碧岩录 卷第八

⊙碧岩录第七十一则

举，百丈复问峰："并却咽喉唇吻，作么生道？"峰云："和尚也须并却。"

丈云："无人处斫额望汝。"

沩山把定封疆，五峰截断众流。

这些子，要是个汉当面提掇，如马前相扑，不容拟议，直下便用紧迅危峭，不似沩山盘礴滔滔地。

如今禅和子，只向架下行，不能出他一头地。

所以道："欲得亲切，莫将问来问。 五峰答处，当头坐断，不妨快俊。 百丈云：“无人处斫额望汝，且道是肯他？是不肯他？是杀是活？见他阿辘辘地，只与他一点，雪窦颂云： 和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。 令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。 “和尚也并却"，雪窦于一句中，拶一拶云："龙蛇阵上看谋略。"

如排两阵突出突入，七纵八横，有斗将的手脚，有大谋略的人，匹马单枪，向龙蛇阵上，出没自在，尔作么生围绕得他。

若不是这个人，争知有如此谋略。

雪窦此三颂，皆就里头，状出底语如此，大似李广神箭。

"万里天边飞一鹗。"

一箭落一雕定也，更不放过。

雪窦颂百丈问处如一鹗，五峰答处如一箭相似。

山僧只管赞叹五峰，不觉浑身入泥水了也。

⊙碧岩录第七十二则

举，百丈又问云岩："并却咽喉唇吻，作么生道？"岩云："和尚有也未？"丈云："丧我儿孙。"

云岩在百丈，二十年作侍者，后同道吾至药山，山问云："子在百丈会下，为个什么事？"岩云："透脱生死。"

山云："还透脱也未？"岩云："渠无生死。"

山云："二十年在百丈，习气也未除。"

岩辞去见南泉，后复归药山，方契悟。

看他古人，二十年参究。

犹自半青半黄，粘皮著骨，不能颖脱。

是则也是，只是前不构村，后不迭店，不见道："语不离窠臼，焉能出盖缠。 白云横谷口，迷却几人源。"

洞下谓之触破，故云："跃开仙仗风凰楼，时人嫌触当今号。"

所以道荆棘林须是透过始得，若不透过，终始涉廉纤，斩不断。

适来道前不构村，后不迭店。

云岩只管去点检他人底。

百丈见他如此，一时把来打杀了也，雪窦颂云：和尚有也未，金毛狮子不踞地。

两两三三旧路行，大雄山下空弹指。

"和尚有也未？"雪窦据款结案，是则是，只是金毛狮子，争奈不踞地。

狮子捉物，藏牙伏爪，踞地返掷，物无大小，皆以全威，要全其功。

云岩云："和尚有也未"，只是向旧路上行，所以雪窦云百丈向大雄山下空弹指。

⊙碧岩录第七十三则

垂示云：夫说法者，无说无示。

其听法者，无闻无得。

说既无说无示，争如不说。

听既无闻无得，争如不听。

而无说又无听，却较些子。

僧肇："云无说者，岂曰不言？谓其能无所说；云无闻者，岂曰不听？谓其能无所听。 其无所说，故终日说而未曾说；其无所闻，故终日闻而未尝闻也。"

只如今诸人，听山僧在这里说，作么生免得此过。

具透关眼者，试举看。

举，僧问马大师："离四句绝百非，请师直指某甲西来意。"

马师云："我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。"

僧问智藏，藏云："何不问和尚？"僧云："和尚教来问。"

藏云："我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。"

僧问海兄，海云："我到这里却不会。"

僧举似马大师，马师云："藏头白海头黑。"

这个公案，山僧旧日，在成都参真觉，觉云："只消看马祖第一句，自然一时理会得。"

且道这僧，是会来问，不会来问？此问不妨深远。

离四句者：有，无，非有，非无，非非有，非非无，离此四句，绝其百非，只管作道理，不识话头，讨头脑不见。

若是山僧，待马祖道了，也便与展坐具，礼三拜，看他作么生道？当时马祖，若见这僧来，问"离四句绝百非，请师直指某甲西来意"，以拄杖劈脊便棒赶出，看他省不省。

马大师只管与他打葛藤，以至这汉，当面磋过，更令去问智藏，殊不知马大师来风深辨。

这僧懵懂，走去问智藏，藏云："何不问和尚？"僧云："和尚教来问。"

看他这些子，拶著便转，更无闲暇处。

智藏云："我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。"

这僧又去问海兄，海兄云："我到这里却不会。"

且道为什么？一人道头痛，一人云不会，毕竟作么生？这僧却回来，举似马师，师云："藏头白海头黑。"

若以解路卜度，却谓之相瞒。

有者道，只是相推过。

有者道，三个总识他问头，所以不答，总是拍盲地，一时将古人醍醐上味，著毒药在里许。

所以马祖道："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。"

与此公案一般。

若会得藏头白海头黑，便会西江水话。

这僧将一担懵懂，换得个安乐。

更劳他三人尊宿，入泥入水，毕竟这僧不瞥地，虽然一恁么，这三个宗师，却被个担板汉勘破。

如今人只管去语言上，作活讲云："白是明头合，黑是暗头合。"

只管钻研计较，殊不知，古人一句截断意根，须是向正脉里，自看始得稳当。

所以道："末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。"

若论此事，如当门接一口剑相似，拟议则丧身失命。

又道："譬如掷剑挥空，莫论及之不及，但向八面玲珑处会取。"

不见古人道："这漆桶。"

或云："野狐精。"

或云："瞎汉。"

且道与一棒一喝，是同是别？若知千差万别，只是一般，自然八面受敌。

要会藏头白海头黑么？五祖先师道：封后先生。

雪窦颂云：

藏头白海头黑，明眼衲僧会不得。

马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。

离四句绝百非，天上人间唯我知。

"藏头白海头黑。"

且道意作么生？这些子，天下衲僧跳不出。

看他雪窦，后面合杀得好。

道直饶是明眼衲僧，也会不得。

这个些子消息，谓之神仙秘诀父子不传。

释迦老子，说一代时教，末后单传心印，唤作金刚王宝剑，唤作正位。

恁么葛藤，早是事不获己。

古人略露些子锋芒，若是透得底人，便乃七穿八穴，得大自在。

若透不得，从前无悟入处，转说转远也。

马驹踏杀天下人。

西天般若多罗，谶达摩云："震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。 金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。"

又六祖谓让和尚曰："向后佛法，从汝边去，已后出一马驹，踏杀天下人。"

厥后江西法嗣，布于天下，时号马祖焉，达摩六祖，皆先谶马祖，看他作略，果然别，只道"藏头白海头黑"，便见踏杀天下人处。

只这一句黑白语千人万人咬不破。

"临济未是白拈贼。"

临济一日示众云："赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入，未证据者看看。"

时有僧出问："如何是无位真人？"临济下禅床掐住云："道道。"

僧无话，济拖开云："无位真人，是什么干屎橛。"

雪峰后闻云："临济大似白拈贼。"

雪窦要与他临济相见，观马祖机锋，尤过于临济，此正是白拈贼。

临济未是白拈贼也，雪窦一时穿却了也，却颂这僧道："离四句绝百非，天上人间唯我知。"

且莫向鬼窟里作活计。

古人云："问在答处，答在问处。"

早是奇特，尔作么生离得四句，绝得百非。

雪窦道，此事唯我能知，直饶三世诸佛，也觑不见。

既是独自个知，诸人更上来求个什么？大沩真如拈云："这僧恁么问，马祖恁么答，离四句绝百非，智藏海兄都不知。 要会么，不见道：“马驹踏杀天下人， ！ ⊙碧岩录第七十四则垂示云：莫邪横按，锋前剪断葛藤窠。 明镜高悬，句中引出毗卢印。 田地稳密处，著衣吃饭。 神通游戏处，如何凑泊。 还委悉么？看取下文。 举，金牛和尚每至斋时，自将饭桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩萨子吃饭来。"

雪窦云："虽然如此，金牛不是好心。"

僧问长庆，古人道："菩萨子吃饭来，意旨如何？"庆云："大似因斋庆赞。"

金牛乃马祖下尊宿，每至斋时，自将饭桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑云："菩萨子吃饭来。"

如此者二十年，且道他意在什么处？若只唤作吃饭，寻常敲鱼击鼓，亦自告报矣，又何须更自将饭桶来，作许多伎俩。

莫是他颠么，莫是提唱建立么？若是提唱此事，何不去宝华王座上，敲床竖拂，须要如此作什么？

今人殊不知，古人意在言外。

何不且看祖师当时初来的题目道什么？分明说道教外别传，单传心印。

古人方道："也只教尔直截承当去。"

后来人妄自卜度，便道那里有许多事，寒则向火，热则乘凉，饥则吃饭，困则打眠。

若恁么以常情义解诠注，达摩一宗，扫土而尽。

不知古人，向二六时中，念念不舍，要明此事。

雪窦云："虽然如此，金牛不是好心。"

只这一句，多少人错会。

所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。

金牛既是落草为人，雪窦为什么道不是好心，因什么却恁么道？衲僧家须是有生机始得。

今人不到古人田地，只管道见什么心，有什么佛，若作这见解，坏却金牛老作家了也。

须是仔细看始得。

若只今日明日，口快些子，无有了期。

后来长庆上堂，僧问："古人道，菩萨子吃饭来，意旨如何？"庆云："大似因斋庆赞。"

尊宿家忒杀慈悲，漏逗不少，是则是，因斋庆赞，尔且道庆赞个什么？看他雪窦颂云：

白云影里笑呵呵，两手持来付与他。

若是金毛狮子子，三千里外见淆讹。

"白云影里笑呵呵"，长庆道"因斋庆赞"，雪窦道："两手持来付与他。"

且道只是与他吃饭，为当别有奇特？若向个里知得端的，便是个金毛狮子子。

若是金毛狮子子，更不必金牛将饭桶来作舞大笑，直向三千里外，便知他败缺处。

古人道："鉴在机先，不消一捏。"

所以衲僧家，寻常须是向格外用始得称本分宗师，若只据语言，未免漏逗。

⊙碧岩录第七十五则垂示云：灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人亦能活人，在彼在此，同得同失。

若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。

且道不落宾主，不拘回互时如何？试举看。

举，僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问："定州法道何似这里？"僧云："不别。"

臼云："若不别，更转彼中去。"

便打。

僧云："棒头有眼，不得草草打人。"

臼云："今日打著一个也。"

又打三下。

僧便出去。

臼云："屈棒元来有人吃在。"

僧转身云："争奈杓柄在和尚手里。"

臼云："汝若要，山僧回与汝。"

僧近前夺臼手中棒，打臼三下。

臼云："屈棒屈棒。"

僧云："有人吃在。"

臼云："草草打著个汉。"

僧便礼拜。

臼云："和尚却恁么去也？"僧大笑而出。

臼云："消得恁么，消得恁么。"

僧从定州和尚会里来到乌臼，臼亦是作家，诸人若向这里，识得此二人一出一入，千个万个只是一个，作主也恁么，作宾也恁么，二人毕竟合成一家，一期勘辨，宾主问答，始终作家。

看乌臼问这僧云："定州法道何似这里？"僧便云："不别。"

当时若不是乌臼，难奈这僧何，臼云："若不别，更转彼中去。"

便打。

争奈这僧是作家汉，便云："棒头有眼不得草草打人。"

臼一向行令云："今日打著一个也。"

又打三下，其僧便出去。

看他两个转辘辘地，俱是作家。

了这一事，须要分缁素别休咎。

这僧虽出去，这公案，却未了在。

乌臼始终要验他实处，看他如何，这僧却似撑门拄户，所以未见得他，乌臼却云："屈棒元来有人吃在。"

这僧要转身吐气，却不与他争。

轻轻转云："争奈杓柄在和尚手里。"

乌臼是顶门具眼底宗师，敢向猛虎口里横身，云："汝若要，山僧回与汝。"

这汉是个肘下有符底汉，所谓见义不为无勇也，更不拟议，近前夺乌臼手中棒，打臼三下。

臼云："屈棒屈棒。"

尔且道意作么生？头上道："屈棒元来有人吃在。"

及乎到这僧打他，却道"屈棒屈棒。"

僧云："有人吃在。"

臼云："草草打著个汉。"

头上道"草草打着一个也。"

到末后自吃棒，为什么亦道"草草打著个汉"？当时若不是这僧卓朔地，也不奈他何。

这僧便礼拜，这个礼拜最毒，也不是好心。

若不是乌臼，也识他不破。

乌臼云："却恁么去也。"

其僧大笑而出。

乌臼云："消得恁么消得恁么。"

看他作家相见，始终宾主分明，断而能续，其实也只是互换之机。

他到这里，亦不道有个互换处。

自是他古人，绝情尘意想，彼此作家，亦不道有得有失，虽是一期间语言，两个活泼泼地，都有血脉针线，若能于此见得，亦乃向十二时中，历历分明。

其僧便出是双放，已下是双收，谓之互换也。

雪窦正恁么也，颂云：

呼即易，遣即难，互换机锋子细看。

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。

"呼即易，遣即难"，一等是落草，雪窦忒杀慈悲。

寻常道呼蛇易遣蛇难，如今将个瓢子吹来，唤蛇即易，要遣时即难。

一似将棒与他却易，复夺他棒，遣去却难。

须是有本分手脚，方能遣得他去。

乌臼是作家，有呼蛇底手脚，亦有遣蛇的手段。

这僧也不是瞌睡底，乌臼问："定州法道何似这里？"便是呼他。

乌臼便打，是遣他。

僧云"棒头有眼，不得草草打人"，却转在这僧处，便是呼来。

乌臼云："汝若要，山僧回与汝。"

僧便近前夺棒，也打三下，却是这僧遣去。

乃至这僧大笑而出，乌臼云："消得恁么消得恁么。"

此分明是遣得他恰好。

看他两个机锋互换，丝来线去，打成一片，始终宾主分明，有时主却作主。

雪窦也赞叹不及，所以道"互换之机"教人且仔细看。

"劫石固来犹可坏"，谓此劫石，长四十里，广八万四十由旬，厚八万四千由旬。

凡五百年乃有天人下来，此六铢衣袖拂一下。

又去至五百年，又来如此拂，拂尽此石，乃为一劫，谓之轻衣拂石劫。

雪窦道"劫石固来犹可坏"，石虽坚固，尚尔可消磨尽，此二人机锋，千古万古，更无有穷尽。

"沧溟深处立须干"，任是沧溟，洪波浩渺白浪滔天，若教此二人，向内立地，此沧溟也须干竭。

雪窦到此，一时颂了，末后更道："乌臼老乌臼老，几何般。"

或擒或纵，或杀或活，毕竟是几何般？

"与他杓柄太无端"，这个拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，宗师家也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚，争得轻易分付与人。

雪窦意要独用，赖值这僧当时只与他平展，忽若旱地起雷，看他如何当抵？乌臼过杓柄与人去，岂不是太无端。

⊙碧岩录第七十六则

垂示云：细如米末，冷似冰霜，逼塞干坤，离明绝暗。

低低处观之有余，高高处平之不足。

把住放行，总在这里许。

还有出身处也无？试举看。

举，丹霞问僧："甚处来？"僧云："山下来。"

霞云："吃饭了也未？"僧云："吃饭了。"

，霞云："将饭来与汝吃底人还具眼么？"僧无语。

长庆问保福："将饭与人吃，报恩有份，为什么不具眼？"福云："施者受者，二俱瞎汉。"

长庆云："尽其机来，还成瞎否？"福云："道我瞎得么？"邓州丹霞天然禅师，不知何许人，初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰："解空之祥。"

偶一禅客问曰："仁者何往？"曰："选官去。"

禅客曰："选官何如选佛。"

霞云："选佛当往何所？"禅客曰："今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。"

遂直造江西，才见马大师，以两手托幞头脚。

马师顾视云："吾非汝师，南岳石头处去。"

遽抵南岳，还以前意投之。

石头云："著槽厂去。"

师礼谢，入行者堂，随众作务，凡三年。

石头一日告众云："来日铲佛殿前草。"

至来日，大众各备锹锄铲草，丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝，石头见而笑之，便与剃发，又为说戒，丹霞掩耳而出，便往江西，再谒马祖。

未参礼，便去僧堂内，骑圣僧颈而坐。

时大众惊愕，急报马祖，躬入堂视之曰："我子天然。"

霞便下礼拜曰："谢师赐法号。"

因名天然。

他古人天然，如此颖脱，所谓选官不如选佛也。

传灯录中载其语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。

似问这僧道："什么处来？"僧云："山下来。"

这僧却不通来处，一如具眼倒去勘主家相似。

当时若不是丹霞，也难为收拾。

丹霞却云："吃饭了也未？"头边总未见得，此是第二回勘他。

僧云："吃饭了也。"

懵懂汉元来不会。

霞云："将饭与汝吃的人，还具眼么？"僧无语。

丹霞意道："与尔这般汉饭吃，堪作什么？"这僧若是个汉，试与他一礼，看他如何？虽然如是，丹霞也未放尔在，这僧便眼眨眨地无语。

保福、长庆，同在雪峰会下，常举古人公案商量，长庆问保福："将饭与人吃，报恩有分，为什么不具眼？"不必尽问公案中事，大纲借此语作话头，要验他谛当处。

保福云："施者受者二俱瞎汉。"

快哉，到这里，只论当机事，家里有出身之路。

长庆云："尽其机来，还成瞎否？"保福云："道我瞎得么？"保福意谓我恁么具眼，与尔道了也，还道我瞎得么。

虽然如是，半合半开，当时若是山僧，等他道"尽其机来，还成瞎否"，只向他道瞎。

可惜许，保福当时若下得这个"瞎"字，免得雪窦许多葛藤。

雪窦亦只用此意颂：尽机不成瞎，按牛头吃草。

四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。

过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。

"尽机不成瞎"，长庆云："尽其机来，还成瞎否？"保福云："道我瞎得么？"一似"按牛头吃草"，须是等他自吃始得，那里按他头教吃。

雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。

"四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。"

不唯只带累长庆，乃到西天二十八祖，此土六祖，一时埋没。

释迦老子，四十九年，说一大藏教，末后唯传这个宝器。

永嘉道："不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。"

若作保福见解，宝器持来，都成过咎。

"过咎深无处寻"，这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。

既是过咎深，因什么却无处寻？此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沈却，所以雪窦道，"天上人间同陆沈"。

⊙碧岩录第七十七则

垂示云：向上转去，可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠；向下转去，自己鼻孔在别人手里，如龟藏壳。

个中忽有个出来道：本来无向上向下，用转作什么？只向伊道我也知尔向鬼窟里作活计。

且道作么生辨个缁素？良久云：有条攀条无条攀例。

试举看。

举，僧问云门："如何是超佛越祖之谈？"门云："糊饼。"

这僧问云门："如何是超佛越祖之谈？"门云："糊饼。"

还觉寒毛卓坚么？衲僧家问佛问祖，问禅问道，问向上向下了，更无可得问，却致个问端，问超佛越祖之谈。

云门是作家，便水涨船高，泥多佛大，便答道"糊饼"，可谓道不虚行，功不浪施。

云门复示众云："尔勿可作了，见人道著祖师意，便问超佛越祖之谈道理，尔且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界，尔把三界来看，有什么见闻觉知隔碍著尔？有什么声色佛法与汝可了？了个什么碗？以那个为差殊之见？他古圣勿奈尔何，横身为物，道个举体全真物物觐体，不可得，我向汝道直下有什么事，早是埋没了也。"

会得此语，便识得胡饼。

五祖云："驴屎比麝香。"

所谓"直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。"

到这里欲得亲切，莫将问来问。

看这僧问："如何是超佛越祖之谈？"门云："胡饼。"

还识羞惭么？还觉漏逗么？有一般人，杜撰道："云门见兔放鹰，便道糊饼。"

若恁么将糊饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路。

莫作糊饼会，又不作超作超佛越祖会，便是活路也。

与"麻三斤"、"解打鼓"一般，虽然只道胡饼，其实难见。

后人多作道理云："粗言及细语，皆归第一义。"

若恁么会，且去作座主，一生赢得多知多解。

如今禅和子道超佛越祖之时，诸佛也踏在脚跟下，祖师也踏在脚跟下。

所以云门只向他道糊饼，既是糊饼，岂解超佛越祖，试去参详看。

诸方颂极多，尽向问头边作言语，唯雪窦颂得最好，试举看。

颂云：

超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？

糊饼祝来犹不住，至今天下有淆讹。

"超谈禅客问偏多"，此语禅和家偏爱问。

不见云门道："尔诸人横担拄杖，道我参禅学道，便觅个超佛越祖道理，我且问尔，十二时中，行住坐卧，屙屎放尿，至于茅坑里虫子市肆买卖羊肉案头，还有超佛越祖的道理么？道得底出来，若无，莫妨我东行西行。"

便下座。

有者更不识好恶，作圆相，土上如泥，添枷带锁。

"缝罅披离见也么？"他致问处，有大小大缝罅，云门见他问处披离，所以将糊饼拦缝塞定。

这僧犹自不肯住，却更问，是故雪窦道："糊饼祝 土来犹不住，至今天下有淆讹。"

如今禅和子，只管去糊饼上解会，不然去超佛祖处作道理，既不在这两头，毕竟在什么处？三十年后，待山僧换骨出来，却向尔道。

⊙碧岩录第七十八则

举，古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。

成佛子住。

楞严会上，跋陀婆罗菩萨，与十六开士，各修梵行。

乃各说所证圆通法门之因，此亦二十五圆通之一数也。

他因浴僧时，随例入浴，忽悟水因，云："既不洗尘，亦不洗体，且道洗个什么？"若会得去，中间安然，得无所有，千个万个，更近傍不得。

所谓以无所得是真般若，若有所得，是相似般若。

不见达摩谓二祖云："将心来与汝安。"

二祖云："觅心了不可得。"

这里些子，是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟水因，自然了当。

既不洗尘，亦不洗体，且道悟个什么？到这般田地，一点也着不得。

道个佛字，也须讳却。

他道："妙触宣明，成佛子住。"

宣则是显也，妙触是明也，既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。

如今人亦入浴亦洗水，也恁么触，因甚却不悟？皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。

若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。

且道是妙触宣明，不是妙触宣明？若向个里，直下见得，便是"妙触宣明，成佛子住"。

如今人亦触，还见妙处么？妙触非常触，与触者合则为触，离则非也。

玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是"妙触"？虽然恁么，也须是七穿八穴始得。

若只向身上摸索，有什么交涉？尔若七穿八穴去，何须入浴，便于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大法轮，一处透得，千处万处一时透。

莫只守一案一窟，一切处都是观音入理之门。

古人亦有闻声悟道见色明心。

若一人悟去则故是，因甚十六开士，同时悟去？是故古人同修同证，同悟同解。

雪窦拈他教意，令人去妙触处会取，出他教眼颂，免得人去教纲里笼罩，半醉半醒，要令人直下洒洒落落。

颂云：

了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。

梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。

"了事衲僧消一个"，且道了得个什么事？作家禅客，聊闻举着，剔起便行，似恁么衲僧，只消得一个，何用成群作队。

"长连床上展脚卧"，古人道："明明无悟法，悟了却迷人。 长舒两脚睡，无伪亦无真。"

所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。

雪窦意道，尔若说入浴悟得妙触宣明，在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦，所以道，"梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。"

似恁么只道似这般汉，正好蓦头蓦面唾。

山僧道土上加泥又一重。

⊙碧岩录第七十九则

垂示云：大用现前，不存轨则。

活捉生擒，不劳余力。

且道是什么人曾恁么来？试举看。

举，僧问投子："一切声是佛声是否？"投子云："是。"

僧云："和尚莫屎沸碗呜声。"

投子便打。

又问："粗言及细语，皆归第一义，是否？"投子云："是。"

僧云："唤和尚作一头驴得么？"投子便打。

投子朴实头，得逸群之辩，凡有致问，开口便见胆，不费余力，便坐断他舌头，可谓运筹帷幄之中，决胜千里之外。

这僧将声色佛法见解，贴在额头上，逢人便问。

投子作家来风深辨。

这僧知投子实头，合下做个圈缋子，教投子入来，所以有后语。

投子却使陷虎之机，钓他后语出来。

这僧接他答处道："和尚莫屎沸碗鸣声。"

果然一钓便上。

若是别人，则不奈这僧何。

投子具眼，随后便打。

咬猪狗的手脚，须还作家始得。

左转也随他阿辘辘地，右转也随他阿辘辘地。

这僧既是个圈缋子，要来捋虎须，殊不知投子，更在他圈缋头上。

投子便打，这僧可惜许，有头无尾。

当时等他拈棒，便与掀倒禅床，直饶投子全机，也须倒退三千里。

又问："粗言及细语皆归第一义是否？"投子亦云是，一似前头语无异。

僧云："唤和尚作一头驴得么？"投子又打。

这僧虽然作窠窟，也不妨奇特。

若是曲录木床上老汉，顶门无眼。

也难折挫他。

投子有转身处，这僧既做个道理，要搀他行市，到了依旧不奈投子老汉何。

不见岩头道："若论战也，个个立在转处。"

投子放去太迟，收来太急。

这僧当时若解转身吐气，岂不作得个口似血盆的汉。

衲僧家一不做二不休，这僧既不能返掷，却被投子穿了鼻孔。

颂云：投子投子，机轮无阻。

放一得二，同彼同此。

可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。

忽然活，百川倒流闹恬恬。

"投子投子，机轮无阻"，投子寻常道："尔总道投子实头，忽然下山三步，有人问尔道如何是投子实头处，尔作么生抵对？"古人道："机轮转处，作者犹迷。"

他机轮转辘辘地全无阻隔，所以雪窦道："放一得二。"

不见僧问："如何是佛？"投子云："佛。"

又问："如何是道？"投子云："道。"

又问："如何是禅？"投子云："禅。"

又问："月未圆时如何？"投子云："吞却三个四个。"

"圆后如何？""吐却七个八个。"

投子接人，常用此机，答这僧只是一个是字。

这僧两回被打，所以雪窦道"同彼同此"。

四句一时颂投子了也，末后颂这僧道："可怜无限弄潮人。"

这僧敢搀旗夺鼓，道"和尚莫屎沸碗鸣声"，又道"唤和尚作一头驴得么"，此便是弄潮处。

这僧做尽伎俩，依前死在投子句中。

投子便打，此僧便是"毕竟还落潮中死"。

雪窦出这僧云"忽然活"，便掀倒禅床，投子也须倒退三千里，直得百川倒流闹始始，非唯禅床震动，亦乃山山岌岌，天地陡暗。

苟或个个如此，山僧且打退鼓。

诸人向什么处安身立命？

⊙碧岩录第八十则

举，僧问赵州："初生孩子，还具六识也无？"赵州云："急水上打球子。"

僧复问投子："急水上打球子，意旨如何？"子云："念念不停流。"

此六识，教家立为正本。

山河大地，日月星辰，因其所以生。

来为先锋，去为殿后。

古人道："三界唯心，万法唯识。"

若证佛地，以八识，转为四智，教家谓之改名不改体，根尘识是三，前尘元不曾分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。

第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。

到第八识，亦谓之阿赖那识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。

这僧知教意，故将来问赵州道："初生孩子，还具六识也无？"初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。

学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与执等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。

古人道："衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。"

若能如此，方有少分相应，虽然如此，争奈一点也瞒他不得。

山依旧是山，水依旧是水，无造作，无缘虑，如日月运于太虚，未尝暂止。

亦不道我有许多名相，如天普盖，似地普擎，为无心故，所以长养万物。

亦不道我有许多功行，天地为无心故，所以长久。

若有心则有限齐，

得道之人亦复如是。

于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。

到这里，古人尚自呵责道："了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。"

又道："事事通兮物物明，达者闻之暗里惊。"

又云："入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清。 人生若得长如此，大地那能留一名。"

虽然恁么，更须跳出窠窟始得。

岂不见教中道："第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。 于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。"

衲僧家到这里，亦不可执着，但随时自在，遇茶吃茶遇饭吃饭，这个向上事着个定字也不得，着个不定字也不得。

石室善道和尚示众云："汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教，当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义，及至长大，便学种种知解出来，便到我能我解，不知是客尘烦恼，十六观行中，婴儿行为最。 哆哆口 和口 和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。 若谓婴儿是道，今时人错会。"

南泉云："我十八上解作活计。"

赵州道："我十八上解破家散宅。"

又道："我在南方二十年，除粥饭二时是杂用心处。"

曹山问僧："菩萨定中，闻香象渡河历历地，出什么经？"僧云："《涅槃经》。"

山云："定前闻定后闻？"僧云："和尚流也。"

山云："滩下接取。"

又《楞严经》云："湛入合湛，入识边际。"

又《楞伽经云》："相生执碍，想生妄想，流注生则逐妄流转。 若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。"

所以沩山问仰山云："寂子如何？"仰山云："和尚问他见解，问他行解？若问他行解，某甲不知。 若是见解，如一瓶水注一饼水。"

若得如此，皆可以为一方之师。

赵州云"急水上打球子"，早是转辘辘地，更向急水上打时，眨眼便过。

譬如《楞严经》云："如急流水，望为恬静。"

古人云："譬如驶流水，水流无定止。 各各不相知，诸法亦如是。"

譬如在急水中驾船行驶，水流没有停止，坐在船上的人却有一种错觉，误认为水是静止的。

由意识所衍生的诸法也是如此。

赵州答处，意浑类此。

其僧又问投子："急水上打球子，意旨如何？"子云："念念不停流。"

自然与他问处恰好。

古人行履绵密，答得只似一个，更不消计较，尔才问他，早知尔落处了也。

孩子六识，虽然无功用，争奈念念不停，如密水流。

投子恁么答，可谓深辨来风。

雪窦颂云：

六识无功伸一问，作家曾共辨来端。

茫茫急水打球子，落处不停谁解看。

"六识无功伸一问"，古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般，虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。

既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。

如今人但将目前万境，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。

虽然无功用处，依旧山是山水是水。

雪窦前面颂云："活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。"

盖为赵州投子是作家，故云"作家曾共辨来端"。

"茫茫急水打球子"，投子道："念念不停流。"

诸人还知落处么？雪窦末后教人自着眼看，是故云："落处不停谁解看。"

此是雪窦活句，且道落在什么处？