春秋左传正义 卷五十一 昭二十四年，尽二十五年

【经】二十四年，春，王三月，丙戌，仲孙玃卒。

"无传。 孟僖子也。 ○玃，俱缚反。 徐，俱碧反。 "

婼至自晋。

喜得赦归，故书至。

夏五月乙未朔，日有食之。

秋八月，大雩。

丁酉，杞伯郁厘卒。

无传。

未同盟而赴以名。

丁酉，九月五日。

有日无月。

○郁，于六反。

厘，本又作厘，力之反，又音来。

[疏]注"丁酉"至"无月"。

○正义曰：此年五月乙未朔，一大一小。

七月当甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。

文在八月之下，是有日而无月也。

冬，吴灭巢。

楚邑也，书灭用大师。

[疏]注"楚邑"至"大师"。

○正义曰：大都以名通，故不系楚也。

襄十三年传例曰："用大师焉曰灭。"

葬杞平公。

无传。

【传】二十四年，春，王正月，辛丑，召简公、南宫嚚以甘桓公见王子朝。

"简公，召庄公之子召伯盈也。 嚚，南宫极之子。 桓公，甘平公之子。 ○嚚，鱼巾反。 见，贤遍反。 "刘子谓苌弘曰："甘氏又往矣。"

对曰："何害？同德度义。 "度，谋也。 言唯同心同德，则能谋义。 子朝不能，于我无害。 ○度，待洛反，注同。 " [疏]注“度谋"至"无害"。

○正义曰："同德度义"，《尚书·泰誓》文也。

刘炫云：案孔安国云："德钧则秉义者彊。"

苌弘此言，取彼为说，必其与彼德同，乃度义之胜负。

但使德胜，不畏彼彊，故即引《泰誓》而劝其务德。

杜为不见古文，故致有此谬。

今知非者，彼《尚书》之文，论两敌对战，揆度有义者彊。

此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与《书》义不同，且引《诗》断章，其类多矣。

刘以为杜违《尚书》之文而规其过，非也。

《大誓》曰，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；言纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。

○纣，直九反。

亿，于力反。

[疏]注"四夷"。

○正义曰：孔安国云，"夷人谓平人"。

杜为夷狄之人者，案四年传曰："商纣为黎之搜，东夷叛之。"

孔、杜各自为义，其意俱通。

刘炫以杜为过，而规其短，非也。

余有乱臣十人，同心同德，’武王言我有治臣十人，虽少，同心也。

今《大誓》无此语。

○治，直吏反。

此周所以兴也。

君其务德，无患无人。”

戊午，王子朝入于邬。

缑氏西南有邬聚，言子朝稍强。

○邬，乌户反。

缑，古侯反，又苦侯反。

聚，才佳反。

晋士弥牟逆叔孙于箕。

将礼而归之。

叔孙使梁其胫待于门内，胫，叔孙家臣。

○胫，户定反。

曰："余左顾而欬，乃杀之。 疑士伯来杀已，故谋杀之。 ○欬，苦代反。 右顾而笑，乃止。"

叔孙见士伯。

士伯曰："寡君以为盟主之故，是以久子。 久执子以谢邾。 不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。"

叔孙受礼而归。

二月，"婼至自晋"，尊晋也。

贬婼族，所以尊晋。

婼，行人，故不言罪已。

○腆，他典反。

从，才用反。

[疏]注"贬婼"至"罪已"。

○正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。

贬婼之族，喜于得免，所以尊晋而自屈也。

《释例》曰："意如至自晋，传言尊晋罪已。 婼至自晋，传复重发。 但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已。 婼本使人，不应见执，故尊晋而已。 内大夫行还，皆不书至，异于公也。 今此二人执而见释，更以书至见义也。 杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。"

三月庚戌，晋侯使士景伯莅问周故。

莅，临也。

就问子朝、敬王，知谁曲直。

○莅音利。

[疏]"晋侯"至"周故"。

○正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更彊，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。

晋人于此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。

土伯立于干祭，而问于介众。

干祭，王城北门。

介，大也。

○干音干。

祭，侧界反。

介音戒，注同。

晋人乃辞王子朝，不纳其使。

众言子朝曲故。

○使，所吏反。

夏五月乙未朔，日有食之。

梓慎曰"将水"。

阴胜阳，故曰将水。

昭子曰："旱也。 日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。 ○猥，乌罪反。 阳不克莫，将积聚也。"

阳气莫然不动，乃将积聚。

○阳不克莫，绝句。

六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。

瑕、杏敬王邑。

○瑕，户加反。

杏，户孟反。

溃，户内反。

郑伯如晋，子大叔相，见范献子。

献子曰："若王室何？"对曰："老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，嫠，寡妇也。 织者常苦纬少，寡妇所宜忧。 ○相，息亮反。 嫠本又作厘，力之反。 纬，有贵反。 而忧宗周之陨，为将及焉。 ’恐祸及已。 ○陨，于敏反。 今王室实蠢蠢焉，蠢蠢，动扰貌。 ○蠢，昌允反。 扰，而小反，本又作动摄。 吾小国惧矣，然大国之忧也。 吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。 ’《诗·小雅》。 罍，大器。 瓶，小器。 常禀于罍者，而所受罄尽，则罍为无余，故耻之。 ○侪，仕皆反。 瓶，本又作瓶，步丁反。 罍音雷。 [疏]注“诗小"至"耻之"。

正义曰：此《诗·小雅·蓼莪》刺幽王之诗也。

或曰瓶是器，罍大瓶小，实由罍所资。

瓶是小器，常禀受于罍。

今瓶罄尽，罍更无物以共瓶，惟是罍之耻也。

瓶喻周，罍喻晋，言周之微弱，恒依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。

《诗》注云："瓶小而尽，罍大而盈。 刺王不使富分贫，众恤寡。"

王室之不宁，晋之耻也。”

献子惧，而与宣子图之。

宣子，韩起。

乃征会于诸侯，期以明年。

为明年会黄父传。

○父音甫。

秋八月，大雩，旱也。

终如叔孙之言。

冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。

祷河求福。

○珪于河，本或作沈于河。

沈，直荫反，又如字。

甲戌，津人得诸河上。

珪自出水。

阴不佞以温人南侵，不佞，敬王大夫。

晋以温兵助敬王南侵子朝。

拘得玉者，取其玉。

将卖之，则为石。

王定而献之，不佞献玉。

○拘音具。

王定而献之，本或作王定之。

与之东訾。

喜得玉，故与之邑。

巩县西南訾城是也。

○訾，子斯反。

楚子为舟师以略吴疆，略，行也。

行吴界，将侵之。

○疆，居良反。

行，下孟反，下同。

沈尹戌曰："此行也，楚必亡邑。 不抚民而劳之，吴不动而速之，速，召也。 吴踵楚，蹑楚踵迹。 ○踵，章勇反。 蹑，女辄反。 而疆埸无备，邑能无亡乎？"越大夫胥犴劳王于豫章之汭，汭，水曲。

○埸音亦。

犴音岸。

劳，力报反。

汭，如锐反。

越公子仓归王乘舟。

归，遗也。

○归，如字，又其愧反。

乘，绳证反，又如字。

遗，唯季反。

仓及寿梦帅师从王，寿梦，越大夫。

○梦，莫公反。

王及圉阳而还。

圉阳，楚地。

○圉，鱼吕反。

[疏]"王及圉阳而还"。

○正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归于越也。

吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。

钟离不书，告败略。

沈尹戌曰："亡郢之始于此在矣。 王壹动而亡二姓之帅，二姓之帅，守巢、钟离大夫。 ○帅，所类反，注同。 几如是而不及郢？《诗》曰，‘谁生厉阶？至今为梗’，《诗·大雅》。 厉，恶；阶，道；梗，病也。 ○几，居岂反，又音几。 梗，更猛反。 [疏]注“《诗·大雅》"。

○正义曰：此《诗·大雅·桑柔》刺厉王之诗也。

其王之谓乎！”为定四年吴入郢传。

【经】二十有五年，春，叔孙婼如宋。

夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。

○诣，五计反。

有鸜鹆来巢。

此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。

非常，故书。

○鸜，其俱反。

嵇康音权。

本又作鸲，音劬。

《公羊传》作鹳，音权。

郭朴注《山海经》云，鸜鹆，鸲鹆也。

鹆，音欲。

[疏]注"此鸟"至"故书"。

○正义曰：此鸟穴居，今验犹然。

《考工记》云："鸜鹆不逾济。"

《禹贡》："导沇水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。"

济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，鸜鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。

传曰："书所无也"，是非常故书也。

《公羊传》曰："何以书？记异也。 何异尔？非中国之禽也。 宜穴又巢。"

《谷梁》亦然。

案，今大河以北皆有鸜鹆，不得云非国之禽也。

宜穴又巢，信然。

秋七月上辛，大雩。

季辛，又雩。

季辛，下旬之辛也。

言又，重上事。

○重，直龙反，又直用反。

[疏]注"季辛"至"上事"。

○正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。

季辛，下旬之辛也。

《长历》推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。

不书其日之辰空言辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。

季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。

上辛是大雩，明季辛亦大雩也。

《春秋》旱则脩雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。

此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。

传曰，秋书再雩，旱甚也。

是言前雩少得雨旱甚，而复雩。

故贾云：上辛不注。

是也。

《公羊传》曰："又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。"

公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得托雩以聚众矣。

九月己亥，公孙于齐，次于阳州。

讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。

阳州，齐、鲁竟上邑。

未敢直前，故次于竟。

○孙音逊，本亦作逊，注及传同。

竟音境，下同。

齐侯唁公于野井。

济南祝阿县东有野井亭。

齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。

○唁音彦，吊失国曰唁。

冬十月戊辰，叔孙婼卒。

公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。

○与音预。

敛，力验反。

十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。

陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。

未同盟而赴以名。

十有二月，齐侯取郓。

取郓以居公也。

○郓音运。

【传】二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。

"右师，乐大心，居桐门。 "语，卑宋大夫而贱司城氏。

"司城，乐氏之大宗也。 卑，贱，谓其才德薄。 "昭子告其人曰："右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。 "唯礼可以贵身，贵身故尚礼。 "今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，"贱人，人亦贱己。 "能有礼乎？无礼，必亡。"

"为定十年乐大心出奔传。 "

[疏]"君子"至"必亡"。

○正义曰：杨子《法言》云："何以动而见敬？曰敬人。 何以动而见侮？曰侮人。 然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。"

此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及于他人。

若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。

既尊贵他人，是以有礼。

宋公享昭子，赋《新宫》。

逸《诗》。

[疏]"赋新宫"。

○正义曰：《燕礼》记云："升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。"

郑玄云："《新宫》，《小雅》逸篇也。"

其诗既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。

以《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宫》必是《小雅》。

但其诗辞义皆亡，无以知其意也。

昭子赋《车辖》。

《诗·小雅》。

周人思得贤女以配君子。

昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。

○辖，本又作众４，胡瞎反。

将为，于伪反。

[疏]注"诗小"至"赋之"。

○正义曰："周人思得贤女以配君子。"

《车众４》诗序也。

杜以下云"逆女"，故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。

杜必知为逆女而赋者，以《车众４》之诗论逆女之事。

其诗云："间关车之众４兮，思众４季女逝兮。"

言间关然设此车众４，思忆娈然季女，而往迎之。

又云："辰彼硕女，令德来教。"

皆论逆女之事。

又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋《车辖》，犹如季文子如宋致女还赋《韩奕》之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋《车辖》不为逆女，又以《新宫》非昏姻之事而规杜过，然《新宫》既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。

明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改礼坐。

○乐音洛。

近，附近之近。

礼坐，如字，又才卧反。

[疏]注"坐宋"至"礼坐"。

○正义曰：《燕礼》云："司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。"

是礼坐公西向，宾南向也。

宋公使昭子右坐，令在宋公之右。

盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。

语相泣也。

乐祁佐，助宴礼。

退而告人曰："今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐可乐而哀。 ○乐哀，音洛，注及下同。 而乐哀，可哀而乐。 皆丧心也。 ’心之精爽，是谓魂魄。 魂魄去之，何以能久？"为此冬叔孙、宋公卒传。

○丧，息浪反，下同。

季公若之姊为小邾夫人，平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。

[疏]注"平子"至"若姊"。

○正义曰：公若，即平子之叔父也。

不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。

生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。

生子，以妻季平子。

昭子如宋聘，且逆之。

平子人臣，而因卿逆，季氏强横。

○妻，七计反。

横，华孟反。

公若从，从昭子。

○从，才用反，又如字，注同。

谓曹氏勿与，鲁将逐之。

曹氏，宋元夫人。

曹氏告公。

公告乐祁。

乐祁曰："与之。 如是，鲁君必出。 政在季氏三世矣，文子、武子、平子。 [疏]注“文子、武子、平子"。

○正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云："三世"不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。

十二年传曰："季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。"

卿必再命乃得，经书名氏。

七年三月经书"叔孙婼如齐莅盟"，其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。

鲁君丧政四公矣。

宣、成、襄、昭。

无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。

《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。

’《诗·大雅》。

言无人则忧患至。

○逞，敕景反。

鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”

为下公孙传。

○焉，于虔反。

夏，会于黄父，谋王室也。

王室有子朝乱，谋定之。

赵简子令诸侯之大夫简子，赵鞅。

输王粟、具戍人，曰："明年将纳王。"

纳王于王城。

子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。

对曰："是仪也，非礼也。"

[疏]"简子"至"非礼"。

○正义曰：《乐记》云："簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。 升降上下，周旋裼袭，礼之文也。"

又曰："铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。 故有司掌之。"

《仲尼燕居》云：子张问礼。

子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。

’又五年传云："公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。"

晋侯以为知礼。

女叔齐曰："是仪也，非礼也。"

此问揖让、周旋之礼，又云："是仪也，非礼也。"

凡此诸文，皆言礼与仪异。

礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。

礼是仪之心，仪是礼之貌。

本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。

行礼必为仪，为仪未是礼。

故云仪，非礼也。

郑玄《礼序》云："礼者，体也，履也。 统之于心曰体，践而行之曰履。"

此训两释，良有以也。

郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。

简子曰："敢问，何谓礼？"对曰："吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，经者，道之常。 地之义也，义者，利之宜。 民之行也。 ’行者，人所履。 。 ○之行，下孟反，注同。 天地之经，而民实则之。 则天之明，日月星辰，天之明也。 因地之性，高下刚柔，地之性也。 [疏]“夫礼"至"之性"。

○正义曰：自"夫礼"至"因地之性"，言礼本法天地也，自生其六气。

至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。

是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。

经，常也。

义，宜也。

夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。

天地之有常道，人民实法则之。

法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。

此传文于天言常，则地亦常也。

于地言义，则天亦义也。

覆言"天地之经"，明天地皆有常也。

天有常明之义，地有常利之义也。

覆云"则天之明"，是天以明为常，"因地之性"，则地以性为义。

是天以光明为常义，地以刚柔为常义。

义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。

○注"经者，道之常。 义者，利之宜"。

○正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。

训经为常，故言道之常也。

载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。

训义为宜，故云利之宜也。

杜以今文《孝经》云："用天之道，分地之利。"

故天以道言之，地以利言之。

天无形，言其有道理也。

地有质，言其有利益也。

民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。

《孝经》以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。

○注"行者，人所履"。

○正义曰：民谓人也。

人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。

但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。

故礼是民之行也，行者人之所履也。

《易》及《尔雅》并训履为礼，是礼名由践履而生也。

人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。

故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。

○注"日月星辰，天之明也。 高下刚柔，地之性也"。

○正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传云"为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明"，若众星之共北辰，故知天明，日月星也。

杜知高下刚柔，地之性者，以下传云："为君臣上下，以则地义。"

则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。

传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。

杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。

刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。

此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。

既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。

既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。

因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。

生其六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。

用其五行。

金、木、水、火、土。

气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。

发为五色，青、黄、赤、白、黑。

发，见也。

○见，贤遍反，下解见同。

章为五声。

宫、商、角、征、羽。

○征，张里反。

淫则昏乱，民失其性。

滋味声色，过则伤性。

[疏]"生其"至"其性"。

○正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。

因上则天，之下更复本之于天。

传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。

用其五行，谓天用之也。

上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。

味以养口，色以养目，声以养耳。

此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。

○注"金、木、水、火、土"。

○正义曰：《洪范》云："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"

孔安国云"皆其生数"。

是其以生数为次也。

《大禹谟》说六府云："水、火、金、木、土、谷。"

五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次也。

此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。

五物世所行用，故谓之五行。

五者各有材能，传又谓之五材。

此传所说礼意，意在味、色、声也。

但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声也。

《释名》，"五气于其方各施行"。

《白虎通》云"言为天行气，故谓之五行"。

○注"酸、咸、辛、苦、甘"。

○正义曰：《洪范》又演五行云："水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"

孔安国云"咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百谷"。

是言五行之气为五味。

水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。

五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。

言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。

味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。

○注"青黄"至"见也"。

○正义曰：五色，五行之色也。

木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。

木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。

发，见也。

谓见于人目，有此五色。

○注"宫、商、角、征、羽"。

○正义曰：声之清浊，差为五等。

圣人因其有五，分配五行。

其本末由五行而来也。

但既配五行，即以五者为五行之声。

土为宫，金为商，木为角，火为征，水为羽。

声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。

此言章为五声，元年传云："征为五声。"

章征不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为征验。

是彼此之异言耳。

○注"滋味"至"伤性"。

○正义曰：《老子》云"五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋"。

言其过耽耆之，则有此病。

是其过则伤本性也。

是故为礼以奉之：制礼以奉其性。

为六畜、马、牛、羊、鸡、犬、豕。

○畜，许又反，又楮六反。

五牲、麋、鹿、纴、狼、兔。

○麋，亡悲反。

麇，九伦反，本亦作麇。

三牺，祭天地宗庙三者谓之牺。

以奉五味；为九文、谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。

华若草华。

藻，水草。

火，画火。

粉米若白米。

黼若斧。

黻若两巳相戾。

传曰：火龙黼黻，昭其文也。

○黼音甫。

黻音弗。

[疏]"是故"至"五味"。

○正义曰：口欲尝味，目欲视色，耳欲听声，人之自然之性也。

欲之不巳，则失其性。

圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。

牲牺，祭祀所用，非人所食，而以牲牺奉五味者，礼推人道以事神，神之所享，皆是人食。

尊鬼神而异其名耳，故亦为奉五味。

○注"马、牛、羊、鸡、犬、豕"。

○正义曰：《尔雅·释畜》，马、牛、羊、犬、鸡五者之名，其豕在《释兽》之篇。

畜，养也。

家养谓之畜。

野生谓之兽。

豕有野豕，故因记之于《释兽》耳。

又《释畜》之末别释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者之名其下题曰"六畜"，谓此是也。

《周礼·膳夫》云"膳用六牲"，是庖用六牲也。

"庖人掌其六畜"，郑玄云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。

"六畜即六牲也。 始养之曰畜，将用之曰牲"。

是畜牲一也。

○注"麋、鹿、纴、狼、兔"。

○正义曰：十一年传曰："五牲不相为用。"

注云："五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。"

此异彼者，以上文巳言六畜，则五牲非六畜，故别解之。

《周礼》，庖人掌共六兽。

郑众云："六兽，麋、鹿、熊、麇、野豕、兔。"

郑玄云："兽人冬献狼，夏献麋。 又内则无熊，则六畜当有狼，而熊不属。"

今杜解五牲之名，用郑玄六兽之说，去野豕而以其余当之也。

传称"牛卜日曰牲"。

郑玄云"将用之曰牲"。

此五者实兽也，据其将用祭祀，故名之曰牲。

服虔云：五牲、麇、鹿、熊、狼、野豕。

○注"祭天"至"之牺"。

○正义曰：《尚书·泰誓》武王数纣之罪云："乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。 牺牲粢盛，既于凶盗。"

于神祇宗庙之下，总言牺牲。

杜虽不见古文，其言闇与之会。

是祭天地宗庙之牲，谓之牺也。

然则牺亦六畜，而别言之者，《周礼·牧人》："凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。"

郑玄云："牺牲，毛羽完具也。 授充人者，当殊养之。"

然则六畜之内，取其毛羽完具，别养以共祭祀者，乃名为牺，故与六畜异言之也。

服虔云：三牺，雁、鹜、雉也。

○注"谓山"至"文也"。

○正义曰：《尚书·益稷》篇云：帝曰："予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。"

《尚书》之文如此，其解者多有异说。

孔安国云："日、月、星为三辰。 华象草，华虫，雉也。 画三辰、山龙华虫于衣服旌旗。 会，五采也。 以五采成此画焉。 宗庙彝樽，亦以山龙华虫为饰。 藻，水草有文者。 火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两巳相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。"

如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龙也，华也，虫也，七者画于衣服、旌旗。

山、龙、华、虫四者，亦画于宗庙彝器。

藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者绣之于裳。

如此数之则十三章矣。

天之大数不过十二，若为十三，无所法象。

或以为孔并华虫为一，其言华象草，华虫雉者，言象草华之虫，故为雉也。

若华别似草，安知虫为雉乎？未知孔意必然以否。

郑玄读会为缋，谓画也。

絺为绣，谓刺也。

宗彝，谓虎蜼也。

《周礼》，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，故以宗彝名虎蜼也。

《周礼》有衮冕、鷩冕、毳冕。

其衮、鷩、毳者，各是其服章首所画，举其首章以名服耳。

衮是衮龙也，衮冕九章，以龙为首。

鷩是华虫也，鷩冕七章，以华虫为首。

毳是虎蜼也，毳冕五章，以虎蜼为首。

虎毛浅，蜼毛深，故以毳言之。

毳，乱毛也。

如郑此言，则于《尚书》之文其章不次，故于《周礼》之注具分辨之。

郑于《司服》之注，具引《尚书》之文。

乃云"此故天子冕服十二章。 絺或作绣，字之误也。 王者相变，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓三辰旗旗，昭其明也。 而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。 九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。 次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。 则衮之衣五章，裳四章，凡九也。 鷩画以雉，谓华虫也。 其衣三章，裳四章，凡七也。 毳画虎蜼，谓宗彝也。 其衣三章，裳二章，凡五也。 是郑玄之说，华虫为一，粉米为一也。 杜之此注，亦以日、月、星辰画于旌旗。 九文唯言衣服之文，谓山也，龙也，华也，虫也，藻也，粉米也，黼也，黻也。 以此为九。 杜言华若草华，而不言虫，则华虫各为一也。 粉米若白米，是粉米共为一也。 《诗》云：“鱼在在藻。"

是藻为水草也。

孔安国云"火为火字"。

《考工记》画缋之事："火以圜。"

郑众云："为圜形似火"，郑玄云："形如半环。"

然则杜言火画火，盖同安国为火字也。

粉米色白，故粉米若白米也。

《考工记》曰："白与黑谓之黼。"

孔安国云"黼若斧形"，谓刀白而身黑，故若斧也。

黻为两已相戾，今之刺黻。”

犹然也。

引桓二年传曰"火龙黼黻，昭其文也"者，以证此九文是山龙之属也。

《世本》云："胡曹作冕。"

注云"胡曹，黄帝臣也"。

《系辞》云："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干坤。"

则冕服起于黄帝也，加饰起自唐虞，即《书》云"予欲观古人之象"云云，是也。

所以衣服画日月星等者，象王者之德，照临天下，如三光之耀也。

山体镇重，象王者之德，镇重安静四方，又能润益含灵，如山兴云致雨也。

龙者水物也。

象王者之德，流通无壅，如水利苍生。

又龙舒卷，变化无方，象人君有无方之德也。

华虫即鷩雉，雉有文章，表王者有文章之德也。

宗彝，彝，常也。

宗庙之常器有六彝，今唯取竣蜼者，虎取毛浅而有威，蜼取毛深而有知，以表王者有深浅之知，威猛之德也。

藻者，水草，是鲜洁之物，生于清水，能随短长，象王者之德，冰清玉洁，随机应物，随民设教，不肃而成也。

火者，火姓炎上，用表王者之德，能使率土群黎，向归上命也。

粉米者，米能济人之命，表王者有济养之德也。

黼，白与黑，形若斧。

斧能裁断，以象王者有裁断之德也。

黻之言戾。

戾，背也。

黑与青谓之黻，作两已字相背，象王者能绥化兆民，能使向已背恶以从善，故为黻也。

日之质赤，月星之质白。

山作獐，《考工记》云"山以獐"也。

龙为腾跃之形，似狝猴而大也。

章次如此者，王者与天地合其德，日、月、星，天用昭明，日最为盛，所以居先。

月星光劣，其次之也。

上以象天，下宜法地。

地之形势莫大于山，故次三光也。

龙为水物，水出于山，故次之也。

华虫象于礼乐文章，以礼乐文章润于万物，故以次龙也。

宗彝所以次华虫者，言王者既有礼乐，须威知乃行，无威则民不畏，无知则教不成，故以次也。

藻所以次宗彝者，王者威知之德，随世而应，故以次也。

火者，言王者有德必向归仰之，如火向上，故次之也。

米所以次火者，民既归王，王须济活，济活之理，得米为生，故次之也。

黼所以次米者，言王者能济活兆民，宜裁断合理，如斧之断决，故以次之。

黻所以次黼者，王既裁断得所，善恶各有分宜，人皆背恶从善，故以次之。

六采、画缋之事，杂用天地四方之色，青与白，赤与黑，玄与黄，皆相次，谓之六色。

○缋，户对反。

[疏]注"画缋"至"六色"。

○正义曰：《考工记》云："画缋之事，杂五色。 东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。 天谓之玄，地谓之黄。 青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。"

郑玄云："此言画缋六色所象，及布采之第次。"

此杜取彼记文省约而为之辞也。

五章，以奉五色；青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。

集此五章，以奉成五色之用。

[疏]注"青与"至"之用"。

○正义曰："谓之绣"以上，皆《考工记》文也。

此刺绣之文，以北方相次。

色亦采也。

六采谓缋画，五色谓刺绣，故令色采之文异耳。

郑注《尚书》"性曰采，施曰色"。

味、色、声三事，色居其中，故杜言集此五章以奉成五色之用。

明上下二文亦准此所陈，以奉成五味、五声之用，举中以明上下也。

为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。

鲜见二十年。

为君臣上下，以则地义；君臣有尊卑，法地有高下。

为夫妇外内，以经二物；夫治外，妇治内，各治其物。

[疏]"为君"至"二物"。

正义曰：此更覆上因地之义也。

为父子以下至生殖长育。

覆上，则天之明也。

地有高下，圣人制礼为君臣上下。

君在上，臣在下，以法则地之义也。

以地有刚柔，为夫妇外内，夫治外，妇治内，以经纪二物也。

物，事也，治理外内之二事也。

上云"天之经也，地之义也"。

又云"则天之明，因地之性"。

再重言之，皆先天后地。

但法地事少，则天事多，故上先言法天，后言法地。

此先云为君臣上下以则地义。

始云为父子兄弟，以象天明者，以其则地事少，故先言之，象天事多，欲下就以从四时，类其震曜杀戮，及生殖长育，皆是象天之事，欲使文相连接，故后言之也。

下云"以象天明"，则此当云以象地性，而云"以则地义"者，义之与性一也。

因其先言，故远覆上文地之义也。

为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亚，以象天明，六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。

妻父曰昏，重昏曰媾。

婿父曰姻，两婿相谓曰亚。

○媾，古豆反。

姻音因。

亚，于嫁反，本亦作娅，同。

重，直龙反。

[疏]注"六亲"至"曰亚"。

○正义曰：老子云："六亲不和，焉有孝慈。"

六亲谓父子、兄弟、夫妇也。

《孝经》曰："孝莫大于严父。"

《论语》云："北辰居其所，而众星共之。"

六亲，父为尊严，众星，北辰为长。

六亲和睦以事严父，若众星之共北极，是其象天明也。

妻父为昏，婿父为姻，两婿相谓曰亚，皆《释亲》文也。

重昏曰媾，《尔雅》无文，相传说耳。

《释亲》文曰："男子先生为兄，后生为弟。 男子谓女子先生为姊，后生为妹。 父之姊妹为姑。 母之兄弟为舅。"

谓我舅者，吾谓之甥。

此皆世俗常言，杜不解者，为易知故也。

为政事、庸力、行务，以从四时；在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，务其时要，礼之本也。

○治，直吏反。

[疏]注"在君"至"本也"。

○正义曰：《论语》云："冉子退朝。 子曰：‘何晏？’对曰：‘有政。 ’子曰：‘其事也。 如有政，虽不吾以，吾其与闻之。 ’"于时冉子仕于季氏，称季氏有政，孔子谓之为事。

是在君为政，在臣为事也。

此对文别耳。

《论语》称孝友是亦为政，明其政、事通言也。

"民功曰庸，治功曰力"。

《周礼·司勋》文也。

郑玄以为庸，谓"法施于民，若后稷"。

力，谓"制法成治，若咎繇"。

《司勋》又云："王功曰勋，国功曰功，事功曰劳，战功曰多。"

郑注云"王功者，若周公，国功者，若伊尹，事功者，若禹，战功者，若韩信、陈平"。

行其德教，务其时要，使民春耕、夏耘、秋敛、冬藏。

圣王之化，先致力于民，是为礼之本也。

为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；雷震电曜，天之威也。

圣人作刑戮，以象类之。

为温慈惠和，以效天之生殖长育。

民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气。

○效，户孝反。

长，丁丈反。

好，呼报反，注及下于好皆同。

恶，乌路反，下注及下于恶皆同。

乐音洛，下及注皆同。

[疏]注"此六"至"之气"。

○正义曰：贾逵云：好生于阳，恶生于阴，喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明。

谓一气生于一志，谬矣。

杜以元年传云："天有六气，降生五味。"

谓六气共生五味，非一气生一味。

此民之六志，亦六气共生之，非一气生一志。

故云"此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气"。

言共禀六气而生也。

是故审则宜类，以制六志。

为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。

[疏]"是故"至"六志"。

○正义曰：民有六志，其志无限。

是故人君为政，审法时之所宜，事之所类，以至民之六志，使之不过节也。

下云"审行信令"，谓人君行之，知此"审则宜类"，亦是人君则之。

审者，言其谨慎之意也。

此六志，《礼记》谓之六情。

在已为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。

哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶。

是故审行信令，行祸赏罚，以制死生。

生，好物也；死，恶物也。

好物，乐也；恶物，哀也。

哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”

协，和也。

简子曰："甚哉，礼之大也！"对曰："礼，上下之纪、天地之经纬也，经纬，错居以相成者。 [疏]“天地之经纬"。

○正义曰：言礼之于天地，犹织之有经纬。

得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。

民之所以生也，是以先王尚之。

故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。

大，不亦宜乎！”曲直以弼其性。

[疏]"故人"至"宜乎"。

○正义曰：刘炫云：礼有宜曲宜直，不可信情而行。

故人之能自曲直以赴于礼者，谓之为成人；不能赴礼则不成为人，谓之为大，不亦宜乎！赴，谓奔走，言弼谐巳性，奔走以赴礼也。

恐刘义未当。

○注"曲直以弼其性"。

○正义曰：性曲者，以礼直之；性直者，以礼曲之。

故云曲直以弼其性也。

简子曰："鞅也，请终身守此言也。"

鞅能守此言，故终免于晋阳之难。

○以赴礼者，赴或作从。

难，乃旦反。

宋乐大心曰："我不输粟。 我于周为客，二王后为宾客。 若之何使客？"晋士伯曰："自践土以来，践土在僖二十八年。 宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？"右师不敢对，受牒而退。

右师，乐大心。

○焉，于虔反。

背音佩，下同。

[疏]"受牒而退"。

○正义曰：《说文》云"简，牒也。 牒，札也。 于时号令，输王粟，具戌人。 宋之所出人粟之数，书之于牒。 受牒而退，言服从也。 士伯告简子曰：“宋右师必亡。 奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。"

言不善无大此者。

为定十年宋乐大心出奔传。

○使，所吏反。

"有鸜鹆来巢"，书所无也。

师已曰："异哉！吾闻文、武之世，童谣有之，师己，鲁大夫。 ○巳音纪，一音祀。 谣音遥。 曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。 言鸜鹆来，则公出辱也。 [疏]“鸜之鹆之"。

○正义曰：此鸟以两字为名，但谣辞必韵，故分言之。

鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。

馈，遗也。

○馈，音求位反。

遗，唯季反。

鸜鹆跦々，公在干侯，跦々，跳行貌。

○跦，张于反，又张留反。

跳，直雕反。

征褰与襦。

褰，袴。

○褰，起虔反，《字林》己偃反，又音愆。

襦，本或作众５，而朱反。

袴，苦故反，《说文》作绔。

[疏]注"褰袴"。

○正义曰：《内则》云："童子不衣襦袴。"

是衣有袴也，以可褰行，故以褰为袴。

鸜鹆之巢，远哉遥遥，稠父丧劳，宋父以骄。

稠父，昭公。

死外，故丧劳。

宋父，定公。

代立，故以骄。

○稠，直留反。

父音甫，下同。

丧，息浪反，注同。

鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。

’昭公生出歌，死还哭。

童谣有是。

今鸜鹆来巢，其将及乎！”将及祸也。

○秋，书再雩，旱甚也。

[疏]"秋书再雩，旱甚"。

○正义曰：既言旱甚，而经不书旱者，传言旱甚，解经一月再雩。

再雩虽由旱甚，然而后雩得雨，不一至成灾，故不书旱。

初，季公鸟娶妻于齐鲍文子，生甲。

公鸟，季公亥之兄，平子庶叔父。

○娶，七住反。

公鸟死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。

公亥即公若也。

展，季氏族。

相，治也。

○夜，本或作射，音夜，又音亦。

相，息亮反，注同。

及季姒与饔人檀通，季姒，公鸟妻，鲍文子女。

饔人，食官。

○姒音似。

檀，直丹反，人名也，或巿战反。

而惧，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，秦遄，鲁大夫。

妻，公鸟妹秦姬也。

○抶，敕乙反。

遄，巿专反。

曰："公若欲使余，余不可而扶余。"

又诉于公甫，公甫，平子弟。

○诉音素，又作愬。

曰："展与夜姑将要余。"

要劫我以非礼。

○展与夜姑，并如字，公思展及申夜姑也。

与，及也。

读或作余音者，非也。

要，一遥反，下同。

秦姬以告公之。

公之，亦平子弟。

公之与公甫告平子，平子拘展于卞，而执夜姑，将杀之。

公若泣而哀之，曰："杀是，是余杀也。"

将为之请，平子使竖勿内，日中，不得请。

有司逆命，执夜姑之有司，欲迎受杀生之命。

○为，于伪反。

公之使速杀之。

故公若怨平子。

季、郈之鸡斗。

季平子、郈昭伯二家相近，故鸡斗。

○郈音后，《字林》下遘反。

近，附近之近，又如字。

季氏介其鸡，捣芥子播其羽也。

或曰以胶沙播之为介鸡。

○介又作芥，音界。

[疏]注"捣芥"至"介鸡"。

○正义曰：杜此二解，一读介为芥，捣芥子为末，播其鸡羽。

贾逵云：捣芥子为末，播其鸡翼，可以坌郈氏鸡目。

是此说也。

郑众云："介，甲也。 为鸡着甲。"

高诱注《吕氏春秋》云"铠着鸡头"。

杜又云或曰不知谁说以胶沙播之，亦不可解。

盖以胶涂鸡之足爪，然后以沙糁之，令其涩，得伤彼鸡也。

以郈氏为金距言之，则着甲是也。

郈氏为之金距。

平子怒，怒其不下己。

○下，遐嫁反。

益宫于郈氏，侵郈氏室以自益。

且让之。

让，责也。

故郈昭伯亦怨平子。

臧昭伯之从弟会昭伯，臧为子。

○从，才用反，后从者皆同。

为谗于臧氏，而逃于季氏。

臧氏执旃。

平子怒，拘臧氏老。

将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。

禘，祭也。

万，舞也。

于礼，公当三十六人。

○禘，大计反。

[疏]"将禘"至"季氏"。

○正义曰：季氏私祭家庙，与禘同日，言将禘，是豫部分也。

乐人少，季氏先使自足，故于公万者唯有二人，其众万于季氏，轻公重己，故大夫遂怨。

○注"禘祭"至"六人"。

○正义曰：《释例》曰："三年丧毕，致新死之主以进于庙，于是乃大祭于大庙，以审定昭穆，谓之禘。"

禘于大庙，礼之常也；各于其宫，时之为也。

虽非三年大祭，而书禘，用禘礼也。

《释天》云："禘，大祭也。"

执干戚而舞，谓之万舞也。

隐五年传说舞佾之差云"诸侯用六"，是于礼法当三十六人也。

此以正礼言耳，亦不知当时鲁君用六佾以否。

《公羊传》曰：昭公"告子家驹曰：‘季氏僣公室，吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僣天子，大夫僣诸侯久矣。 ’公曰：‘吾何僣矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干，王戚，以舞大夏，八佾以舞大武。 此皆天子之礼也。 ’"如彼传文，当时或僣八佾，佾不必用六也。

臧孙曰："此之谓不能庸先君之庙。"

不能用礼也，盖襄公别立庙。

[疏]注"盖襄公别立庙"。

○正义曰：杜以襄若以次递毁，则庙与先公同处，禘于襄公亦应兼祭余庙。

今特云"禘于襄公"，似与先公异处，故云盖襄公别立庙。

大夫遂怨平子。

公若献弓于公为，公为，昭公子务人。

且与之出射于外，而谋去季氏。

公为告公果、公贲。

果、贲皆公为弟。

○去，起吕反。

贲音奔，又扶云反，又彼义反。

公果、公贲使侍人僚相告公。

公寝，将以戈击之，乃走。

公曰："执之！"亦无命也。

独言执之，无敕命。

○侍人本亦作寺人。

柤，侧加反。

惧而不出，数月不见。

公不怒。

又使言，公执戈以惧之，乃走。

又使言，公曰："非小人之所及也。"

谓僚柤为小人。

○数，所土反，下数世同。

见，贤遍反。

公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。

言难逐。

○难，如字，注同。

告郈孙，郈孙以可，劝。

告子家懿伯，子家羁，庄公之玄孙。

○郈孙以可，绝句。

劝，劝公逐季氏也。

懿伯曰："谗人以君徼幸，事若不克，君受其名，受恶名。 ○徼，古尧反。 不可为也。 [疏]“谗人"至"为也"。

○正义曰：谗人谓公若、郈孙之徒谗季氏者，劝君使伐季氏，以君徼天之幸。

幸而得胜，则以为已功；不胜，则推君为恶。

不可从也。

舍民数世，以求克事，不可必也。

[疏]"舍民"至"必也"。

○正义曰：克，胜也。

言君从上以来，舍民巳经数代，今以求胜，此事不可必也。

且政在焉，其难图也。”

公退之。

退使去。

○舍音舍。

辞曰："臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。"

乃馆于公。

恐受泄命之罪，故留公宫以自明。

○与音预。

泄，息列反，又以制反，注同，漏泄也。

叔孙昭子如阚，阚，鲁邑。

○阚，口暂反。

公居于长府。

长府，官府名。

九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。

平子登台而请曰："君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。"

弗许。

鲁城南自有沂水，平子欲出城待罪也。

大沂水出盖县南，至"下邳入泗。 ○沂，鱼依反。 [疏]注“鲁城"至"入泗"。

○正义曰：《释例·土地名》："襄十八年，沂水出东莞盖县艾山，南经琅邪东海，至下邳县入泗。"

此沂水出鲁国鲁县西南入泗水。

是沂水有二也。

此注云"鲁城南自有沂水"，谓出鲁县者也。

又云"大沂水出盖县南，至下邳入泗"，谓襄十八年之沂水也。

以其有二，故辩明之。

请囚于费，弗许。

请以五乘亡，弗许。

子家子曰："君其许之！政自之出久矣，隐民多取食焉，隐约穷困。 ○乘，绳证反。 为之徒者众矣。 日入慝作，弗可知也。 慝，奸恶也。 日冥，奸人将起叛君助季氏，不可知。 ○慝，他得反。 冥，亡定反。 众怒不可蓄也，季氏众。 ○蓄，敕六反，本亦作畜，下并同。 蓄而弗治，将蕰。 蕰，积也。 ○蕰，本亦作蕰，纡粉反。 蕰蓄，民将生心。 生心，同求将合。 与季氏同求叛君者。 君必悔之！"弗听。

郈孙曰："必杀之。"

公使郈孙逆孟懿子。

懿子，仲孙何忌。

叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰："若之何？"莫对。

众疑所助。

○鬷，子公反。

戾，力计反。

又曰："我，家臣也，不敢知国。 凡有季氏与无，于我孰利？"皆曰："无季氏，是无叔孙氏也。"

鬃戾曰："然则救诸！"帅徒以往，陷西北隅以入。

陷公围也。

○陷，陷没之陷。

隅，本或作堣，音同。

公徒释甲执冰而踞，言无战心也。

冰，椟丸盖。

或云积丸是箭筒，其盖可以取饮。

○踞音据。

椟音独。

丸，胡官反。

筒音童，又音动，一音勇。

[疏]"公徒"至"而踞"。

○正义曰：二十七年传说此事云："岂其伐人而说甲执冰以游？"则此踞是游也。

《曲礼》云："游无倨。"

倨是慢也，谓傲慢而游戏。

○注"言无"至"取饮"。

○正义曰：贾逵云，冰，椟丸盖也。

则是相传为此言也。

《方言》曰："弓藏谓之鞬，或谓之椟丸。"

如彼文，则椟丸是盛弓者也。

此或说椟丸是箭筒，其盖何以取饮。

十三年传云"司释射奉壶饮冰"，谓执此也。

《诗》云："抑释掤忌，抑鬯弓忌。"

鬯藏弓，则冰藏矢也。

《毛传》云："掤所以覆矢。"

掤与冰，字虽异，音义同，是一器也。

遂逐之。

逐公徒。

孟氏使登西北隅，以望季氏，见叔孙氏之旌，以告。

孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。

子家子曰："诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止。 使若非君本意者，君自可止不出。 [疏]“子家"至"君止"。

○正义曰：子家子以为公本意自伐季氏，非是诸臣所劫。

今子家意欲得令诸臣等伪作劫君以伐季氏者，令负罪而出，君自可止住。

意如之事君也，不敢不改。”

意如，季平子名。

公曰："余不忍也。"

与臧孙如墓谋，辞先君，且谋所奔。

遂行。

己亥，公孙于齐，次于阳州。

齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。

齐侯曰："寡人之罪也。 使有司待于平阴，为近故也。"

齐侯自咎，本不敕有司远诣阳州，而欲近会于平阴，故令鲁侯过共，先至野井，远见迎逆，自咎以射公。

○为，于伪反。

咎，其九反，下同。

令，力呈反。

书曰："公孙于齐，次于阳州。 齐侯唁公于野井"，礼也。

将求于人，则先下之，礼之善物也。

物，事也。

谓先往至野井。

○下，遐嫁反。

齐侯曰："自莒疆以西，请致千社，二十五家为社。 千社，二万五千家，欲以给公。 ○疆，居良反。 [疏]注“二十五家为社"。

正义曰：礼有里社，故《郊特牲》称："唯为社事，单出里。"

以二十五家为里，故知二十五家为社也。

以待君命。

待君伐季氏之命。

寡人将帅敝赋以从执事，唯命是听。

君之忧，寡人之忧也。”

公喜。

子家子曰："天禄不再。 天若胙君，不过周公。 以鲁足矣。 失鲁而以千社为臣，谁与之立？为齐臣。 ○胙，才路反。 [疏]“天禄"至"之位"。

○正义曰：天之福禄不可再，谓得齐千社，复得鲁国也。

胙，报也。

天若报君，终不得过于周公。

周公止封鲁，以鲁封君足矣。

若既得鲁国，又得千社，则是过周公矣。

周公理不可过，得齐千社失鲁国也。

既失鲁国，而以千社为臣于齐，谁复与之立也？言从君之人，皆将弃君去矣。

且齐君无信，不如早之晋。”

弗从。

臧昭伯率从者将盟，载书曰："戮力壹心，好恶同之。 信罪之有无，信，明也。 处者有罪，从者无罪。 ○戮音六，又力雕反。 缱绻从公，无通外内！"缱绻，不离散。

○缱音遣。

绻，起阮反。

以公命示子家子。

子家子曰："如此，吾不可以盟。 羁也不佞，不能与二三子同心，而以为皆有罪。 从者陷君，留者逐君，皆有罪也。 或欲通外内，且欲去君。 去君，伪负罪出奔，不必缱绻从公。 二三子好亡而恶定，焉可同也？陷君于难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入，弗通何为？而何守焉？"乃不与盟。

何必守公。

○好，呼报反。

恶，乌路反。

焉可，于虔反。

难，乃旦反。

不与，音预。

昭子自阚归，见平子。

平子稽颡，曰："子若我何？"昭子曰："人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？"平子曰："苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。"

昭子从公于齐，与公言。

子家子命适公馆者执之。

恐从者知叔孙谋。

○稽，音启。

颡，息党反。

公与昭子言于幄内，曰："将安众而纳公。"

昭子请归安众。

○幄，于角反。

公徒将杀昭子，

[疏]"公徒将杀昭子"。

○正义曰：昭子谋归安众，而后纳公。

则独公得入，从公伐季氏者，不得入，故欲杀昭子也。

伏诸道。

伏兵。

左师展告公。

公使昭子自铸归。

辟伏兵。

○铸，之树反。

平子有异志。

不欲复纳公。

○复，扶又反。

冬十月辛酉，昭子齐于其寝，使祝宗祈死。

戊辰，卒。

耻为平子所欺，因祈而自杀。

○齐，侧皆反，本又作斋。

左师展将以公乘马而归，公徒执之。

展，鲁大夫，欲与公俱轻归。

○乘，如字，骑马也。

轻，遣政反。

[疏]"左师"至"而归"。

○正义曰：古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。

至六国之时，始有单骑。

苏秦所云"车千乘，骑万匹"。

是也。

《曲礼》云"前有车骑"者，《礼记》汉世书耳，经典无骑字也。

炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。

壬申，尹文公涉于巩，焚东訾，弗克。

文公，子朝党，于巩县涉洛水也。

东訾，敬王邑。

十一月，宋公元公将为公故如晋，请纳公。

○为，音于伪反。

梦大子栾即位于庙，已与平公服而相之。

平公，元公父。

○相，息亮反。

[疏]"服而相之"。

○正义曰：言已与父平公盛服饰，而辅相之也。

旦，召六卿。

公曰："寡人不佞，不能事父兄，父兄谓华、向。 以为二三子忧，寡人之罪也。 若以群子之灵，获保首领以没，唯是匾柎所以藉干者，匾柎，棺中笭床也。 干，骸骨也。 ○殁音没，匾，蒲田反。 柎，步口反，又音附。 藉，在夜反。 笭，力丁反。 骸，咖皆反。 [疏]注“匾柎"至"骨也"。

○正义曰：《说文》云："匾，方木也。 干，胁也"。

木以藉胁，明是棺中笭床也。

宋元所言藉干者，举胁而言耳，非独为胁。

故云干，骸骨也。

请无及先君。”

欲自贬损。

仲几对曰："君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。 昵，近也。 降昵宴，谓损亲近声乐饮食之事。 ○昵，女乙反。 若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣，群臣以死守之，弗敢失队。 臣之失职，常刑不赦。 臣不忍其死，君命袛辱。"

言君命必不行，袛，适也。

○队，直类反。

袛音支。

宋公遂行。

己亥，卒于曲棘。

为明年梁丘据语起本。

十二月庚辰，齐侯围郓。

欲取以居公，不书围，郓人自服，不成围。

[疏]注"欲取"至"成围"。

○正义曰：经书"取郓"而传言"围郓"。

故云"郓人自服，不成围"。

以传云书取，言易也。

故贾为此解，杜从之也。

刘炫以为此时围郓而未得，明年方始取之。

经即因围书"取"，传言实围之日，非自服也。

而规杜氏。

今知非者，案二十六年，公围成亦是围而不得，而书围，此若围郓不得何以不书围？案元年"伐莒，取郓"，书取，不言伐，此围郓，取郓，亦书取不言围，其义正同，何为不可？刘何知此年围郓未服？郓若未服，经何得书"取"？苟出胸臆而规杜氏，非也。

初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句，偻句，龟所出地名。

○偻，力主反，又力具反。

句，居具反。

[疏]注"偻句"至"地名"。

○正义曰：释鱼云："一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。"

则龟名无偻句。

故云所出地之名。

臧氏有蔡又有此，盖所宝非一。

以卜为信与僣，僣吉。

僣，不信也。

○僣，子念反，注同。

臧氏老将如晋问，问昭伯起居。

会请往。

代家老行。

昭伯问家故，尽对。

故，事也。

及内子与母弟叔孙，则不对。

内子，昭伯妻。

不对，若有他故。

再三问，不对。

归，及郊，会逆。

问，又如初。

又不对。

至，次于外而察之，皆无之。

执而戮之，逸，奔郈。

郈鲂假使为贾正焉。

郈在东平无盐县东南。

鲂假，郈邑大夫。

贾正，掌货物使有常贾，若巿吏。

○鲂音房。

贾音嫁，注同。

[疏]"使为贾正焉"。

○正义曰：贾正，如《周礼》之贾师也。

"贾师二十四则一人"。

其职云："各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之。 禁贵卖者，使有恒贾。"

此郈邑大夫使为贾正，使为郈巿之贾正也。

郈在后为叔孙私邑，此时尚为公邑，故使贾正通计簿于季氏。

计于季氏，送计簿于季氏。

○簿，步户反。

臧氏使五人以戈楯伏诸桐汝之闾，桐汝，里名。

○楯，食准反，又音允。

会出，逐之，反奔，执诸季氏中门之外。

平子怒，曰："何故以兵入吾门？"拘臧氏老。

季、臧有恶。

相怨恶。

及昭伯从公，平子立臧会。

立以为臧氏后。

会曰："偻句不余欺也。"

传言卜筮之验，善恶由人。

楚子使薳射城州屈，复茄人焉；还复茄人于州屈。

○屈，居勿反，一音其勿反。

茄人音加。

城丘皇，迁訾人焉。

移訾人于丘皇。

使熊相禖郭巢，季然郭卷。

使二大夫为巢、卷筑郭也。

卷城在南阳叶县南。

○相，息亮反。

禖音梅。

卷音权，或眷勉反。

为，于伪反。

子大叔闻之，曰："楚王将死矣。 使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣。"

为明年楚子居卒传。