朱子语类 朱子语类卷第八十九 礼六

冠昏丧总论冠礼、昏礼，不知起於何时。

如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。

义刚。

问：「冠、昏、丧 、祭，何书 可用？」曰：「只温 公书 仪略可行，亦不备 。

」又曰：「只是仪礼。

」问：「伊川亦有书 ？」曰：「只有些子。

」节。

钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：「在广西刊三家礼。

」乃除冠礼不载。

问之，云：「难行。

」某答之云：「古礼惟冠礼最易行。

淳录云：「只一家事。

」如昏礼须两 家皆好礼，淳录云：「碍两 家，如五两 之仪，须两 家是一样 人，始得。

」方得行。

丧 礼临时哀痛中，少有心力及之。

祭礼则终献之仪，烦 多长久，皆是难行。

看冠礼比他礼却最易行。

」贺孙。

淳录少异。

问：「丧 、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？」曰：「亦自可行。

某今所定者，前一截依温 公，后一截依伊川。

昏礼事属 两 家，恐未必信礼，恐或难行。

若冠礼，是自家屋裏事，却易行。

向见南轩说冠礼难行。

某云，是自家屋裏事，关了门，將 巾冠与子弟戴，有甚难！」又云：「昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖庙，故但有禰庙。

今只共庙，如何只见禰而不见祖？此当以义起，亦见祖可也。

」问：「必待三月，如何？」曰：「今若既归来 ，直待三月，又似太久。

古人直是至此方见可以为 妇，及不可为 妇，此后方反马。

马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。

」贺孙。

问冠、昏、丧 、祭礼。

曰：「今日行之正要简，简则人易从 。

如温 公书 仪，人已以为 难行，其殽 饌十五味，亦难办。

」舜功云：「隨家丰俭。

」曰：「然。

」问：「唐人立庙，不知当用何器？」曰：「本朝只文潞公立庙，不知用何器。

曰与叔亦曾立庙，用古器。

然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。

今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。

」可学。

问：「冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓 其言，乃为 有益。

如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼將 谓何？」曰：「只以今之俗语告之，使之易晓 ，乃佳。

」时举。

冠因言冠礼，或曰：「邾隱公將 冠，使孟懿子问於孔子，孔子对 他一段好。

」曰：「似这样 事，孔子肚裏有多，但今所载於方册 上者，亦无几 尔。

」广。

昏

天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。

鲁齐破了此法再娶。

大夫娶三，士二，却得再娶。

扬。

因论今之士大夫多是死於慾，曰：「古人法度好。

天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。

」扬。

亲迎之礼，从 伊川之说为 是，近则迎於其国 ，远则迎於其馆。

閎祖。

问：「程氏昏仪与温 公仪如何？」曰：「互有得失。

」曰：「当以何为 主？」曰：「迎妇以前，温 公底是；妇入门以后，程仪是。

温 公仪，亲迎只拜妻之父两拜 ，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。

温公 仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。

大概只此两条，以此为 准 ，去子细看。

」曰：「庙见当以何日？」曰：「古人三月而后见。

」曰：「何必待三月？」曰：「未知得妇人性行如何。

三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。

然今也不能到三月，只做箇节次如此。

」曰：「古人纳采后，又纳吉。

若卜不吉，则如何？」曰：「便休也。

」曰：「古人纳幣 五两 ，只五匹耳。

恐太简，难行否？」曰：「计繁简，则是以利言矣。

且吾儕无望於復 古，则风俗更教谁变？」曰：「温 公用鹿皮，如何？」曰：「大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。

」曰：「温 公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否？」曰：「亦是古人有此礼。

」淳。

或问：「古者妇三月庙见，而温 公礼用次日。

今有当日即庙见者，如何？」曰：「古人是从 下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。

」义刚。

问：「妇当日庙见，非礼否？」曰：「固然。

温公 如此，他是取左氏『先配后祖』之说。

不知左氏之语何足凭？岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎！」卓。

人著书 ，只是自入些己意，便做病痛。

司马与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。

司马礼云：「亲迎，奠雁，见主昏者即出。

」不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。

是古礼如此。

伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。

伊川云：「婿迎妇既至，即揖入內 ，次日见舅姑，三月而庙见。

」是古礼。

司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。

古人初未成妇，次日方见舅姑。

盖先得於夫，方可见舅姑；到两 三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。

某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。

亦当行亲迎之礼。

古者天子必无亲至后家之礼。

今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归自成礼。

贺孙。

叔器问：「昏礼，温 公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。

或以为 妻者齐也，当齐拜。

何者为 是？」曰：「古者妇人与男子为 礼，皆侠拜，每拜以二为 礼。

昏礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。

冠礼，虽见母，母亦侠拜。

」淳。

问：「今有士人对 俗人结姻，欲行昏礼，而彼俗人不从 ，却如何？」先生微笑，顾义刚久之，乃曰：「这也是费力，只得宛转使人去与他商量。

古礼也省径 ，人也何苦不行！」直卿曰：「若古礼有甚难行者，也不必拘。

如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！」先生亦笑而应 。

义刚曰：「如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。

」曰：「是。

」久之，云：「古人也有不可晓 。

古人於男女之际甚严 ，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。

」直卿举今人结发之说为 笑。

先生曰：「若娶用结发，则结发从 军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀 耶？」义刚。

尧 卿问姑舅之子为 昏。

曰：「据 律中不许。

然自仁宗之女嫁李瑋家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：『公私皆已通行。

』此句最是把?。

去声。

这事又如鲁初间与宋世为 昏，后又与齐世为 昏，其间皆有姑舅之子者，从 古已然。

只怕位不是。

」义刚。

丧问丧 礼制度节目。

曰：「恐怕仪礼也难行。

如朝夕奠与葬时事尚可。

未殯以前，如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从 那裏转？那裏安顿？一一各有定所，须是有人相，方得。

孔子曰『行夏之时，乘殷之輅』，已是厌周文之类了。

某怕圣人出来 ，也只隨今风俗立一箇限制，须从 宽简。

而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得隨俗不碍理底行去。

」胡泳。

因论丧 服，曰：「今人吉服皆已变古，独丧 服必欲从 古，恐不相称。

」閎祖云：「虽是如此，但古礼已废，幸此丧 服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？」直卿亦以为 然。

先生曰：「『礼时为 大。

』某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。

又是逐时增添，名物愈繁。

若要可行，须是酌古之制，去其重复，使之简易，然后可。

」又云：「一人自在下面做，不济 事。

须是朝廷理会 ，一齐与整顿过。

」又云：「康节说『某今人，须著今时衣服』，忒煞不理会 也。

」閎祖。

以下丧 服。

问子升：「向见考祔礼，煞子细。

不知其他礼数， 都考得如此否？」曰：「未能及其他。

」曰：「今古不同。

如殯礼，今已自不可行。

」子升因问：「丧 礼，如温 公仪，今人平时既不用古服，却独於丧 礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有余之意。

故向来 斟酌，只以今服加衰絰。

」曰：「论来 固是如此。

只如今因丧 服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。

若一向废了，恐后来 者愈不復 识矣。

」木之。

问：「丧 服，今人亦有欲用古制者。

时举以为 吉服既用今制，而独丧 服用古制，恐徒骇俗。

不知当如何？」曰：「骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。

若果考得是，用之亦无害。

」时举。

丧 礼衣服之类，逐时换去。

如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。

扬。

问丧 服之制。

曰：「『衣带 下尺。

』郑注云：『要也广尺，足以掩裳上际。

』廖西仲云，以布半幅，其长隨衣之围 ，横缀於衣下而谓之要。

』」问：「丧 服，如至尊之丧 ，小官及士庶等服，於古皆差。

仪礼，诸侯为 天子斩 衰三年。

传 曰：『君，至尊也。

』注：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。

』庶人为 国 君齐衰三月。

注：『不言民，而言庶人，庶人或有在官者。

天子畿內 之民，服天子亦如之。

』以是观之，自古无通天下为 天子三年之制，前辈恐未之考。

」曰：「今士庶人既无本国 之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。

如今敘 衫亦不害，此亦只存得些影子。

」问：「士庶亦不可久。

」「庶人为 国 君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为 天子，亦止小功繐衰。

」或问：「有官人嫁娶在祔庙后。

」曰：「只不可带 花用乐 ，少示其变。

」又曰：「至尊之服，要好，初来 三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚?头等。

自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。

如此等级分明，也好。

」器之问：「寿 皇行三年之丧 ，是谁建议？」曰：「自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相將 顺成此一大事。

若能因举行盛典及於天下，一整数 千百年之陋，垂数 千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带 ，入临用白衫，待退归便不著。

某前日在上前说及三年之丧 ，亦自感动 ，次日即付出与礼官集议，意甚好。

不知后来 如何忽又住了，却对 宰相说：『也似吒异。

』不知寿 皇既已行了，又有甚吒异？只是亦无人助成此事。

因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。

君之丧 服，士庶亦可聚哭，但不可设位。

某在潭州时，亦多有民眾欲入衙来 哭，某初不知，外面被门子止约了。

待两 三日方知，遂出榜告示，亦有来 哭者。

」贺孙。

以下君丧 。

因说：「天子之丧 ，自太子宰执 而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。

服，谓凶服。

讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。

天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之內 也。

」又云：「古者次第，公卿大夫与列国 之诸侯，各为 天子三年之丧； 而列国 之卿大夫，又各为 其君三年之服；盖止是自服其君。

如诸侯之大夫，为 本国 诸侯服三年之丧 ，则不復为 天子服。

百姓则畿內 之民，自为 天子服本国 之君服三年之丧 也。

故礼曰『百姓为 天子、诸侯有土者，服三年之丧 』，为 此也。

」又云：「『君之丧 ，诸达官之长，杖。

』达官，谓得自通於君者，如內 则公卿、宰执 、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。

凡此者皆杖，以次则不杖。

如太常卿杖，太常少卿则不杖。

若无太常卿，则少卿代之杖也。

只不知王畿之內 ，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。

」卓。

徽庙讣至，胡明仲知严 州，眾议欲以日易月。

张晋彦 为 司理，为 明仲言：「前世以日易月，皆是有遗詔。

今太上在远，无遗詔，岂可行？」胡曰：「然则如之何？」曰：「盍请之於朝？」胡如其说，不报 。

可学。

高宗登遐，寿 皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带 ，以为 服至尊之服。

冠有数样 ，衣有数 样 ，所以当来 如此者，乃是甚么时，便著甚么样 冠服。

昨闻朝廷无所折衷，將 许多衣服一齐重叠著了。

古礼恐难行，如今来 却自有古人做未到处。

如古者以皮束棺，如何会 弥缝？又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。

然三日便殯了，又见得防虑之深远。

今棺以用漆为 固，要拘三日便殯，亦难。

丧 最要不失大本。

如不用浮屠，送葬不用乐 ，这也须除却。

所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这裏一重大利害处，却没理会 ，却便成易了。

古人已自有箇活法，如身执 事者面垢而已之类。

贺孙。

器远问：「『安常习故』，是如何？」曰：「云云。

如亲生父母，子合当安之。

到得立为 伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。

然而自古却有大宗无子，则小宗之子为 之后。

这道理又却重。

只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。

丧 服则为 为 后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。

」贺孙。

以下服制。

问：「『天下事易至於安常习故』，如何？」曰：「且如今人为 所生父母齐衰，不杖，期，为 所养父母斩 衰三年，以理观之，自是不安。

然圣人有箇存亡继绝底道理，又不容不安。

且如濮安懿王事，当时皆以司马公为 是。

今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。

」卓。

祖在父亡，祖母死，亦承重。

毕。

嫡孙承重，庶孙是长亦不承。

庶子之长子死，亦服三年。

扬。

礼只有父母服，他服並无，故今长幼服都无考。

妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。

今律则不然，故其礼皆齟齬。

扬。

显道问服制。

曰：「唐时添那服制，添得也有差异处。

且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为 小功，不知是怎生地。

」义刚。

服议，汉儒自为 一家之学，以仪礼丧 服篇为 宗。

礼记中小记大传 则皆申其说者，详密之至，如理丝櫛 发。

可试考之，画作图子，更参 以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。

灝 。

问：「孝子於尸柩之前，在丧 礼都不拜，如何？」曰：「想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。

今恐未忍以神事之，故亦不拜。

」胡泳。

以下居丧 。

或问：「哀慕之情，易得间断 ，如何？」曰：「此如何问得人！孝子丧 亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？只是时时思慕，自哀感。

所以说『祭思敬，丧 思哀』。

只是思著自是敬，自是哀。

若是不哀，別人如何抑勒得他！」因举「宰我问三年之丧 」云云，曰：「女安则为 之！圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。

只是从 心上说，教他自感悟。

」僩录略。

问「居丧 以来 ，惟看丧 礼，不欲读他书 ，恐妨哀。

然又觉精神元自荒迷，更专 一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。

今欲读语孟，不知如何？」曰「居丧 初无不得读书 之文。

古人居丧 废业，业是簨?上版子；废业，谓不作乐 耳。

古人礼乐 不去身，惟居丧 然后废乐 。

故『丧 復 常，读乐 章』。

周礼司业者，亦司乐 也。

」

叔器问：「今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？」曰：「若不能出，则不服之亦好。

但有出入治事，则只得服之。

丧 服四制说：『百官备 ，百物具。

不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执 事而后行者，面垢而已。

』盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执 事，不得伸其礼。

」淳。

义刚同。

亲丧 ，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧 有先后者。

扬。

丧 妻者，木主要作妻名，不可作母名。

若是妇，须作妇名，翁主之。

卒哭即祔。

更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。

扬。

长子死，则主父丧 ，用次子，不用姪 ，今法如此。

宗子法立，则用长子之子。

此法已坏 ，只从 今法。

扬。

问：「丧 之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？」曰：「合当尽其制。

但今人不能行，然在人斟酌行之。

」宇。

问：「丧 礼不饮酒，不食肉。

若朝夕奠，及亲朋来 奠之饌，则如之何？」曰：「与无服之亲可也。

」淳。

丧 葬之时，只当以素食待客。

祭饌荤食，只可分与仆役。

贺孙。

问：「居丧 ，为 尊长强之以酒，当如何？」曰：「若不得辞，则勉徇其意，亦无害。

但不可至沾醉，食已復 初可也。

」问：「坐客有歌唱者如之何？」曰：「当起避。

」僩。

或问：「亲死遗嘱 教用僧道，则如何？」曰：「便是难处。

」或曰：「也可以不用否？」曰：「人子之心有所不忍。

这事，须子细商量。

」胡泳。

或问：「设如母卒，父在，父要循俗制丧 服，用僧道火化，则如何？」曰：「公如何？」曰：「只得不从 。

」曰：「其他都是皮毛外事，若决如此做，从 之也无妨，若火化则不可。

」泳曰：「火化，则是残父母之遗骸。

」曰：「此话若將 与丧 服浮屠一道说，便是未识轻重在。

」胡泳。

「丧 三年不祭。

」盖孝子居倚庐堊 室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。

然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。

閎祖。

以下丧 废祭。

「伊川谓，三年丧 ，古人尽废事，故併 祭祀都废。

今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。

」先生曰：「然。

亦须百日外方可。

然奠献之礼，亦行不得。

只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。

若是百日之內要 祭，或从 伯叔兄弟之类，有人可以行。

」或问：「今人以孙行之，如何？」曰：「亦得。

」又曰：「期、大小功、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香 拜。

」扬。

问「丧 三年不祭」。

曰：「程先生谓，今人居丧， 都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。

横渠曰：『如此，则是不以礼祀其亲也。

』某尝谓，如今人居丧 时，行三二分居丧 底道理，则亦当行三二分祭先底礼数 。

」今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧 祭亦皆当存古耳。

广。

古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。

扬。

问：「三年丧 中，得做祭文祭故旧否？」曰：「古人全不弔祭，今不柰何。

胡籍溪言，只散句做，不押韵。

」扬。

先生以子丧 ，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。

荐毕，反丧 服，哭奠於灵，至慟。

贺孙。

问：「练而祔，是否？」曰：「此是殷礼，而今人都从 周礼。

若只此一件却行殷礼，亦无意思。

若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。

若郑氏说祔毕復 移主出於寢，则当如周制，祔亦何害？」贺孙。

以下祔。

今不立昭穆，即所谓「祔於曾祖、曾祖姑」者，无情理也。

德明。

古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对 ，將 来 祧庙，则以新死者安於祖庙。

所以设祔祭豫告，使死者知其將 来 安於此位；亦令其祖知是將 来 移上去，其孙来 居此位。

今不异庙，只共一堂排作一列，以西为 上，则將来 祧其高祖了，只趲得一位，死者当移在禰处。

如此则只当祔禰，今祔於祖，全无义理。

但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，將 来 后世或有重立庙制，则又著改也。

神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧 庙祔庙只移一位，陆农师则以为 祔庙祧庙皆移一匝。

如农师之说，则是世为 昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。

如曰「我穆考文王」，又曰「我昭考武王」。

又如左传 说：「管蔡郕霍鲁卫毛?郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也。

」这十六国 是文王之子，文王是穆，故其子曰「文之昭也」。

「邘晋应 韩，武之穆也」，这四国 是武王之子，武王是昭，故其子曰「武之穆也」。

则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。

不知当时庙制，后来 如何不行？贺孙。

祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书 无所载，兼不说迁於何所。

天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。

今皆无此，更无顿处。

古人埋桑主於两 阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来 只得埋於墓所。

大戴礼说得迁祔一条，又不分晓 。

先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会 。

近祥则举家蔬食，此日除祔。

先生累日顏色忧戚。

贺孙。

二十五月祥后便禫，看来 当如王肃之说，於『是月禫，徙月乐 』之说为 顺。

而今从 郑氏之说，虽是礼疑从 厚，然未为 当。

看来 而今丧 礼须当从 仪礼为 正。

如父在为 母期，非是薄於母，只为 尊在其父，不可復 尊在母，然亦须心丧 三年。

及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来 都失了。

而今国 家法为 所生父母皆心丧 三年，此意甚好。

贺孙。

以下禫。

先是旦日，吴 兄不讲礼。

先生问何故。

曰：「为祖 母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。

」或问：「为 祖母承重，有禫制否？」曰：「礼惟於父母与长子有禫。

贺孙录云：「却於祖母未闻。

」今既承重，则便与父母一般了，当服禫。

」广。

贺孙同。

或问：「女子已嫁，为 父母禫否？」曰：贺孙录云：「想是无此礼。

」「据 礼云父在为 母禫，止是主男子而言。

」广。

贺孙同。

问：「今弔者用横乌 ，如何？」曰：「此正与『羔裘玄冠不以弔』相反，亦不知起於何时。

想见当官者既不欲易服去弔人，故杜撰成箇礼数 。

若闲居时，只当易服用敘 衫。

」广。

弔。

「本朝於大臣之丧 ，待之甚哀。

」贺孙举哲宗哀临温 公事。

曰：「温 公固是如此，至於尝为 执 政，已告老而死，祖宗亦必为 之亲临罢乐 。

看古礼，君於大夫，小敛 往焉，大敛 往焉；於士，既殯往焉；何其诚\爱 之至！今乃恝然。

这也只是自渡江后，君臣之势 方一向悬 绝，无相亲之意，故如此。

古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱 一体。

因说虏人初起时，其酋长与部落都无分別，同坐同饮，相为 戏 舞，所以做得事。

如后来 兀朮犯中国 ，虏掠得中国 士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势 渐隔，做事渐难。

」贺孙。

君临臣丧 。

某旧为 先人饰棺，考制度作帷，李先生以为 不切。

而今礼文觉繁多，使人难行。

后圣有作，必是裁减了，方始行得。

贺孙。

饰棺。

先生殯其长子，诸生具香烛之奠。

先生留寒泉殯所受弔，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。

就寒泉菴西向殯。

掘地深二尺，阔三四尺，內 以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。

將 下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。

诸客拜奠，次子代亡人答拜。

盖兄死子幼，礼然也。

贺孙。

以下殯。

伯量问：「殯礼可行否？」曰：「此不用问人，当自观其宜。

今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围 之，此可不可耶？必不可矣。

数 日见公说丧 礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。

须討箇活物事弄，如弄活蛇相似，方好。

公今只是弄得一条死蛇，不济 事。

某尝说，古者之礼，今只是存他一箇大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。

如始丧 一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。

何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导 孝子为 之。

若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。

况只依今世俗之礼，亦未为 失，但使哀戚之情尽耳。

有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲 周，必无周人之繁文委曲也。

又礼，壙 中用生体之属 ，久之必溃 烂，却引虫蚁，非所以为 亡者虑久远也。

古人壙 中置物甚多。

以某观之，礼文之意太备 ，则防患之意反不足。

要之，只当防虑久远，『毋使土亲肤』而已，其他礼文皆可略也。

又如古者棺不钉，不用漆粘。

而今灰漆如此坚 密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！此皆不可行。

孔子曰：『如用之，则吾从 先进。

』已是厌周之文了。

又曰：『行夏之时，乘殷之輅。

』此意皆可见。

使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从 今之宜而为 之也。

又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属 ，而今去那裏行？只是当存他大概，使人不可不知。

方周之盛时，礼又全体皆备 ，所以不可有纤毫之差。

今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断 简之余，如何必欲尽倣古之礼得！」或曰：「『郁郁乎文哉？吾从周 。

』圣人又欲从 周之文，何也？」曰：「圣人之言，固非一端。

盖圣人生於周之世。

周之一代，礼文皆备 ，诚\是整齐，圣人如何不从 得！只是『如用之则吾从 先进』，谓自为 邦则从 先进耳。

」僩。

伯謨问：「某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。

」曰：「不可，如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。

」因语：「莆人葬，只是於马鬣上，大可忧！须是悬 棺而葬。

」可学。

以下葬。

丧 事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。

棺槨 中都不著世俗所用者一物。

扬。

因说地理，曰：「程先生亦拣 草木茂盛处，便不是不择 。

伯恭却只胡乱平地上便葬。

若是不知此理，亦不是。

若是知有此道理，故意不理会 ，尤不是！」。

尧 卿问合葬夫妇之位。

曰：「某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。

」安卿云：「地道以右为 尊，恐男当居右。

」曰：「祭以西为 上，则葬时亦当如此，方是。

」义刚。

先生葬长子丧 仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。

尽去繁文。

埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。

刻讫，以字面相合，以铁束之，置於壙 上。

其壙 用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两 旁及底五寸许。

內 外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。

贺孙。

问改葬。

曰：「须告庙而后告墓，方启 墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。

行葬更不必出主，祭告时却出主於寢。

」贺孙。

「人家墓壙 棺槨 ，切不可太大，当使壙 仅能容槨， 槨 仅能容棺，乃善。

去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘壙 中太阔，其不能发者，皆是壙 中狭小无著脚手处，此不可不知也。

又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。

」问：「坟与墓何別？」曰：「墓想是塋域，坟即土封隆起者。

光武纪云，为 坟但取其稍高，四边能走水足矣。

古人坟极高大，壙 中容得人行，也没意思。

法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自尽高矣。

」守约云：「坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启 之。

盖凡发掘者，皆以葬浅\之故。

若深一二丈，自无此患。

古礼葬亦许深。

」曰：「不然，深葬有水。

尝见兴化漳泉间坟墓甚高。

问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。

后来 见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅\葬者，盖防水尔。

北方地土深厚，深葬不妨。

岂可同也？」问：「槨 外可用炭灰杂沙土否？」曰：「只纯用炭末置之槨 外，槨 內 实以和沙石灰。

」或曰：「可纯用灰否？」曰：「纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚 如石。

槨 外四围 上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿 气 ，免水患，又截树 根不入。

树 根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。

盖炭是死物，无情，故树 根不入也。

抱朴子曰：『炭入地，千年不变。

』」问：「范家用黄泥拌石炭实槨 外，如何？」曰：「不可。

黄泥久之亦能引树 根。

」又问：「古人用沥青，恐地气 蒸热 ，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。

」曰：「不曾亲见用沥青利害。

但书传 间多言用者，不知如何。

」僩。

「风之为 物，无物不入。

因解「巽为 风」。

今人棺木葬在地中，少间都吹喎 了，或吹翻了。

」问：「今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。

何故地如此坚 厚，却吹得动 ？」曰：「想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气 涣散矣。

」或云：「恐无此理。

」曰：「政和县有一人家，葬其亲於某位。

葬了，但时闻壙 中响声。

其家以为 地之善，故有此响。

久之家业渐替，子孙贫穷，以为 地之不利，遂发视之。

见棺木一边击 触皆损坏 ，其所击 触处正当壙 前之笼\壙 ，今捲 塼为 之，棺木所入之处也。

」或云：「恐是水浸致然。

」曰：「非也。

若水浸，则安能击 触有声？不知此理如何。

」

古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。

塚上四角四箇，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓「丰碑」是也。

或因而刻字於其上。

后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。

今会 稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。

上有隶字，盖后人刻之也。

僩。

碑。