北溪字义 卷下·经权

用权须是地位高方可。

经与权相对，经是日用常行道理，权也是正当道理，但非可以常行，与日用常行底异。

公羊谓"反经而合道"，说误了。

既是反经，焉能合道？权只是济经之所不及者也。

权字乃就秤锤上取义。

秤锤之为物，能权轻重以取平，故名之曰权。

权者，变也。

在衡有星两之不齐，权便移来移去，随物以取平。

亦犹人之用权度揆度事物以取其中相似。

经所不及，须用权以通之。

然用权须是地位高方可，非理明义精便差，却到合用权处亦看不出。

权虽经之所不及，实与经不相悖，经穷则须用权以通之。

柳宗元谓"权者，所以达经也"，说得亦好。

盖经到那里行不去，非用权不可济。

如君臣定位，经也。

桀纣暴横，天下视之为独夫，此时君臣之义已穷，故汤武征伐以通之，所以行权也。

男女授受不亲，此经也，嫂溺而不援，便是豺狼，故援之者，所以通乎经也。

如危邦不入，乱邦不居，此经也。

佛肸召，子欲往，则权也。

然须圣人理明义精，方用得不差。

权，只是时措之宜。

"君子而时中"，时中便是权。

天地之常经是经，古今之通义是权。

问权与中何别？曰：知中然后能权，由权然后得中。

中者，理所当然而无过不及者也。

权者，所以度事理而取其当然，无过不及者也。

论语从共学至可与立，方可与权。

天下事到经所不及处，实有碍，须是理明义精，方可用权。

且如武后易唐为周，张柬之辈于武后病中扶策中宗出来。

胡氏管见说武后乃社稷之贼，又是太宗才人，无妇道，当正大义，称高祖、太宗之命，废为庶人而赐之死。

但天下岂有立其子而杀其母？南轩谓此时当别立个贤宗室，不应立中宗，他也只见得后来中宗不能负荷，故发此论。

文公谓：南轩之说亦未是，须是身在当时，亲见得人心事势是如何。

如人拳拳中宗，中宗又未有失德，如何废得？人心在中宗，才废便乱。

须是就当时看得端的，方可权度。

所以用权极难。

"先生所编文公竹林精舍语录，亦以后来言之，则中宗不可立，以当时言之，中宗又未有可废之罪，天下人心皆瞩望中宗，高宗别无子，不立中宗，又恐失天下之望。 是时承干亦有子，但人心不属，若卒然妄举，失人心，做不行。 又事多最难处，今生数百年后，只据史传所载，不见得当时事情，亦难断定。 须是身在当时，亲见那时事情如何。 若人心不在中宗，方可别立宗室；若人心在中宗，只得立中宗。 文中子说：权义举而皇极立。 说得亦未尽。 权固义精者然后用得不差，然经亦无义不得。 盖合当用经时须用经，当用权时须用权，度此得宜便是义，便是二者都不可无义。 如秦王世民杀太子建成，是不当用权而用权者也。 王魏不死于建成而事太宗，是当守经而不守经者也。 自魏晋而下，皆于国统未绝，而欺人孤寡，托为受褝，皆是当用经而不用经，不当用权而用权者也。 又如季札终于固让而不肯立，卒自乱其宗国，是于守经中见义不精者也。 张柬之等五王反正，中宗诛诸武而留一武三思，卒自罹祸之惨，是于用权中见义不精者也。 "