封建不可复行于后世，民力之所不堪，而势在必革也。

〖二二〗

汉文短丧，而孝道衰于天下，乃其繇来有渐也；先王权衡恩义之精意，相沿以晦，而若强天下以难从也。

礼曰："事亲致丧三年，事君方丧三年。"

方也者，言乎其非致也。

嗣君之丧，致丧也。

外而诸侯，内而公卿大夫，方丧也。

苟其为方丧，则郊可摄，社稷五祀可祭，会盟征伐可从事，于臣也奚病？弟子之丧师也，群居则绖，出则否；以意通之，然则臣为君丧，有事焉而摄吉以行，可矣。

昏礼之辞曰："三族之不虞。"

君不与焉，则冠昏且得行矣。

天地社稷，越绋而行事，则祭固不废矣。

文帝之诏曰："损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德。"

盖秦有天下，尊君已侈，禁天下以严，制天下之饮食，绝其祭祀，失先王之精义，而溢分以为物情之难堪，非三代之旧也。

抑文帝之诏，统吏民而壹之，则无差等也。

礼有之："诸侯为天子斩衰。"

惟诸侯也。

"公士大夫之众臣为其君斩衰，布带绳屦。"

传曰："近臣，君服斯服矣。"

是从服也，非近臣则杀矣。

"庶人为国君齐衰三月。"

国君云者，对在国之民而言，于天子则畿内之民也，不施及天下明矣。

统天下之臣民，禁其嫁娶、祠社、饮酒、食肉，皆秦之苛法也。

秦统而重之，文帝统而轻之，皆味分殊之等，而礼遂以亡。

唯夫嗣君者，虽天子，固子也。

达于庶人，性之无可斁，一也。

同姓之诸侯王，爵则古诸侯也，自汉以下，无民事焉，无兵事焉，尤其可伸者也。

宰辅以下，至于外吏之卑者，一也，皆臣也。

吉凶杂用，推布带绳屦之礼而通焉。

特非涖祀，则降采而素焉可矣。

郡县之天下，无内外之殊，通庶人三月之制，施及天下可矣。

唯是"谅闇"之礼，举兵戎刑赏之大政，皆总己以听于冢宰，抑有难行于今者。

非但冢宰之难其人而僭乱为忧也。

古之天子所治者千里之畿尔，四夷之守，藩卫任之。

彊臣内擅，诸侯得而问罪焉。

外内相制。

而诸侯之生死予夺，非朝廷所得意为恩威，则冢宰亦不得以意乱之。

郡县之天下，统四海之治，总万方之赋，兼四裔之守。

监司守令，刑赏听命，而莫有恒经。

是非交错，恩威互致，冢宰孰敢以一身任之？非但无伊、周之德也，与百僚同拔于贡举资格之中，望自不足以相涖也。

故欲行商、周之制，伸孝子之情，定天下之志，体先王之精意而无有弊，非穷理尽性以适时措之宜者，未易言也。

沿三代之遗文于残阙之后，矫嬴政之过，而不内反诸心、外揆之时，达于事之无不可遂。

则文帝之短丧，遂以施行于万世，而有志者莫挽，不亦悲乎！

夫文帝犹有古之遗意也。

已下棺，服大功十五日、小功十四日、纤七日，未葬以前，固皆斩衰也。

礼："天子七月而葬。"

虞祔卒哭，将已期矣，期而小祥，古有受服焉。

大功小功者，受服之变也；纤，禫服也；虽短之，犹未失古之意，而促已甚。

文帝以己亥崩，乙巳葬，合而计之，四十三日耳。

景帝速葬而速除，不怀甚矣。

以日易月，非文帝之制也，愈趋而愈下也。

〖二三〗

文帝崩年四十有六，阅三年而吴王濞反。

濞之令曰："寡人年六十有二。"

则其长于文帝也，十有三年。

当文帝崩，濞年五十有九，亦几老矣。

诈病不观，反形已著贾谊、黾错日画策而忧之。

文帝岂不知濞之不可销弭哉？赐以几杖而启衅无端，更十年而濞即不死，亦以衰矣。

赵、楚、四齐，庸劣无大志，濞不先举，弗能自动。

故文帝筹之已熟，而持之已定。

文帝幸不即崩，坐待七国之瓦解，而折箠以收之。

是谊与错之忧，文帝已忧之。

而文帝之所持，非谊与错所能测也。

吉凶之消长在天，动静之得失在人。

天者人之所可待，而人者天之所必应也。

物长而穷则必消，人静而审则可动。

故天常有递消递长之机，以平天下之险阻，而恒苦人之不相待。

智者知天之消长以为动静，而恒苦于躁者之不测其中之所持。

若文帝者，可与知时矣。

可与知时，殆乎知天矣。

知天者，知天之几也。

夫天有贞一之理焉，有相乘之几焉。

知天之理者，善动以化物；知天之几者，居静以不伤物，而物亦不能伤之。

以理司化者，君子之德也；以几远害者，黄、老之道也；降此无道矣。

庸人不测，恃其一罅之知，物方未动，激之以动。

激之以动，而自诧为先觉。

动不可止，毒遂中于天下，而流血成渠。

国幸存，而害亦憯矣。

呜呼！谋人家国者，可不慎哉！自非桀、纣，必有怀来，有一罅之知者，慎密以俟之，毋轻于言，而天下之祸可以息。