大学章句集注

《大学章句集注》全文

本书是宋代哲学家、思想家朱熹对《大学章句》的注释，它是朱熹用力最勤的著作。

附：

《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。

朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源县，从他父辈起，居住福建南剑今福建南平。

生于南宋高宗建炎四年公元１１３０年，卒于南宋宁宗庆元六年公元１２００年。

他一生只作过９年官，大部分时间在福建讲学。

晚年由于反对当权派韩伦胄，被诬为“伪学”领袖，受到贬斥。

南宋末理宗尊崇道学，朱熹恢复名誉。

元明清历代皆尊程朱理学，理学成为官学，成为后期儒学的主流学派。

朱熹学问渊博，著述很多，重要的有《四书集注》、《周易本义》、《通鉴纲目》、《楚辞集注》、《韩文考异》等。

后人把他的遗文编辑为《朱文公集》，把他的语录编为《朱子语类》。

清康熙皇帝命李光地编出《朱子全书》，是《文集》和《语类》的选集。

《四书集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。

它是朱熹用力最勤的著作；临终前一天还在修改《大学章句》。

唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。

语孟学庸并重始于北宋，而四书之正式结集则成于朱熹。

其后社会重四书过于五经，科举考试以四书为主要科目。

在《大学章句》和《中庸章句》的序中，朱熹说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道、释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传；二程、朱熹提出四书，正是要“接乎孟子之传”。

朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。

他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

他认为《中庸》是“孔门传授心法”，阐明先圣之道，提挚纲维，开示蕴奥，没有一本书如《中庸》这样明白而详尽。

至于《论语》、《孟子》，朱熹引程子的话，说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。

《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。”

朱熹推崇孟子，认为孟子大贤，亚圣之次。

从此孔孟并称。

朱熹在《论语集注》中说：“夫人欲尽处，天理流行”，“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”，指出了道学家追求的境界。

《四书集注》版本很多，现在容易找到的有《四书五经》宋元人注中国书店１９８４年影印、《四书章句集往》《新编诸子集成》第一辑，中华书局１９８３年出版。

重点读《中庸》。

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大学章句序大学之书，古之大学所以教人之法也。

盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。

然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。

此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。

此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。

其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。

此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。

若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。

及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！ 自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。

其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！

天运循环，无往不复。

宋德隆盛，治教休明。

于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。

实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。

虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。

顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。

极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

大学章句大，旧音泰，今读如字。

子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”

于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。

学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

程子曰：“亲，当作新。”

大学者，大人之学也。

明，明之也。

明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。

但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。

故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。

新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

止者，必至于是而不迁之意。

至善，则事理当然之极也。

言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。

盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。

此三者，大学之纲领也。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

后，与后同，后放此。

止者，所当止之地，即至善之所在也。

知之，则志有定向。

静，谓心不妄动。

安，谓所处而安。

虑，谓处事精详。

得，谓得其所止。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

明德为本，新民为末。

知止为始，能得为终。

本始所先，末终所后。

此结上文两节之意。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

治，平声，后放此。

明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。

心者，身之所主也。

诚，实也。

意者，心之所发也。

实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。

致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

格，至也。

物，犹事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

此八者，大学之条目也。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

治，去声，后放此。

物格者，物理之极处无不到也。

知至者，吾心之所知无不尽也。

知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。

修身以上，明明德之事也。

齐家以下，新民之事也。

物格知至，则知所止矣。

意诚以下，则皆得所止之序也。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

壹是，一切也。

正心以上，皆所以修身也。

齐家以下，则举此而措之耳。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。

所厚，谓家也。

此两节结上文两节之意。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。

凡二百五字。

其传十章，则曾子之意而门人记之也。

旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

凡千五百四十六字。

凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。

熟读详味，久当见之，今不尽释也。

康诰曰：“克明德。”

康诰，周书。

克，能也。

大甲曰：“顾諟天之明命。”

大，读作泰。

諟，古是字。

大甲，商书。

顾，谓常目在之也。

諟，犹此也，或曰审也。

天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。

常目在之，则无时不明矣。

帝典曰：“克明峻德。”

峻，书作俊。

帝典，尧典，虞书。

峻，大也。

皆自明也。

结所引书，皆言自明己德之意。

右传之首章。

释明明德。

此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

盘，沐浴之盘也。

铭，名其器以自警之辞也。

苟，诚也。

汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。

故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。

康诰曰：“作新民。”

鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。

诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

诗大雅文王之篇。

言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。

是故君子无所不用其极。

自新新民，皆欲止于至善也。

右传之二章。

释新民。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”

诗商颂玄鸟之篇。

邦畿，王者之都也。

止，居也，言物各有所当止之处也。

诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗作绵。

诗小雅绵蛮之篇。

缗蛮，鸟声。

丘隅，岑蔚之处。

子曰以下，孔子说诗之辞。

言人当知所当止之处也。

诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

于缉之于，音乌。

诗文王之篇。

穆穆，深远之意。

于，叹美辞。

缉，继续也。

熙，光明也。

敬止，言其无不敬而安所止也。

引此而言圣人之止，无非至善。

五者乃其目之大者也。

学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

澳，于六反。

菉，诗作绿。

猗，协韵音阿。

僩，下版反。

喧，诗作咺，諠，诗作谖；并况晚反。

恂，郑氏读作峻。

诗卫风淇澳之篇。

淇，水名。

澳，隈也。

猗猗，美盛貌。

兴也。

斐，文貌。

切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。

磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。

治骨角者，既切而复磋之。

治玉石者，既琢而复磨之。

皆言其治之有绪，而益致其精也。

瑟，严密之貌。

僩，武毅之貌。

赫喧，宣着盛大之貌。

諠，忘也。

道，言也。

学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。

恂栗，战惧也。

威，可畏也。

仪，可象也。

引诗而释之，以明明明德者之止于至善。

道学自修，言其所以得之之由。

恂栗、威仪，言其德容表里之盛。

卒乃指其实而叹美之也。

诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

于戏，音呜呼。

乐，音洛。

诗周颂烈文之篇。

于戏，叹辞。

前王，谓文、武也。

君子，谓其后贤后王。

小人，谓后民也。

此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。

此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。

右传之三章。

释止于至善。

此章内自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章下。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

犹人，不异于人也。

情，实也。

引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。

盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。

观于此言，可以知本末之先后矣。

右传之四章。

释本末。

此章旧本误在“止于信”下。

此谓知本，程子曰：“衍文也。”

此谓知之至也。

此句之上别有阙文，此特其结语耳。

右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。

此章旧本通下章，误在经文之下。

闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。”

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。

谦读为慊，苦劫反。

诚其意者，自修之首也。

毋者，禁止之辞。

自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。

谦，快也，足也。

独者，人所不知而己所独知之地也。

言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。

使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。

然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

闲，音闲。

厌，郑氏读为黡。

闲居，独处也。

厌然，消沮闭藏之貌。

此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。

然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”引此以明上文之意。

言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。

可畏之甚也。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

胖，步丹反。

胖，安舒也。

言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。

盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章。

释诚意。

经曰：“欲诚其意，先致其知。”

又曰：“知至而后意诚。”

盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。

然或己明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。

故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

程子曰：“身有之身当作心。”

忿，弗粉反。

懥，敕值反。

好、乐，并去声。

忿懥，怒也。

盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。

然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

此谓修身在正其心。

右传之七章。

释正心修身。

此亦承上章以起下章。

盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。

然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。

自此以下，并以旧文为正。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。

恶而之恶、敖、好，并去声。

鲜，上声。

人，谓众人。

之，犹于也。

辟，犹偏也。

五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

谚，音彦。

硕，协韵，时若反。

谚，俗语也。

溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。

此谓身不修不可以齐其家。

右传之八章。

释修身齐家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

弟，去声。

长，上声。

身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。

此所以家齐于上，而教成于下也。

康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也！中，去声。

此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

偾，音奋。

一人，谓君也。

机，发动所由也。

偾，覆败也。

此言教成于国之效。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

好，去声。

此又承上文一人定国而言。

有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。

皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不从矣。

喻，晓也。

故治国在齐其家。

通结上文。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”

宜其家人，而后可以教国人。

夭，平声。

蓁，音臻。

诗周南桃夭之篇。

夭夭，少好貌。

蓁蓁，美盛貌。

兴也。

之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。

妇人谓嫁曰归。

宜，犹善也。

诗云：“宜兄宜弟。”

宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗小雅蓼萧篇。

诗云：“其仪不忒，正是四国。”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。

诗曹风鸣鸠篇。

忒，差也。

此谓治国在齐其家。

此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。

其味深长，最宜潜玩。

右传之九章。

释齐家治国。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

长，上声。

弟，去声。

倍，与背同。

絜，胡结反。

老老，所谓老吾老也。

兴，谓有所感发而兴起也。

孤者，幼而无父之称。

絜，度也。

矩，所以为方也。

言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。

亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。

是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。

恶、先，并去声。

此覆解上文絜矩二字之义。

如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。

不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。

至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。

彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。

所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。

故章内之意，皆自此而推之。

诗云：“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

乐，音洛。

只，音纸。

好、恶，并去声，下并同。

诗小雅南山有台之篇。

只，语助辞。

言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”

有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

节，读为截。

辟，读为僻。

僇，与戮同。

诗小雅节南山之篇。

节，截然高大貌。

师尹，周太师尹氏也。

具，俱也。

辟，偏也。

言在上者人所瞻仰，不可不谨。

若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。

丧，去声。

仪，诗作宜。

峻，诗作骏。

易，去声。

诗文王篇。

师，众也。

配，对也。

配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。

监，视也。

峻，大也。

不易，言难保也。

道，言也。

引诗而言此，以结上文两节之意。

有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

先慎乎德，承上文不可不慎而言。

德，即所谓明德。

有人，谓得众。

有土，谓得国。

有国则不患无财用矣。

德者本也，财者末也，本上文而言。

外本内末，争民施夺。

人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。

盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。

是故财聚则民散，财散则民聚。

外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

悖，布内反。

悖，逆也。

此以言之出入，明货之出入也。

自先慎乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。

康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。

道，言也。

因上文引文王诗之意而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。

楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

楚书，楚语。

言不宝金玉而宝善人也。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。

亡人，文公时为公子，出亡在外也。

仁，爱也。

事见檀弓。

此两节又明不外本而内末之意。

秦誓曰：“若有一？臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”

？，古贺反，书作介。

断，丁乱反。

媢，音冒。

秦誓，周书。

断断，诚一之貌。

彦，美士也。

圣，通明也。

尚，庶几也。

媢，忌也。

违，拂戾也。

殆，危也。

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

迸，读为屏，古字通用。

迸，犹逐也。

言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。

以其至公无私，故能得好恶之正如此也。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

命，郑氏云“当作慢。”

程子云：“当作怠。”

未详孰是。

远，去声。

若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

菑，古灾字。

夫，音扶。

拂，逆也。

好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。

自秦誓至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节南山之意。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

君子，以位言之。

道，谓居其位而修己治人之术。

发己自尽为忠，循物无违谓信。

骄者矜高，泰者侈肆。

此因上所引文王、康诰之意而言。

章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

恒，胡登反。

吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。

愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节b，非必外本内末而后财可聚也。

自此以至终篇，皆一意也。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

发，犹起也。

仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

上好仁以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。

孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

此谓国不以利为利，以义为利也。

畜，许六反。

乘、敛，并去声。

孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。

畜马乘，士初试为大夫者也。

伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。

百乘之家，有采地者也。

君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。

此谓以下，释献子之言也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

长，上声。

“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。

自，由也，言由小人导之也。

此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。

右传之十章。

释治国平天下。

此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。

能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。

凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。

其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。