北溪字义 卷下·义利

义与利相对而实相反。

才出乎义，便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。

自文义而言，义者，天理之所宜；利者，人情之所欲，欲是所欲得者。

就其中推广之，才是天理所宜底，即不是人情所欲；才是人情所欲底，即不合于天理之所宜。

天理所宜者，即是当然而然，无所为而然也。

人情所欲者，只是不当然而然，有所为而然也。

天理所宜是公，人情所欲是私。

如货财、名位、爵禄等，此特利之粗者。

如计较强弱多寡便是利，如取己之便宜亦是利，如求名觊效，如狥己自私，如狥人情而为之，如有外慕底心，皆是利。

然货财名位爵禄等，亦未可便做利，只当把一件事看，但此上易陷于利耳。

古人取民，惟以井田什一之赋。

此是取以为天下国家经常之用，不可缺者。

其余山林川泽，悉与民共之，无一毫私取以为己有。

盖圣人出来君天下，姑以应天下之望，不以天下为己利。

所以凡事皆公天下之大义而为之，分天下之地为万国，与有德有功者共之。

王畿千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，庶人受田百亩。

孟子谓"行一不义、杀一不辜而得天下，不为。"

最说得圣人心上大义出。

天下是至大底物，一不义一不辜是至微底事，不肯以其所至微而易其所至大，可见此心纯是义，无一点利底意思。

后世以天下为己私，己是利了，及做一切事都是利。

毁封建公天下之大法而为郡县，欲总天下之权归于己，不能井天下之田以授民。

民自买田为生，官司又取他牙税。

及秋夏取税，名色至多，至茶盐酒酤，民生公共急切之用，尽括为己有。

凡此等大节目处，都是自利之私，无一点义。

其诡谲自私细微曲折处，更不待说。

在学者论之，如货财亦是人家为生之道，似不可阙，但当营而营，当取而取，便是义。

若出于诡计左道，不当营而营，不当取而取，便是利。

有一般人己自足用，又过用心于营殖，固是利。

又有一般人生长富足，不复营殖，若不为利，然吝啬之意笃，计较之心重，合当切用，一毫不拔，此尤利之甚者。

如名位爵禄，得之以道，非出于私意计较，是当得而得，便是义。

若得之不以道，出于私意计较，是不当得而得，如鬻爵鬻举，左道图荐，章苞苴、营差遣等类，皆是利。

如万钟不辨礼义，乃为宫室、妻妾、所识穷乏而受之，便是利。

原思为宰，义当受常禄之粟九百，他却以为多而辞之，便是利，不是义。

子华为师使于齐，义不当请粟，而冉子为之请，便是利。

周公以叔父之亲处三公，享天下之富，是义之所当享。

季氏以鲁卿而富于周公，乃过于封殖，便是利。

有所为而为，如有所慕而为善，有所畏而不为恶，皆是利。

如为获而耕，为畬而灾，便是利。

于耕而望获，利；于灾而望畬，亦是利。

易曰：不耕获，不灾畬。

是无所为于前，无所觊于后，此方是义。

如"哭死而哀，非为生也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。"

此皆是当然而然，便是义。

如为生而哀，为干禄而不回，为正行而必信，便是利。

如赤子入井，是所当救而恻隐自生于中，便是义。

若为内交要誉，恶其声而然，便是利。

计较之私，如以天下俭其亲，便是利。

齐王见牛不忍，固是仁心之发，然以小易大，便是利。

子贡欲去告朔之饩羊，是计较无益之费，便是利。

孔子爱其礼不爱其羊，便是义。

梁惠王移民移粟，计较民之多寡，是利。

颜子犯而不校。

若计较曲直胜负，亦是利。

或论文而曰"我工尔拙"，论功而曰"我高尔低"，论德而曰"我优尔劣"，皆是利。

取己便宜，小处如共食而自拣其美，如共处而自择其安，共市物而争取其尤，都是利。

大处如舍义取生，固人之所欲，然义所当死，只得守义而死，岂可以己不便而生顾恋之私？如扬雄甘事王莽，已自错了，后来迫于追捕，又却投阁，是偷生惜死，忘义顾利。

魏征背建成而事太宗，李陵战败而降虏，皆是忘义惜死，自己取便。

求名之私。

如好名能让千乘之国；如以德报怨，欲求仁厚之名，仲子避兄离母居於陵，欲沽廉洁之名；微生高乞醯，掠美市恩以归于己，都是利于美名。

狥己自私，如为己谋则尽心，为他人谋则不尽心，是利。

如齐王好色好货，不与民同，亦是利。

凡处父子君臣夫妇兄弟朋友之间，才有一毫自私之心，而不行乎天理之当然，皆是利。

虽公天下事而以私心为之，亦是利。

徇人情是凡事不顾理之当然，只徇人情而不敢决，便是利。

如刘琮以荆州降曹操，则是魏之荆州矣。

是时先主未有可据之地，孔明欲取之，以为兴王业之本，此正大义所当然。

先主不决以大义，却顾恋刘表之私情，而不忍取，是利也。

觊效，如先难后获，先事后得，皆是先尽其在我所当为而不计效。

仁人明道不计功，正谊不谋利。

自汉以来，无人似董仲舒看得如此分明。

如揠苖助长，便是望效太速。

太宗即位四年，外户不闭，斗米三钱，方是小康，便道行仁义既效，便有矜色。

外慕，如今科举之学，全是外慕。

自婴孩便专学缀缉，为取科名之具，至白首不休，切身义理全无一点，或有早登科第，便又专事杂文，为干求迁转之计，一生学问，全是脱空。

古之学为己，今之学为人。

为己是无所慕，为人是有所慕，此便是义利之分。

义利界分最要别白分明。

若不别白分明，则有义之似利，利之似义，便都含糊没分晓了，末稍归宿只堕在利中去，更无复有义矣。