道德经（老子）

《道德经（老子）》全文

一章

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，眾妙之门。

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二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相隨。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

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三章

不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

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四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

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五章

天地不仁，以万物为芻狗；圣人不仁，以百姓为芻狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不如守中。

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六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

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七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

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八章

上善若水，水善利万物而不爭。

处眾人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不爭，故无尤。

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九章

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道。

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十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开闔，能为雌乎？明白四达，能无爲乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

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十一章

三十辐共一轂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

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十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可託天下。

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十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，復归於无物。

是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，隨之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

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十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之將释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

浊而静之，徐清。

安以动之，徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

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十六章

致虚，极；守静，篤。

万物並作，吾以观復。

夫物芸芸，各復归其根。

归根曰静，静曰覆命。

覆命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

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十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

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十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

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十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民復孝慈；绝巧弃利，盗贼\无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

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二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。

眾人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

淡兮，其若海，望兮，若无止。

眾人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异於人，而贵食母。

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二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅眾甫。

吾何以知眾甫之状哉？以此。

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二十二章

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

」是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不爭，故天下莫能与之爭。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚\全而归之。

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二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

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二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。

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二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

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二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离輜重。

虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

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二十七章

善行，无辙跡；善言，无瑕謫；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓神明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

是谓要妙。

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二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离。

常德不离，復归於婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

常德乃足，復归於朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒。

常德不忒，復归於无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

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二十九章

將欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物或行或隨；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

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三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

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三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將军居左，上將军居右，言以丧礼处之。

杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

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三十二章

道常无名，朴。

虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物將自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之於江海。

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三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

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三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名於小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

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三十五章

执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

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三十六章

將欲歙之，必故张之；將欲弱之，必故强之；將欲废之，必故兴之；將欲取之，必故与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

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三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物將自化。

化而欲作，吾將镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫將不欲。

不欲以静，天下將自正。

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三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

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三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，將恐裂；地无以寧，將恐废；神无以灵，將恐歇；谷无以盈，將恐竭；万物无以生，將恐灭；侯王无以正，將恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。

是故不欲如玉，珞珞如石。

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四十章

反者道之动；弱者道之用。

天下万物生於有，有生於无。

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四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隱无名。

夫唯道，善贷且成。

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四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾將以为教父。

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四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

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四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。

静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。

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四十六章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生於郊。

祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。

故知足之足，常足矣。

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四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至於无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

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四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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五十章

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

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五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

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五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，復守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，復归其明，无遗身殃；是为袭常。

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五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。

非道也哉！

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五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

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五十五章

含「德」之厚，比於赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，知常曰「明」。

益生曰祥。

心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

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五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

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五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼\多有。

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无慾，而民自朴。

」

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五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正復为奇，善復为妖。

人之迷，其日固久。

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五十九章

治人事天，莫若嗇。

夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

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六十章

治大国，若烹小鲜。

以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。

圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

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六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

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六十二章

道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

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六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

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六十四章

其安易持，其未兆易谋\。

其脆易泮，其微易散。

为之於未有，治之於未乱。

合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

民之从事，常於几成而败之。

慎终如始，则无败事。

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六十五章

古之善为道者，非以明民，將以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼\；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓「玄德」。

「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

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六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不爭，故天下莫能与之爭。

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六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。

天將救之，以慈卫之。

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六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

是谓不爭之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

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六十九章

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

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七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

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七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

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七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。

故去彼取此。

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七十三章

勇於敢则杀，勇於不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？天之道，不爭而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋\。

天网恢恢，疏而不失。

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七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

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七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤於贵生。

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七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

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七十七章

天之道，其犹张弓歟？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

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七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

」正言若反。

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七十九章

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

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八十章

小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民復结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

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八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不爭。