白虎通义 卷八

○性情性情者，何谓也？性者，阳之施；情者，阴之化也。

人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。

情者，静也，性者，生也，此人所禀六气以生者也。

故《钩命决》曰："情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以就理也。 阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。"

五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。

仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。

故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。

六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。

性所以五，情所以六者何？人本含六律五行气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。

《乐动声仪》曰："官有六府，人有五藏。"

五藏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。

肝之为言干也；肺之为言费也，情动得序；心之为言任也，任于恩也；肾之为言写也，以窍写也；脾之为言辨也，所以积精禀气也。

五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。

肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者，好生。

东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。

目为之候何？目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶不能有所内也。

肺所以义者何？肺者，金之精；义者，断决。

西方亦金，成万物也，故肺象金，色白也。

鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也。

心所以为礼何？心，火之精也。

南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也，人有道尊，天本在上，故心下锐也。

耳为之候何？耳能遍内外、别音语，火照有似于礼，上下分明。

肾所以智何？肾者，水之精。

智者，进而止无所疑惑。

水亦进而不惑，北方水，故肾色黑；水阴，故肾双。

窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。

脾所以信何？脾者，土之精也。

土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也。

故脾象土，色黄也。

口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。

故《元命苞》曰："目者肝之使，肝者木之精，苍龙之位也。 鼻者肺之使，肺者金之精，制割立断。 耳者心之候，心者火之精，上为张星。 阴者肾之写，肾者水之精，上为虚危。 口者脾之门户，脾者土之精，上为北斗，主变化者也。"

或曰：口者心之候，耳者肾之候。

或曰：肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。

六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。

府者，谓五藏宫府也。

故《礼运》记曰："六情所以扶成五性也。"

胃者，脾之府也，脾主禀气；胃者，谷之委也，故脾禀气也。

膀胱者，肾之府也。

肾者，主泻，膀胱常能有热，故先决难也。

三焦者，包络府也。

水谷之道路，气之所终始也。

故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。

胆者，肝之府也。

肝者，木之精也，主仁。

仁者不忍，故以胆断也，是以肝胆二者必有勇也。

肝胆异趣，何以知相为府也？肝者，木之精也，木之为言牧也，人怒无不色青目腋张者，是其效也。

小肠、大肠，心肺之府也，主礼义，礼义者有分理，肠之大小相承受也。

肠为心肺主，心为皮体主，故为两府也。

目为心视，口为心谈，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。

喜在西方，怒在东方，好在北方，恶在南方，哀在下，乐在上何？以西方万物之成，故喜；东方万物之生，故怒；北方阳气始施，故好；南方阴气始起，故恶；上多乐，下多哀也。

魂魄者，何谓也？魂犹亻云亻云也，行不休于外也。

主于情。

魄者，迫然著人主于性也。

魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。

精神者，何谓也？精者，静也，太阴施化之气也。

象火之化，任生也，神者恍惚，太阴之气也，间松云支体，万化之本也。

○寿命

命者，何谓也？人之寿也，天命己使生者也。

命有三科以记验：有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。

习寿命者，上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。

随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。

又欲使民务仁立义，无滔天。

滔天则司命举过，言则用以弊之。

遭命者逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。

冉伯牛危言正行而遭恶疾，孔子曰："命矣夫！斯人也而有斯疾也！夫子过郑与弟子相失独立郭门外，或谓子贡曰：东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，儡儡如丧家之狗，子贡以告孔子，孔子喟然而笑，曰：“形状未也，如丧家之狗。 然哉乎，然哉乎。"

”

○宗族

宗者，何谓也？宗尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。

《礼》曰："宗人将有事，族人皆侍。"

圣者所以必有宗何也？所以长和睦也。

大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。

宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。

宗其为高祖后者，五世而迁者也，高祖迁于上，宗则易于下。”

宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。

以上至高祖皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。

别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。

小宗有四，大宗有一，凡有五。

宗人之亲，所以备矣。

诸侯夺宗，明尊者宜之。

大夫不得夺宗何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗；大夫不传子孙，故不宗也。

《丧服经》曰："大夫为宗子。"

不言诸侯为宗子也。

族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。

生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。

《尚书》曰："以亲九族。"

族所以九何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟也，谓父族四，母族三，妻族二。

父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外亲，故合言之。

妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略故父母各一族。

《礼》曰："惟氏三族之不虞。"

《尚书》曰："以亲九族，义同也。"

一说合言九族者，欲明尧时俱三也，礼所以独父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故兴礼母族，妻之党废，礼母族父之族，足以贬妻族，以附父族也。

或言九者，据有交接之恩也。

若"邢侯之姊，覃公惟私"也。

言四者，据有服耳，不相害所异也。

○姓名

人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。

故世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。

姓生也，人所禀天气所以生者也。

《诗》云："天生民。"

《尚书》曰："平章百姓。"

姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。

人含五常而生，声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。

气殊音悉备，故殊百也。

所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。

或氏其官，或氏其事。

闻其氏即可知，其所以勉人为善也。

或氏王父字何？所以别诸侯之后，为兴灭国、继绝世也。

诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子各以其王父字为氏。

故鲁有仲孙、季，楚有昭、屈原，齐有高国、崔立氏三，以知其为子孙也。

王者之后二称王子，兄弟立而皆封也。

或曰王孙上称王孙也。

尧知命，表稷、契，赐生子、姓，皋陶典刑不表姓，言天任德远刑。”

禹姓姒氏，祖以亿生。

殷姓子氏，祖以玄鸟子也。

周姓姬氏，祖以履大人迹生也。

人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。

《论语》曰："名不正，则言不顺。"

三月名之何？天道一时，物有变，人生三月，目煦亦能笑，与人相更答，故因其始有知而名之。

故《礼服传》曰："子生三月，则父名之于祖庙。"

于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗庙主也。

一说名之于燕寝。

名者，幼小卑贱之称也，寡略，故于燕寝。

《礼