长短经（反经） 卷八·势运三八

人们的品质和社会风气并不是人的本性造成的，也不是从来就有的，而是统治者引导的结果。

统治者的引导会形成一种势，势一旦形成就难以抗拒。

所以明君在位时，是太平盛世，坏人也不敢做坏事。

暴君当政时，好人也会变坏。

社会风气也是如此。

古语说："上有好者，下必甚焉。"

还有一句古语是："楚王好细腰，宫中多饿死。"

可见统治者的榜样对社会风气的重大影响。

【经文】

[百六之运，推迁改移，不为尧存，不为桀亡。

君子小人无贤不肖，至人无可奈何。

知其不由智力也。

]

【译文】

[天下大事，随着时间的推移在不断地变迁流逝，既不会因尧舜贤德而停滞，也不会因桀纣无道而消失。

谁是君子小人？何为贤惠愚妄？都没个定准，这是至高至明的圣人也没办法的事情。

由此可知，一个人的好坏，并不完全取决于他的智力。

]

【经文】

夫天下有君子焉，有小人焉，有礼让焉。

此数事者，未必其性也，未必其行也，皆势运之耳。

何以言之？《文子》曰："夫人有余则让，不足则争。 让则礼义生，争则暴乱起。 物多则欲省，求赡则争止。"

[议曰：《管子》云：

"衣食足则知荣辱。"

此有余则让者也。

《汉书》曰；"韩信为布衣时，贫无行，不得推择为吏。 及在汉中，肖何言于高祖曰：“韩信者，国士无双。"

此不足则争者也。

故傅子曰："夫授夷、叔以事而薄其禄，父母饿于前，妻子馁于后，能有志不移者鲜矣。"

]

《淮南子》曰："游者不能拯溺，手足有所争急也，灼者不能救火，身体有所痛也。 林中不卖薪，湖上不鬻鱼者，有所余也。"

故世治则小人守正，利不能诱也。

世乱则君子为奸，而刑不能禁也。

[慎子曰："桀、纣之有天下也，四海之内皆乱。 关龙篷、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。 尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。 ]故《庄子》曰：“当尧、舜而天下无穷人，非智行也。 当桀、纣而天下无通人，非智失也。 时势适然。"

《新语》曰："近河之地湿，近山之木长者，以类相及也。 四渎东流而百川无西行者，小象大而少从多也。"

是知世之君子，未必君子。

[议曰：匡衡云："礼恭让则人不争，好仁乐施则下不暴。 尚义高节则人兴行，宽柔惠和则众相爱。 此四者，明王之所以不严而成化也。"

由是言之，世之君子乃上之所化矣。

]世之小人，未必小人。

[议曰：《尚书》云："殷网弗小 大，好草窃奸究。 卿士师师，非度网获。"

此言殷之季世，卿士君子并非法，无得其中，皆从上化耳。

故知世之小人，未必小人。

]世之礼让，未必礼让。

[议曰：《左传》云："范宣子好让，其下皆让，栾厌为汰，弗敢违也，晋国以平，数世赖之，刑善也。"

夫周之兴也，其诗曰："仪刑文王，万邦作孚。"

刑善也。

及其衰也，其诗曰："大夫不均，我从事独贤。"

言不让也。

由此言之，夫栾厌之让势运之耳。

故知世之礼让，未必礼让也。

]夫势运者，不可不察。

[议曰：政论云：虽有素富骨清者，不能百一，不可为天下通变。

故知天下君子小人本无定质，尽随势运者多矣。

]【译文】

天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相谦让之风的时候。

但上述情况，未必出于人的本性，或出于事所当然，都是大的形势造成的。

为什么这样说呢？《文子》上说："人们富余时才会退让，而不足时便会争斗。 退让就产生了礼义，争斗就会发生暴乱。 财富多了欲望就减少，获取的多了争斗就会停止下来。 [《管子》上说：“衣食丰足之后，才会有荣辱的观念产生。"

这是说有余就会退让。

《汉书》上说："韩信是普通人的时候，贫困潦倒，品行不正，不能被推举为官。 待到在汉中投奔刘邦，肖何向刘邦推荐他说：“韩信是国家难得的人才，天下没有能比得上他的。"

这是由于他是普通人时，衣食不足啊！所以傅玄说："假如给伯夷、伯齐一个小官职，只发给他不多的俸禄，开始是父母挨饿，接着是老婆孩子吃不饱饭，不改变其节操的可能性就会很少了。"

]

《淮南子》上说："在水里游泳的人不能拯救淹在水里的人，由于他自己的手足抽不出空来救别人。 在火灾中被烧伤的人不能救火，因为他自己的烧伤疼得厉害。 在树林子中没有卖木柴的，在湖上没有卖鱼的，因为没有人缺少这种东西。"

所以太平盛世，道德卑下的小人也会奉公守法，不义之财也诱惑不了他。

但在世道混乱的时候，品格高尚的君子也会干坏事，法律也禁止不住他。

[慎到说："夏桀、商纣当天子的时候，天下一片混乱。 关龙逢，王子比干虽然是贤者，但人们还是称那时为乱世，就是因为作乱的人多啊。 唐尧、虞舜当天子的时候，天下太平，虽然丹朱、商均作乱，但人们还把那时称为太平盛世，就是因为守法的人多啊。 ]所以《庄子》说：“在尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为人都聪明。 在桀、纣的时代，天下没有显达的人，并不是因为人都愚笨了。 这都是形势造成的。"

《新语》说：

"靠近河边的土地总是湿润的，造近山边的树木，总是长得很高，那是同类互相影响的原因。 长江、黄河、淮河、济水古称四读，都是向东流入大海的，所以众多的小河也没有向西流的，这是小河仿效大河，水少的追随水多的原因啊。"

因此可知，世上的君子，未必本质上就是君子。

[匡衡曾经说过："英明的君主恭敬谦让，百姓也就不互相争斗了；君主好仁德礼乐，下民也就不会凶暴；君主推崇道义节操，百姓也会按道义节操行事；君主宽厚慈爱，百姓也会互相关心爱护。 有这四种原因，所以有道之君不靠严刑峻法也能化导天下，使天下成为太平盛世。"

由此说来，社会的君子，是明主化导的结果。

]

世上的小人，未必本质上就是小人。

[《尚书》上说："殷商的法律并不可通融，然而社会风气却极坏，草野盗贼成群，朝廷内外，大夫互相勾结，狼狈为奸，上行下效，法律却治不了。"

这是说商朝的末世，大夫们都干非法的事，没有遵纪守法的，这也都是君主化导的结果，因此可以明白，世上的小人，未必本质上就是小人。

]世上的礼让，也未必出于人们的本性。

[《左传》上说："晋国的范宣子执政，他好礼让，大夫们也都好礼让。 栾厌虽然横暴，也不敢违抗这种礼让之风，因而晋国安定，几代人都仰仗范宣子树立起来的民风，安定地生活。 这是榜样好啊。"

在周朝开始兴盛的时候，那时的诗中唱道："以文王为榜样，众多国家也都讲诚信了。"

这就是榜样好的缘故。

待到周朝衰落时，那时的诗中唱道："大夫不公平，让我做的事比别人都多。"

这就是说没有谦让了。

由此说来，栾厌那样的谦让，是时势造成的。

因此，世人的谦让，未必出于人们的本性。

]所以君子也好，小人也好，谦让也好，都是时势造成的。

这个道理是不能不考察明白的。

[《政论》上说："世上虽然有生来就品质高尚的人，但百里不能挑一，不能做为天下的普遍标准。"

因而可以明白君子、小人本来没有固定不变的品质，大都是随着时势的推移变化而变化的。

]

【按语】

势是什么，用现在的话来说，就是潮流。

当一股潮流到来的时候，便能挟裹各种各样的人朝同一方向行进，这是很难抗拒的。

人们常说：社会潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

就是这个道理。

这种潮流，是如何形成的呢？除个别时候，是由民意形成之外，更多的时候是由掌握最高权力的人推动起来的，所以权与势总是联系在一起的。

正因如此，势，或曰潮流就有好有坏，既可使人向善，也可使人向恶。

五十岁以上的人都经历过大跃进，当时的社会潮流是六亿人民齐发烧，大炼钢铁，土高炉遍地开花，放卫星，亩产粮食几十万。

当然也有不发烧的个别人，如彭德怀，结果被打成"反党反社会主义野心家"。

全民吹牛皮，结果是全民饿肚皮。

十年浩动，是又一次由上面推动起来的潮流。

语录歌，忠字舞，早请示，晚汇报，掀起一股造神狂潮。

有敢于怀疑者，如张志新，不但给送上断头台，而且还割断喉咙。

这就是势运。

荀子说："蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。"

就是讲潮流可以改变人。

所以权势者在造势时一是要谨慎，否则，势一旦形成，再想力挽狂澜，必将付出惨重的代价。