东坡易传 大 过 卦 (第二十八)

兑上

巽下

"大过"：栋桡，利有攸往，亨。

《彖》曰："大过"，大者过也。

"栋挠"，本末弱也。

刚过而中，巽而说行，"利有攸往"，乃亨。

二五者，用事之地也。

阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之"大过"，大者过也。

阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之"小过"，小者过也。

"过"之为言，偏盛而不均之谓也，故"大过"者，君骄而无臣之世也。

《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。

人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫，故曰："大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。"

四阳者，栋也；初、上者，栋之所寄也。

弱而见摈，则不任寄矣，此栋之所以桡也。

"栋桡"，吾将压焉①，故"大过"之世，利有事而忌安居。

君侈巳甚，而国无忧患，则上益张而下不堪，其祸可待也。

故"利有攸往"，所利于往者，利其有事也，有事则有患，有患则急人，患至而人急，则君臣之势可以少均。

故曰："刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。"

「校注」

①吾将压焉：《苏氏易传》无"吾"字。

"大过"之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，"大过"；君子以独立不惧，遯世无闷。

初六宜"不惧"，上六宜"遯"。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰："藉用白茅"，柔在下也。

"白茅"，初六也。

所藉者，九二也。

茅之为物，贱而不足收也，然吾有所甚爱之器，必以藉之，非爱茅也，爱吾器也。

初之于二，强弱之势固相绝矣，其存亡不足以为损益，然二所以得安养于上者，以有初之藉也。

弃茅而不收，则器措诸地；弃初而不录，则二亲其劳矣。

故孔子曰："茅之为物薄，而用可重也。"

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰："老夫""女妻"，过以相与也。

卦合而言之，则"大过"者，君骄之世也；爻别而观之，则九五当骄，而九二以阳居阴，不骄者也。

盛极将枯，而九二独能下收初六以自助，则"生梯"者也。

"老夫"，九二也；"女妻"，初六也。

凡人之情，夫老而妻少，则妻倨而夫恭。

妻倨而夫恭，则臣难进而君下之之谓也，故"无不利"。

"大过"之世，患在亢而无与，故曰："老夫女妻，过以相与也。"

九三：栋桡，凶。

《象》曰："栋桡"之"凶"，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉；有它，吝。

《象》曰："栋隆"之"吉"，不桡乎下也。

卦合而言之，则"本末弱"，"栋桡"者也。

爻别而观之，则上六当"栋桡"，初六弱而能立，以遇九二不桡者也。

初、上非栋也，栋之所寄而已。

所寄在彼，而"隆"、"桡"见于此，初六不"桡"于下，则九四"栋隆"；上六不足以相辅，则九三之"栋桡"以其应也。

九四专于其应则吉，有他则吝矣。

"栋"之"隆"也，非初之福，而四享其利。

及其"桡"也，上亦不与，而三受其名。

故"大过"之世，智者以为阳宜下阴，而愚者以为阴宜下阳也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰："枯杨生华"，何可久也？"老妇""士夫"，亦可丑也。

盛极将枯，而又生华以自耗，竭而不能久矣。

"稊"者，颠而复孽，反其始也；"华"者，盈而毕发，速其终也。

九五以阳居阳，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，只以速祸。

故曰："老妇得其士夫，无咎无誉。"

"老妇"，上六也；"士夫"，九五也。

夫壮而妻老，君厌其臣之象也①，故教之以"无咎无誉"，以求免于斯世。

"咎"，所以致罪；"誉"，所以致疑也。

「校注」

①君厌其臣：《苏氏易传》作"君压其臣"。

上六：过涉，灭顶：凶，无咎。

《象》曰："过涉"之"凶"，不可咎也。

"过涉"至于"灭顶"，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。

然其义则不可咎也。