朱子语类 朱子语类卷第七十三 易九

  1. 九五查询
  2. 古籍查询
  3. 朱子语类
《朱子语类》 朱子语类卷第七十三 易九 朱熹

「困卦难理会 ,不可晓 。

易中有数 卦如此。

系辞云:『卦有小大,辞有险易。

辞也者,各指其所之。

』困是箇极不好底卦,所以卦辞也做得如此难晓 。

如蹇剥否睽皆是不好卦,林录云:「却不好得分明,故易晓 。

」只有剥卦分明是剥,所以分晓 。

困卦林云:「虽是极不好卦。

」是箇进退不得、穷极底卦,所以难晓 。

林录云:「所以卦辞亦恁地不好,难晓 。

」其大意亦可见。

」又曰:「看易,不当更去卦爻中寻 求道理当如何处置这箇。

与人卜筮以决疑惑,若道理当为 ,固是便为 之﹔若道理不当为 ,自是不可做,何用更占?却是有一样 事,或吉或凶,成两 岐道理,处置不得,所以用占。

若是放火杀 人,此等事终不可为 ,不成也去占!又如做官赃污邪僻,由径 求进,不成也去占!」僩。

学履录略。

「不失其所亨」,这句自是说得好。

渊。

李敬子问「致命遂志」。

曰︰「『致命』,如论语『见危授命』与『士见危致命』之义一般,是送这命与他。

自家但遂志循义,都不管生死,不顾身命,犹言致死生於度外也。

」僩。

池本云:「『泽 无水,困』,君子道穷之时,但当委致其命,以遂吾之志而已。

致命,犹送这命与他,不復 为 我之有。

虽委致其命,而志则自遂,无所回屈。

伊川解作『推致其命』,虽说得通,然论语中『致命』字,都是委致之『致』。

『事君能致其身』,与『士见危致命』,『见危授命』,皆是此意。

『授』亦『致』字之意,言將 这命授与之也。

问:「『臀困於株木』,如何?」曰:「在困之下,至困者也。

株木不可坐,臀在株木上,其不安可知。

」又问:「伊川將 株木作初之正应 ,不能庇他,如何?」曰:「恐说『臀』字不去。

」学履。

问:「『困於酒食』,本义作『饜飫於所欲』如何?」曰:「此是困於好底事。

在困之时,有困於好事者,有困於不好事者。

此爻是好爻,当困时,则为 困於好事。

如『感时花溅泪,恨別鸟惊心』,花鸟好娱 戏 底物,这时却发人不好底意思,是因好物而困也。

酒食饜飫亦如此。

」又问:「象云『中有庆也』,是如何?」曰:「他下面有许多好事在。

」学履。

问:「朱紱方来 ,利用享祀」。

曰:「以之事君,则君应 之﹔以之事神,则神应 之。

」燾。

「朱紱,赤紱。

」若如伊川说,使书 传 中说臣下皆是赤紱则可。

诗中却有『朱芾斯皇』一句是说方叔,於理又似不通。

某之精力只推得到这裏。

渊。

问:「困二五皆『利用祭祀』,是如何?」曰:「他得中正,又似取无应 而心专 一底意思。

」学履。

「祭祀、享祀」,想只说箇祭祀,无那自家活人却享他人祭之说!渊。

六三阳之阴,上六阴之阴,故將 六三言之,则上六为 妻。

渊。

井井象只取巽入之义,不取木义。

渊。

井是那掇不动 底物事,所以「改邑不改井」。

渊。

「汔至,亦未繘井羸其瓶,凶。

」「汔至」作一句。

「亦未繘井羸其瓶」是一句。

意谓几 至而止,如綆未及井而瓶败 ,言功不成也。

学履。

「『木上有水,井。

』说者以为 木是汲器,则后面却有瓶,瓶自是瓦器,此不可晓 。

怕只是说水之津润上行,至那木之杪,这便是井水上行之象。

」问:「恐是桔锻之类?」曰:「亦恐是如此。

」又云:「禾上露珠,便是下面水上去。

大抵裏面水气 上,则外面底也上。

」渊。

用之问「木上有水,井」。

曰:「巽在坎下,便是木在下面,涨得水上上来 。

如桶中盛得两 斗水,若將大 一斗之木沈在水底,则木上之水亦长一斗,便是此义。

如草木之生,津润皆上行,直至树 末,便是『木上有水』之义。

虽至小之物亦然。

如菖蒲叶,每晨叶叶尾皆有水,池本作「皆潮水珠」。

如珠颗﹔虽藏之密室亦然,非露水也。

」池本云:「或云:『尝见野老说,芋叶尾每早亦含水珠,须日出照干则无害。

若太阳未照,为 物所挨落,则芋实焦枯无味,或生虫。

此亦菖蒲潮水之类尔。

』曰:『然。

』」问:「如此,则『井』字之义与『木上有水』何预?」曰:「『木上有水』便如井中之水。

水本在井底,却能汲上来 给人之食,故取象如此。

」用之又问:「程子汲水桶之说,是否?」曰:「不然。

『木上有水』,是木穿水中,涨上那水。

若作汲桶,则解不通矣,且与后面『羸其瓶凶』之说不相合也。

」僩。

学履同而略。

又注云:「后亲问先生。

先生云:『不曾说木在下面涨得水来 。

这箇话是別人说,不是义理如此。

』」

鮒,程沙隨以为 蜗牛,如今废井中多有之。

渊。

九三「可用汲」以上三句是象,下两 句是占。

大概是说理,决不是说汲井。

渊。

若非王明,则无以收拾人才。

渊。

「收」,虽作去声读,义只是收也。

渊。

问:「革二女『志不相得』,与睽『不同行』有异否?」曰:「意则一,但变韵而协之尔。

」学履。

易言「顺乎天而应 乎人」,后来 人尽说「应 天顺人」,非也。

佐。

问:「革之象不曰『泽 在火上』,而曰『泽 中有火』。

盖水在火上,则水灭 了火;不见得水决则火灭 ,火炎则水涸之义。

曰『中有火』,则二物並在,有相息之象否?」曰:「亦是恁地。

」学履。

「泽 中有火。

」水能灭 火,此只是说阴盛阳衰。

火盛则克水,水盛则克火。

此是「泽 中有火」之象,便有那四时改革底意思。

君子观这象,便去「治历 明时」。

林艾轩说因革卦得历 法,云:「历 须年年改革,不改革,便差了天度。

」此说不然。

天度之差,盖缘不曾推得那历 元定,却不因不改而然。

历 岂是那年年改革底物?「治历 明时」,非谓历 当改革。

盖四时变革中,便有箇「治历 明时」底道理。

渊。

「泽 中有火,革」,盖言阴阳相胜 復 ,故圣人「治历 明时」。

向林艾轩尝言圣人於革著治历 者,盖历 必有差,须时改革方得。

此不然。

天度固必有差,须在吾术中始得。

如度几 年当差一分,便就此添一分去,乃是。

又云:「历 数 微眇,如今下漏一般。

漏管稍涩 ,则必后天;稍阔,则必先天,未子而子,未午而午。

」渊。

「泽 中有火」自与「治历 明时」不甚相干。

圣人取象处,只是依稀地说,不曾確定指杀 ,只是见得这些意思便说。

渊。

「革言三就」,言三番结裹成就,如第一番商量这箇是当革不当革,说成一番,又更如此商量一番,至於三番然后说成了,却不是三人来 说。

渊。

问:「革下三爻,有谨重难改之意,上三爻则革而善。

盖事有新故,革者,变故而为 新也。

下三爻则故事也。

未变之时,必当谨审於其先,上三爻则变而为 新事矣,故渐渐好。

」曰:「然。

」又云:「干卦到九四爻谓『干道乃革』,也是到这处方变了。

」学履。

「未占有孚」,伊川於爻中「占」字,皆不把做「卜筮尚其占」说。

渊。

或问:「『大人虎变』是就事上变,『君子豹变』是就身上变?」曰:「岂止是事上?也从 裏面做出来。

这箇事却不只是空壳 子做得。

文王『其命维新』,也是他自新后如此。

尧 『克明俊德』,然后『黎民於变』。

『大人虎变』,正如孟子所谓『所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉』!补,只是箇裏破,补这一些。

如世人些小功,只是补。

如圣人直是浑沦都换过了。

如鑪?相似,补底只是錮露,圣人却是浑沦铸过。

」或曰:「孟子说得恁地,想见做出来 ,应 是新人耳目。

」曰:「想亦只是从 『五亩之宅树 之以桑』起。

看他三四次,只恁地说。

」又曰:「如那『如其礼乐 ,以俟君子』意思,孟子都无,这便是气?处。

」又曰:「未见得做得与做不得,只说著,教人欢喜!」胡泳。

僩录云:「因说革卦,曰:『革是更革之谓。

到这裏,须尽翻转更变一番,所谓「上下与天地同流,岂曰小补之哉」?「小补之」者,谓扶衰救弊,逐些补缉,如錮鑑家事相似。

若是更革,则须彻 底重新铸造一番,非止补其罅漏而已。

汤 武顺天应 人,便是如此。

孟子所说王政,其效之速如此,想见做出来 好看。

只是太?些,又少些「如其礼乐 以俟君子」底意思。

』或曰:『不知他如何做?』曰:『须是从 五亩之宅,百亩之田,鸡豚桑麻处做起。

两 三番如此说,想不过只是如此做。

』」

郑少梅解革卦以为 风炉,亦解得好。

初爻为 炉底,二爻为 炉眼,三、四、五爻是炉腰处,上爻是炉口。

「正位凝命」,恐伊川说得未然。

此言人君临朝,也须端庄安重,一似那鼎相似,安在这裏不动 ,然后可以凝住那天之命,如所谓:「协於上下,以承天休」。

渊。

用之解「鼎顛趾,利出否,无咎」。

或曰:「据此 爻,是凡事须用与他翻转了,却能致福。

」曰:「不然。

只是偶然如此。

此本是不好底爻,却因祸致福,所谓不幸中之幸。

盖『鼎顛趾』,本是不好,却因顛仆而倾出鼎中恶 秽之物,所以反得利而无咎,非是故意欲翻转鼎趾而求利也。

」或言:「浙中诸公议论多是如此,云凡事须是与他转一转了,却因转处与他做教好。

」曰:「便是浙中近来 有一般议论如此。

若只管如此存心,未必真有益,先和自家心术坏 了!圣贤做事,只说箇『正其谊不谋\其利,明其道不计其功』。

凡事只如此做,何尝先要安排扭掜 ,须要著些权 变机械,方唤 做做事?又况自家一布衣,天下事那裏便教自家做?知他临事做出时如何?却无故平日將 此心去扭掜 揣摩,先弄坏 了!圣人所说底话,光明正大,须是先理会 箇光明正大底纲领条目。

且令自家心先正了,然后於天下之事先后缓急,自有次第,逐旋理会 ,道理自分明。

今於『在明明德』未曾理会 得,便要先理会 『新民』工夫;及至『新民』,又无那『亲其亲、长其长』底事,却便先萌箇计功计获底心,要如何济 他,如何有益,少间尽落入功利窠窟裏去!固是此理无外,然亦自有先后缓急之序。

今未曾理会 得正心、修身,便先要治国 、平天下;未曾理会自 己上事业,便先要『开物成务 』,都倒了。

孔子曰『可与立,未可与权 』,亦是甚不得已,方说此话。

然须是圣人,方可与权 。

若以顏子之贤,恐也不敢议此『磨而不磷,涅而不緇』。

而今人纔磨便磷,纔涅便緇,如何更说权 变功利?所谓『未学行,先学走』也。

而今诸公只管讲财货源流是如何,兵又如何,民又如何,陈法又如何。

此等事,固当理会 。

只是须识箇先后缓急之序,先其大者急者,而后其小者缓者,今都倒了这工夫。

『子路问君子。

子曰:「修己以敬。

」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安人。

」』『顏渊问仁。

子曰:「克己復 礼。

」』『仲弓问仁。

子曰:「出门如见大宾,使民如承大祭。

己所不欲勿施於人。

」』曾子將 死,宜有切要之言。

及孟敬子问之,惟在於辞气 容貌之间。

此数 子者,皆圣门之高第,及夫子告之,与其所以告人者,乃皆在於此。

是岂遗其远者大者,而徒告以近者小者耶?是必有在矣。

某今病得一生九死,已前数 年见浙中一般议论如此,亦尝竭其区区之力,欲障其末流,而徒勤无益。

不知瞑目以后,又作么生。

可畏!可叹!」僩。

「得妾以其子。

」得妾是无紧要,其重却在以其子处。

「顛趾利出否」,伊川说是。

「得妾以其子,无咎」。

彼谓子为 王公在丧 之称者,恐不然。

渊。

问:「『鼎耳革』是如何?」曰:「他与五不相应 。

五是鼎耳,鼎无耳,则动 移不得。

革,是换变之义。

他在上下之间,与五不相当,是鼎耳变革了,不可举移,虽有雉膏而不食。

此是阳爻,阴阳终必和,故有『方雨』之吉。

」学履。

「刑剭」,班固使来 。

若作「形渥」,却只是浇湿 浑身。

渊。

六五「金鉉」,只为 上已当玉鉉了,却下取九二之应 来 当金鉉。

盖推排到这裏,无去处了。

渊。

「震亨」止「不丧 匕鬯」,作一项看。

后面「出可以为 宗庙社稷」,又做一项看。

震便自是亨。

「震来 虩虩」,是恐惧 顾虑而后,便「笑言哑 哑 」。

「震惊百里」,便「不丧 匕鬯」,文王语已是解「震亨」了。

孔子又自说长子事。

文王之语简重精切,孔子之言方始条畅。

须拆开看,方得。

礪。

言人常似那震来 时虩虩地,便能「笑言哑 哑 」,到得「震惊百里」时,也「不丧 匕鬯」。

这箇相连做一串说下来 。

渊。

震,未便说到诚\敬处,只是说临大震惧 而不失其常。

主器之事,未必彖辞便有此意,看来 只是传 中方说。

「震来 虩虩」,是震之初,震得来 如此。

渊。

「亿丧 贝」,有以「亿」作「噫」字解底。

渊。

震六二不甚可晓 。

大概是丧 了货贝,又被人赶上高处去,只当固守便好。

六五是「生於忧患,而死於安乐 。

」上六不全好,但能恐惧 於未及身之时,可得无咎,然亦不免他人语言。

厉。

「艮其背」,「背」字是「止」字。

彖中分明言「艮其止,止其所也」。

从 周录云:「极解得好。

」又言:「『艮其背』一句是脑,故彖中言『是以不获其身,行其庭,不见其人』,四句只略对。

」方子。

「艮其背」,背只是言止也。

人之四体皆能动 ,惟背不动 ,取止之义。

各止其所,则廓然而大公。

德明。

「艮其背」便「不获其身」,「不获其身」便「不见其人」。

「行其庭」,对 「艮其背」,只是对 得轻。

身是动 物,不道动 都是妄,然而动 斯妄矣,不动 自无妄。

渊。

因说「不获其身」,曰:「如君止於仁,臣止於忠,但见得事之当止,不见此身之为 利为 害。

才將 此身预其间,则道理便坏 了!古人所以杀 身成仁、舍生取义者,只为 不见身,方能如此。

」学履。

「艮其背」,浑只见得道理合当如此,入自家一分不得,著一些私意不得。

「不获其身」,不干自家事。

这四句须是说,艮其背了,静时不获其身,动 时不见其人。

所以彖辞传 中说「是以不获其身」,至「无咎也」。

周先生所以说「定之以仁义中正而主静」。

这依旧只是就「艮其背」边说下来 ,不是內 不见己,外不见人。

这两 卦各自是一箇物,不相秋采。

渊。

赵共甫问「艮其背,不获其身」。

曰:「不见有身也。

」「行其庭,不见其人」。

曰:「不见有人也。

」曰:「不见有身,不见有人,所见者何物?」曰:「只是此理。

」过。

「时止则止,时行则行」。

止固是止,池本:「行固非止。

」然行而不失其正,池本作「理」。

乃所以为 止也。

僩。

问:「艮之象,何以为 光明?」曰:「定则明。

凡人胸次烦 扰,则愈见昏昧;中有定止,则自然光明。

庄子所谓『泰宇定而天光发』是也。

」学履。

艮卦是箇最好底卦。

「动 静不失其时,其道光明」。

又,「刚健篤实辉光,日新其德」,皆艮之象也。

艮居外卦者八,而皆吉。

厉录云:「居八卦之上,凡上九爻,皆好。

」惟蒙卦半吉半凶。

如賁之上九「白賁无咎,上得志也」;大畜上九「何天之衢,道大行也」;虫上九「不事王侯,志可则也」;颐上九「由颐厉吉,大有庆也」;损上九「弗损益之,大得志也」;艮卦「敦艮之吉,以厚终也」。

蒙卦上九「击 蒙,不利为 寇,利御寇」,虽小不利,然卦爻亦自好。

盖上九以刚阳居上,击 去蒙蔽,只要恰好,不要太过。

太过则於彼有伤 ,而我亦失其所以击 蒙之道。

如人合喫 十五棒,若只决他十五棒,则彼亦无辞,而足以御寇。

若再加五棒,则太过而反害人矣。

为 寇者,为 人之害也;御寇者,止人之害也。

如人有疾病,医者用药对病 ,则彼足以袪病,而我亦得为 医之道。

若药不对 病,则反害他人,而我亦失为 医之道矣。

所以象曰「利用御寇,上下顺也」。

惟如此,则上下两 顺而无害也。

僩。

八纯卦都不相与,只是艮卦是止,尤不相与。

內不 见己,是內 卦;外不见人,是外卦,两 卦各自去。

渊。

守约问易传 「艮其背」之义。

曰:「此说似差了,不可晓 。

若据 夫子说『止其所也』,只是物各有所止之意。

伊川又却於解『艮其止,止其所也』,又自说得分明。

恐上面是失点检。

」木之。

「易传 云:『能使天下顺治,非能为 物作则也,惟止之各於其所而已。

』此说甚当。

至谓『艮其背』为『 止於所不见』,窃恐未然。

据 彖辞,自解得分晓 。

」曰:「『艮其止,止其所也。

』上句『止』字,便是『背』字,故下文便继之云『是以不获其身』,更不再言『艮其背』也。

『止』,是当止之处。

下句『止』字是解『艮』字,『所』字是解『背』字,盖云止於所当止也。

『所』,即至善之地,如君之仁,臣之敬之类。

『不获其身』是无与於已,『不见其人』是亦不见人。

无己无人,但见是此道理,各止其所也。

『艮其背』是止於止,『行其庭不见其人』是止於动 。

故曰:『时止则止,时行则行。

』」伯丰问:「如舜禹不与如何?」曰:「亦近之。

」继曰:「未似。

若遗书 中所谓『百官万务 ,金革百万之眾,饮水曲肱,乐 在其中。

万变皆在人,其实无一事』,是此气 象。

大概看易,须谨守彖象之言,圣人自解得精密平易。

后人看得不子细,好用自己意,解得不是。

若是虚心去熟看,便自见。

如干九五文言『同声相应, 同气 相求,水流湿 ,火就燥,云从 龙,风从 虎,圣人作而万物睹』。

夫子因何於此说此数 句?只是解『飞龙在天,利见大人』。

『睹』字分明解出『见』字。

『圣人作』,便是『飞龙在天』;『万物睹』,便是人见之。

如占得此爻,则利於见大人也。

九二『见龙在田』,亦是在下贤德已著之人,虽未为 世用,然天下已知其文明。

亦是他人利见之,非是此两 爻自利相见。

凡易中『利』者,多为 占得者设。

盖活人方有利不利,若是卦画,何利之有?屯卦言『利建侯』,屯只是卦,如何去『利建侯』?盖是占得此卦者之利耳。

晋文公占得屯豫,皆得此辞,后果能得国 。

若常人占得,亦隨高下自有箇主宰道理。

但古者占卜立君,卜大迁,是事体重者,故爻辞以其重者言之。

」又问:「屯何以『利建侯』?」曰:「屯之初爻,以贵下贱,有得民之象,故其爻辞復云 『利建侯』。

」又问:「如何便是爻辞与所占之事相应 ?」曰:「自有此道理。

如世之抽签者,尚多有与所占之事相契。

」又曰:「何以见得易专 为 占筮之用?如『王用亨于岐山』,『于西山』,皆是『亨』字。

古字多通用。

若卜人君欲祭山川,占得此即吉。

『公用亨於天子』,若诸侯占得此卦,则利於近天子耳。

凡占,若爻辞与所占之事相应 ,即用爻辞断 之。

万一占病,却得『利建侯』,又须別於卦象上討义。

」正淳谓:「二五相应 ,二五不相应 ,如何?」曰:「若得应 爻,则所祈望之人,所指望之事,皆相应 ,如人臣即有得君之义。

不相应 ,则亦然。

昔敬夫为 魏公占得睽之蹇,六爻俱变。

此二卦名义自是不好。

李寿 翁断 其占云:『用兵之人,亦不得用兵;讲和之人,亦不成讲和。

睽上卦是离,「离为 甲胄,为 戈兵」,有用兵之象,却变为 坎,坎险阻在前,是兵不得用也。

「兑 为 口舌」又「悦也」,是讲和之象,却变为 艮。

艮,止也,是议和者亦无所成。

』未几 魏公既败 ,汤 思退亦败 ,皆如所占。

」。

人杰 录见下。

伯丰问:「兼山所得於程门者云:『艮內 外皆止,是內 止天理,外止人欲。

又如门限然,在外者不得入,在內 者不得出。

』此意如何?」曰:「何故恁地说?」因论:「『艮其背』,彖云『止其所』,便是解『艮其背』。

盖人之四肢皆能运\转,惟背不动 ,『止其所』之义也。

程传 解作『止於所不见』,恐未安。

若是天下之事皆止其所,己何与焉?人亦何与焉?此所谓『不获其身,行其庭不见其人也。

』」问:「莫是舜『有天下而不与』之意否?」曰:「不相似。

如所谓『百官万务, 金革百万之眾,饮水曲肱,乐 在其中。

万变皆在人,其实无一事』,是也。

」又云:「『艮其背』,静而止也;『行其庭』,动 而止也。

万物皆止其所,只有理而已。

『不获其身』,不见其人也。

」因论:「彖象文言解得易直是分晓 精密,但学者虚心读之,便自可见。

如『利见大人』,文言分明解『圣人作而万物睹』之类是也。

爻辞只是占得此卦爻之辞,看作何用。

谓如屯卦之『利建侯』,屯自是卦画,何尝有建侯意思?如晋文公占之,便有用也。

又如『王用亨于岐山』,『亨』字合作『享』字,是王者有事於山川之卦。

以此推之,皆可见矣。

」人杰 。

「不获其身」,不得其身也,犹言討自家身己不得。

又曰:「欲出於身。

人才要一件物事,便须以身己去对 副他。

若无所欲,则只恁地平平过,便似无此身一般。

」又曰:「伊川解『艮其背』一段,若別做一段看,却好。

只是移放易上说,便难通。

须费心力口舌,方始说得出。

」又曰:「『上下敌 应 不相与』,犹言各不相管,只是各止其所。

」又曰:「明道曰:『与其非外而是內 ,不若內 外之两 忘也。

』说得最好。

便是『不获其身,行其庭不见其人』,不见有物,不见有我,只见其所当止也。

如『为 人君止於仁』,不知下面道如何,只是我当止於仁;『为 人臣止於敬』,不知上面道如何,只是我当止於敬,只认我所当止也。

以至父子兄弟夫妇朋友,大事小事,莫不皆然。

从 伊川之说,到『不获其身』处,便说不来 ;至『行其庭不见其人』,越难说。

只做止其所止,更不费力。

」贺孙。

「『艮其背不获其身』,只是道理所当止处,不见自家身己。

李录云:「也不知是疼,不知是痛,不知是利,不知是害。

」不见利,不见害,不见痛痒,只见道理。

如古人杀 身成仁,舍生取义,皆是见道理所当止处,故不见其身。

『行其庭不见其人』,只是见得道理合当恁地处置,李录云:「只见道理,不见那人。

」皆不见是张三与是李四。

」袭录云:「但见义理之当止,不见吾之身。

但见义理之当为 ,不知为 张三李四。

」问:「易传 说,『艮其背』是『止於所不见』。

」曰:「伊川之意,如说『闲邪存诚\』,如所谓『制之於外,以安其內 』,如所谓『奸 声乱色,不留聪明;淫乐慝 礼,不接心术』。

袭录云:「凡可欲者,皆置在背后之意。

『外物不接,內 欲不萌之际。

』钦夫谓当去『之际』二字。

」今按易传 已无「之际」二字。

此意亦自好,但易之本意未必是如此。

伯恭又错会 伊川之意,谓『止於所不见』者,眼虽见而心不见,恐无此理,伊川之意却不如此。

」刘 公度问:「老子所谓『不见可欲,使心不乱』,是程子之意否?」曰:李录有「不然」字。

「老子之意,是要得使人不见,故温 公解此一段,认得老子本意。

李录云:「温 公解云:『「不见可欲」,是防闲民使之不见,与上文「不贵难得之货」相似。

』」『圣人之治虚其心』,是要得人无思无欲;李录云:「是使之无思算,无计较。

」『实其腹』是要得人充饱,李录云:「是使之充饱无馁。

」『弱其志』是要得人不爭,李录,「要得」並作「使之」。

『强其骨』是要得人作劳 ,后人解得皆过高了。

」从 周。

李录云:「温 公之说,止於如此,后人推得太高。

此皆是言圣人治天下事,与易传 之言不同。

」●录云:「通书 云:『背非见也』,亦似伊川说。

『止非为 也』,亦不是易本意。

语录中有云:『周茂叔谓:「看一部华巖经,不如看一艮卦。

」下面注云:「各止其所。

」他这裏却看得「止」字好。

』」方子、渊、盖卿录互有详略。

「易传 『艮其背』一段,只是非礼勿视听言动 ,则止於所不见,无欲以乱其心。

『不获其身』者,盖外既无非礼之视听言动 ,则內 自不见有私己之欲矣。

『外物不接』便是『奸 声乱色,不留聪明;淫乐 慝礼,不接心术;慢惰邪僻之气 ,不设於身体』之意。

」又曰:「『艮其背,不获其身;行其庭,不见其人』,易中只是说『艮其止,止其所』。

人之四肢百骸皆能动 作,惟背不能动 ,止於背,是止得其当止之所。

明道答横渠定性书 举其语,是此意。

伊川说却不同,又是一说。

不知伊川解『艮其止,止其所也』,又说得分晓 ;却解『艮其背』,又自有异,想是照顾不到。

周先生通书 之说,却与伊川同也。

」或问:「『不见可欲,此心不乱』,与『艮其背』之说何如?」曰:「老氏之说,非为 自家不见可欲,看他上文,皆是使民人如此。

如『虚其心』,亦是使他无思无欲;『实其腹』,亦是使他饱满。

」温 公注如此解,蔡丈说不然。

又曰:「『艮其背』,看伊川说,只是非礼勿视听言动 。

今人又说得深,少间恐便走作,如释老氏之说屏去外物也。

」又因说「止於所不见」,曰:「非礼之事物,须是常去防闲他。

不成道我恁地了,便一向去事物裏面羇!」贺孙。

亦与上条同闻。

问:「『艮其背,不获其身』,是静中之止;『行其庭,不见其人』,是动 中之止。

伊川云:『內 欲不萌,外物不接,如是而止,乃得其正。

』似只说得静中之止否?」曰:「然。

此段分作两 截,『艮其背,不获其身』,为 静之止;『行其庭,不见其人』,为 动 之止。

总说则『艮其背』是止之时,当其所而止矣,所以止时自不获其身,行时自不见其人。

此三句乃『艮其背』之效验,所以彖辞先说『止其所也,上下敌 应 ,不相与也』,却云『是以不获其身,行其庭,不见其人也』。

」又问:「止有两 义,『得所止』之『止』,是指义理之极;『行止』之『止』,则就人事所为 而言。

」曰:「然。

『时止』之『止』,『止』字小;『得其所止』之『止』,『止』字大。

此段工夫全在『艮其背』上。

人多是將 『行其庭』对 此句说,便不是了。

『行其庭』是轻说过。

缘『艮其背』既尽得了,则『不获其身,行其庭不见其人』矣。

」学履。

问:「伊川解『外物不接,內 欲不萌』,此说如何?」曰:「只『外物不接』,意思亦难理会 。

寻 常如何说这句?」「某详伊川之意,当与人交之时,只见道理合当止处,外物之私意不接於我。

」曰:「某尝问伯恭来 ,伯恭之意亦如此。

然据 某所见,伊川之说只是非礼勿视听言动 底意思。

」问:「先生如何解『行其庭不见其人』?」曰:「如在此坐,只见道理,不见许多人,是也。

」曰:「如此,则与非礼勿视听言动 之意不协。

」曰:「固是不协。

伊川此处说,恐有可疑处。

看彖辞『艮其止,止其所也』,此便是释『艮其背』之文。

「艮其止」便是引「艮其背」经文。

或「背」字误作「止」字,或「止」字误作「背」字,或以「止」字解「背」字,不可知。

伊川於此下解云:『圣人所以能使天下顺治,非能为 物作则也,惟止之各於其所而已。

』此意却最解得分明。

『艮其背』恐当只如此说。

万物各有所止,著自家私意不得。

『艮其背,不获其身』,只见道理,不见自家;『行其庭,不见其人』,只见道理,不见他人也。

」洽。

问:「伊川『艮其背』传 ,看来 所谓止者,正谓应 事接物之时,各得其所也。

今云『止於所不见』,又云『不交於物』,则是无所见,无所交,方得其所止而安。

若有所见,有所交时,是全无可止之处矣。

」曰:「这处无不见底意思。

周先生也恁地说,是它偶看这一处错了,相传 如此。

但看孔子释彖之辞云:『艮其止,止其所也。

』盖此一句即是说『艮其背』。

人身皆动 ,惟背不动 ,这便是所当止处。

此句,伊川却说得好。

若移此处说它脑子,便无许多劳 攘。

」夔孙。

问:「易传 云:『止於其所不见,则无欲以乱其心。

』又云:『外物不接,內 欲不萌。

如是而止,乃得止之道。

』窃恐外物无有绝而不接之理,若拘拘然务 绝乎物,而求以不乱其心,是在我都无所守,而外为 物所动 ,则奈何?」曰:「此一段亦有可疑,外物岂能不接。

但当於非礼勿视、勿听、勿言、勿动 四者用力。

」佐。

「艮云:『外物不接,內 欲不萌。

』」始须如此。

视箴中。

知言说而养之,终「耳顺」、「从心 」,此亦是始终之道。

方。

问:「伊川曰『止於所不见』,则须遗外事物,使其心如寒灰槁木而后可,得无与释氏所谓『面壁工夫』者类乎?窃谓背者,不动 也。

『艮其背』者,谓止於不动 之地也。

心能不为 事物所动 ,则虽处纷拏之地,事物在前,此心淡然不为 之累,虽见犹不见。

如好色美物,人固有观之而若无者,非以其心不为 之动 乎?易所谓『行其庭不见其人』者,意或以此。

」先生批云:「『艮其背』,下面彖传 云:『艮其止,止其所也。

上下敌应 ,不相与也。

』解得也极分明。

程传 於此说亦已得之,不知前面何故却如此说。

今移其所解传 文之意上解经文,则自无可疑矣。

经作『背』,传 作『止』,盖以『止』解『背』义,或是一处有误字也。

」枅。

咸艮皆以人身为 象,但艮卦又差一位。

榦。

「艮其腓」,「咸其腓」,二卦皆就人身上取义,而皆主静。

如「艮其趾」,能止其动 ,便无咎。

「艮其腓」,腓亦是动 物,故止之。

「不拯其隨」,是不能拯止其隨限而动 也,所以「其心不快」。

限,即腰所在。

初六「咸其拇」,自是不合动 。

六二「咸其腓」,亦是欲隨股而动 ,动 则凶;若不动 则吉。

。

「艮其限」,是截做两 段去。

渊。

「山上有木」,木渐长则山渐高,所以为 渐。

学履。

渐九三爻虽不好,「夫征不復 ,妇孕不育」,却「利御寇」。

今术家择 日,利婚姻底日,不宜用兵;利相战 底日,不宜婚嫁,正是此意。

盖用兵则要相杀 相胜, 婚姻则要和合,故用不同也。

学履。

僩同。

卦中有两 箇「孕妇」字,不知如何取象,不可晓。

渊。

「顺相保也」,言须是上下同心协力相保聚,方足以御寇。

僩。

归妹

归妹未有不好,只是说以动 带 累他。

渊。

两 「终」字,伊川说未安。

渊。

「月几 望」,是说阴盛。

渊。

「丰,亨,王假之。

」须是王假之了,方且「勿忧,宜日中」。

若未到这箇田地,更忧甚底?王亦未有可忧。

「宜照天下」,是贴底闲句。

渊。

或问:「丰『宜日中』,『宜照天下』,人君之德如日之中,乃能尽照天下否?」曰:「易,如此看不得。

只是如日之中,则自然照天下,不可將 作道理解他。

『日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息。

而况於人乎?况於鬼神乎』?自是如此。

物事到盛时必衰,虽鬼神有所不能违也。

」问:「此卦后面诸爻不甚好。

」曰:「是他忒丰大了。

这物事盛极,去不得了,必衰也。

人君於此之时,当如奉盘水,战 兢自持,方无倾侧满溢之患。

若才有纤毫骑矜自满之心,即败 矣。

所以此处极难。

崇寧中群臣创为 『丰亨豫大』之说。

当时某论某人曰:『当丰亨豫大之时,而为 因陋就简之说。

君臣上下动 以此藉口,於是安意肆志,无所不为 ,而大祸起矣!』」僩。

「『天地盈虚,与时消息。

而况於人乎?况於鬼神乎?』天地是举其大体而言,鬼神是举其中运\动 变化者,通上彻 下而言。

如雨风露雷草木之类,皆是。

」曰:「『骤雨不终朝』,自不能久,而况其小者乎?」又曰:「丰卦彖许多言语,其实只在『日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息』数 语上。

这盛得极,常须谨谨保守得日中时候方得;不然,便是偃仆倾坏 了。

」又曰:「这处去危亡只是一间耳。

须是兢兢如奉盘水,方得。

」又曰:「须是谦抑贬损,方可保得。

」又曰:「这便是康节所谓『酩酊离披时候』,如何不忧危谨畏!宣政间有以奢侈为 言者,小人却云,当『丰亨豫大』之时,须是恁地侈泰方得,所以一面放肆,如何得不乱?『王假之,尚大也』,只是王者至此一箇极大底时节,所尚者大事耳。

仲思问「动 非明,则无所之;明非动 ,则无所用」。

曰:「徒明不行,则明无所用,空明而已;徒行不明,则行无所向,冥行而已。

」伯羽。

问:「丰九四近幽暗之君,所以有『丰其蔀,日中见斗』之象。

亦是他本身不中正所致,故象云:『位不当也。

』」曰:「也是如此。

」学蒙。

「丰其屋,天际翔也」,似说「如翬斯飞」样 。

言其屋高大,到於天际,却只是自蔽障阔。

或作「自是自障碍」。

学蒙。

渊同。

九三爻解得便顺。

九四、上六二爻不可晓 。

看来圣人会 得九四、上六爻文义,又与三爻不同。

不知圣人特地做一箇卦说这旅则甚。

渊。

「明慎用刑而不留狱」,却只是火在山上之象,又不干旅事。

渊。

「资斧」有做「齎斧」说底。

这资斧在巽上说,也自分晓 。

然而旅中亦岂可无备 御底物事?次第这便是。

渊。

旅六五「上逮也」,不得如伊川说。

「一矢亡」之「亡」字,如「秦无亡矢遗鏃」之「亡」,不是如伊川之说。

易中凡言「终吉」者,皆是初不甚好也。

又曰:「而今只如这小小文义,亦无人去解析得。

」学蒙。

巽卦是於「重巽」上取义。

「重巽」所以为 「申命」。

渊。

问「重巽」「重」字之义。

曰:「只是重卦。

八卦之象皆是如此。

」问:「『申』字是两 番降命令否?」曰:「非也。

只是丁寧反復 说,便是『申命』。

巽,风也。

风之吹物,无处不入,无物不鼓动 。

詔令之入人,沦肌浹 髓,亦如风之动 物也。

」僩。

学履录云:「如命令之丁寧告戒,无所不至也。

」问:「巽顺以入於物,必极乎下,有命令之象。

而风之为 物,又能鼓舞万类,所以君子观其象而申命令。

」曰:「风,便也是会 入物事。

」因言丘墓中棺木能翻动 ,皆是风吹。

盖风在地中气 聚;出地面,又散了。

九二得中,所以过於巽为 善。

「用史巫纷若,吉。

」看来 是箇尽诚\以祭祀之吉占。

九三「频巽」,不比「频復 」。

復 是好事,所以频復 为 无咎。

巽不是甚好底事。

九三別无伎俩,只管今日巽了明日巽,自是可吝。

六四「田获三品」,伊川主张作「巽於上下」说,说得较牵 强。

「无初有终」,也彷彿 是伊川说。

始未善是「无初」,更之而善是「有终」。

自「贞吉悔亡」以下,都是这一箇意思。

一如坤卦「先迷后得」以下,都只是一箇意思。

渊。

九五「先庚三日,后庚三日」,不知是如何。

看来 又似设此为 卜日之占模样 。

蛊之「先甲三日」是辛,「后甲三日」是丁。

此卦「先庚三日」亦是丁,「后庚三日」是癸。

据 丁与辛,皆是古人祭祀之日。

但癸日不见用处。

「先庚、后庚」,是说那后面变了底一截。

渊。

「兑 说」,若不是「刚中」,便成邪媚。

下面许多道理,都从 这箇「刚中柔外」来 。

「说以先民」,如「利之而不庸」。

「顺天应 人」,革卦就革命上说,兑 卦就说上说,后人都做「应 天顺人」说了。

到了「顺天应人 」,是言顺天理,应 人心。

胡致堂管见中辨这箇也好。

渊。

说若不「刚中」,便是违道干誉。

渊。

兑 巽卦爻辞皆不端的,可以移上移下。

如剥卦之类,皆確定移不得,不知是如何。

如「和兑 」、「商兑」 之类,皆不甚亲切。

为 復 是解书 到末梢,会 懒 了看不子细;为 復 圣人別有意义?但先儒解亦皆如此无理会 。

九五只是上比於阴,故有此戒。

涣问:「萃言『王假有庙』,是卦中有萃聚之象,故可以为 聚祖考之精神,而为 享祭之吉占。

涣卦既散而不聚,本象不知何处有可立庙之义?將 是卦外立义,谓涣散之时,当聚祖考之精神邪?为 復 是下卦是坎,有幽隱之义,因此象而设立庙之义邪?」曰:「坎固是有鬼神之义。

然此卦未必是因此为 义,且作因涣散而立庙说。

大抵这处都见不得。

」学履。

此卦只是卜祭吉,又更宜涉川。

「王乃在中」,是指庙中,言宜在庙祭祀,伊川说得那道理多了。

他见得许多道理了,不肯自做他说,须要寄搭放在经上。

渊。

涣是散底意思。

物事有当散底:号令当散,积聚当散,群队当散。

渊。

涣卦亦不可晓 。

只以大意看,则人之所当涣者莫甚於己私;其次须便涣散其小小群队,合成其大;其次便涣散其号令与其居积,以用於人;其次便涣去患害。

但六四一爻未见其大好处,今爻辞却说得恁地浩大,皆不可晓 。

「刚来 不穷」,是九三来 做二;「柔得位而上同」,是六二上做三。

此说有些不隱,却为 是六三不唤 做得位。

然而某这箇例,只是一爻互换转移,无那隔驀两爻 底。

渊。

问:「『刚来 而不穷』,穷是穷极。

来 处乎中,不至穷极否?」曰:「是居二为 中。

若在下,则是穷矣。

」学履。

「涣奔其机」,以卦变言之,九二,自三来 居二,得中而不穷,所以为 安,如机之安也。

六三,是自二往居三,未为 得位,以其上同於四,所以为 得位。

象辞如此说,未密。

若云六三上应 上九为 上同,恐如此跳过了不得。

此亦是依文解义说。

终是不见得九来 居二之为安 ,二之於三为 得位,是如何。

学蒙。

「奔其机」,也只是九来 做二。

人事上说时,是来 就那安处。

渊。

「涣其躬,志在外也」,是舍己从 人意思。

老苏云:「涣之九四曰:『涣其群,元吉。

』夫群者,圣人之所欲涣以混一天下者也。

」此说,虽程传有 所不及。

如程传 之说,则是群其涣,非「涣其群」也。

盖当人心涣散之时,各相朋党,不能混一。

惟九四能涣小人之私群,成天下之公道,此所以元吉也。

老苏天资高,又善为 文章,故此等说话皆达其意。

大抵涣卦上三爻是以涣济 涣也。

道夫。

「涣其群」,乃取老苏之说,是散了小小底群队,併 做一箇。

东坡所谓「合小以为 大,合大以为 一」。

又曰:「如太祖之取蜀,取江南,皆是『涣其群』、『涣有丘』之义。

但不知四爻如何当得此义。

「涣其群」,言散小群做大群,如將 小物事几 把解来 合做一大把。

东坡说这一爻最好,缘他会 做文字,理会 得文势 ,故说得合。

渊。

「涣汗其大号。

」号令当散,如汗之出,千毛百窍中,迸散出来 。

这箇物出不会 反,却不是说那号令不当反,只是取其如汗之散出,自有不反底意思。

渊。

「涣汗其大号」,圣人当初就人身上说一「汗」字为 象,不为 无意。

盖人君之号令,当出乎人君之中心,由中而外,由近而远,虽至幽至远之处,无不被而及之。

亦犹人身之汗,出於中而浹 於四体也。

道夫。

散居积,须是在他正位方可。

渊。

「涣王居,无咎」。

象只是节做四字句,伊川泥其句,所以说得「王居无咎」差了。

上九象亦自节了字,则此何疑!节「说以行险」,伊川之说是也。

说则欲进,而有险在前,进去不得,故有止节之义。

又曰:「节,便是阻节之意。

「天地节而四时成。

」天地转来 ,到这裏相节了,更没去处。

今年冬尽了,明年又是春夏秋冬,到这裏冢匝了,更去不得。

这箇折做两 截,两 截又折做四截,便是春夏秋冬。

他是自然之节,初无人使他。

圣人则因其自然之节而节之,如「修道之谓教」,「天秩有礼」之类,皆是。

天地则和这箇都无,只是自然如此。

圣人法天,做这许多节,指出来 。

渊。

「户 庭」是初爻之象,「门庭」是第二爻之象。

户 庭,未出去;在门庭,则已稍去矣。

就爻位上推,户庭 主心,门庭主事。

渊。

问:「君子之道,贵乎得中。

节之过虽非中道,然愈於不节者,如何便会 凶?九二『不出门庭』,虽是失时,亦未失为 恬退守节者,乃以为 凶,何也?」先生沉思良久,曰:「这处便使局定不得。

若以占言之,且只写下,少间自有应 处,眼下皆未见得。

若以道理言之,则有可为 之时,乃不出而为 之,这便是凶之道,不是別更有凶。

」又曰:「『时乎时,不再来 !』如何可失!」

「安节」是安稳自在,「甘节」是不辛苦喫 力底意思。

甘便对 那苦。

「甘节」与「礼之用,和为 贵」相似。

不成人臣得「甘节吉」时,也要节天下!大率人一身上,各自有箇当节底。

渊。

「节卦大抵以当而通为 善。

观九五中正而通,本义云:『坎为 通。

』岂水在中间,必流而不止邪?」曰:「然。

」又问:「观节六爻,上三爻在险中,是处节者也。

故四在险初,而节则亨;五在险中,而节则甘;上在险终,虽苦而无悔,盖节之时当然也。

下三爻在险外,是未至於节,而预知所节之义。

初知通塞,故无咎;二可行而反节;三见险在前当节,而又以阴居刚,不中正而不能节,所以三爻凶而有咎。

不知是如此否?」曰:「恁地说也说得。

然九二一爻看来 甚好,而反云凶,终是解不稳。

」学履。

中孚

问:「中孚,『孚』字与『信』字恐亦有別?」曰:「伊川云:『存於中为 孚,见於事为 信。

』说得极好。

」因举字说:「『孚』字从 『爪』,从 『子』,如鸟抱子之象。

今之『乳』字一边从 『孚』,盖中所抱者实有物也。

中间实有物,所以人自信之。

」学履。

中孚小过两 卦,鶻突不可晓 。

小过尤甚。

如云「弗过防之」,则是不能过防之也,四字只是一句。

至「弗过,遇之」与「弗遇,过之」,皆是两 字为 绝句,意义更不可晓 。

学蒙。

中孚与小过都是有飞鸟之象。

中孚是箇卵象,是鸟之未出壳 底。

孚,亦是那孚膜意思。

所以卦中都说「鸣鹤」、「翰音」之类。

「翰音登天」,言不知变者,盖说一向恁么去,不知道去不得。

这两 卦十分解不得,且只依稀地说。

「豚鱼吉」,这卦中,他须见得有豚鱼之象,今不可考。

占法则莫须是见豚鱼则吉,如鸟占之意象。

若十分理会 著,便须穿凿。

渊。

「柔在內 ,刚得中」,这箇是就全体看,则中虚;就二体看,则中实。

他都见得有孚信之意,故唤 作「中孚」。

伊川这二句说得好。

他只遇著这般齐整底,便恁地说去。

若遇不齐整底,便说不去。

渊。

问:「『泽 上有风,中孚。

』风之性善入,水虚而能顺承,波浪汹 涌 ,惟其所感,有相信从 之义,故为中 孚。

」曰:「也是如此。

风去感他,他便相顺,有相孚之象。

」又曰:「『泽 上有风,中孚。

』须是泽 中之水,海即泽 之大者,方能信从 乎风。

若溪湍之水,则其性急流就下,风又不奈他何。

」「议狱缓死」,只是以诚\意求之。

「泽 上有风」,感得水动 。

「议狱缓死」,则能感人心。

渊。

问:「中孚是诚\信之义,『议狱缓死』,亦诚\信之事,故君子尽心於是。

」曰:「圣人取象有不端確处。

如此之类,今也只得恁地解,但是不甚亲切。

「九二爻自不可晓 。

看来 『我有好爵,吾与尔靡之』,是两 箇都要这物事。

所以『鹤鸣子和』,是两 箇中心都爱 ,所以相应 如此。

」因云:「『洁净精微』之谓易,自是悬 空说箇物在这裏,初不惹著那实事。

某尝谓,说易如水上打毬 ,这头打来 ,那头又打去,都不惹著水方得。

今人说,都打入水裏去了!」胡泳录云:「读易,如水面打毬 ,不沾著水,方得。

若著水,便不活了。

今人都要按从 泥裏去,如何看得!」学履。

「鹤鸣子和」,亦不可晓 。

「好爵尔靡」,亦不知是说甚底。

系辞中又说从 別处去。

渊。

问:「中孚六三,大义是如何?」曰:「某所以说中孚小过皆不可晓 ,便是如此。

依文解字看来 ,只是不中不正,所以歌泣喜乐 都无常也。

」学履。

小过

中孚有卵之象。

小过中间二画是鸟腹,上下四阴为鸟翼之象。

鸟出乎卵,此小过所以次中孚也。

学蒙。

小过大率是过得不多。

如大过便说「独立不惧 」,小过只说这「行」、「丧 」、「用」,都只是这般小事。

伊川说那禪让征伐,也未说到这箇。

大概都是那过低过小底。

「飞鸟遗音」,虽不见得遗音是如何,大概且恁地说。

渊。

小过是过於慈惠之类,大过则是刚严 果毅底气 象。

渊。

「小过,小者过而亨」,不知「小者」是指甚物事?学蒙。

「『飞鸟遗之音』,本义谓『致飞鸟遗音之应 』,如何?」曰:「看这象,似有羽虫之孽之意,如贾谊『鵩鸟』之类。

」学履。

「山上有雷,小过」,是声在高处下来 ,是小过之义。

「飞鸟遗之音」,也是自高处放声下来 。

学履。

小过是小事,又是过於小。

如「行过乎恭,丧 过乎哀,用过乎俭」,皆是过於小,退后一步,自贬底意思。

燾。

「行过恭,用过俭」,皆是宜下之意。

学履。

初六「飞鸟以凶」,只是取其飞过高了,不是取「遗音」之义。

学蒙。

三父,四祖,五便当妣。

过祖而遇妣,是过阳而遇阴。

然而阳不可过,则不能及六五,却反回来 六二上面。

渊。

九四「弗过遇之」,过遇,犹言加意待之也。

上六「弗遇过之」,疑亦当作「弗过遇之」,与九三「弗过防之」,文体正同。

渊。

九四「弗过遇之」一句晓 不得,所以下两 句都没討头处。

又曰:「此爻小象恐不得如伊川说,以『长』字为 上声。

『勿用永贞』,便是不可长久。

『勿用永贞』,是莫常常恁地」。

又曰:「莫一向要进。

「终不可长也」,爻义未明,此亦当闕。

僩。

「密云不雨」,大概是做不得事底意思。

渊。

「弋」是俊壮 底意,却只弋得这般物事。

渊。

问协韵。

曰:「小过初六『不可如何也』,六二『臣不可过也』,九三『凶如何也』!自是协了。

九四又转韵。

若仍从 平声,『位不当也』,『终不可长也』,便是协了。

六五『已上也』,『上』字作平声;上六『已亢也』,便也是平声。

疑自「当」字以下不然,盖十一唐中,「上」字无平声。

若从侧 声,但『终不可长也』,『长』字作音『仗』,则『当』字、『上』字、『亢』字皆协矣。

」皆在四十一漾韵中。

既济

「亨小」当作「小亨」。

大率到那既济 了时,便有不好去,所以说「小亨」。

如唐时贞观之盛,便向那不好去。

渊。

既济 是已济 了,大事都亨,只小小底正在亨通,若能戒惧 得常似今日便好;不然,便一向不好去。

伊川意亦是如此,但要说做「亨小」,所以不分晓 。

又曰:「若將 济 ,便是好,今已济 ,便只是不好去了。

」学蒙。

「初吉终乱」,便有不好在末后底意思。

渊。

「高宗伐鬼方」,疑是高宗旧日占得此爻,故圣人引之,以证此爻之吉凶。

如「箕子之明夷利贞」,「帝乙归妹」,皆恐是如此。

又曰:「汉去古未远,想见卜筮之书 皆存。

如汉文帝之占『大横庚庚』,都似左传时人说话。

」又曰:「『夏启 以光』,想是夏启 曾占得此卦。

」学蒙。

问:「『三年克之,惫也』,言用兵是不得已。

以高宗之贤,三年而克鬼方,亦不胜 其惫矣!」曰:「言兵不可轻用也。

」学履。

问:「既济 上三爻皆渐渐不好去,盖出明而入险,四有衣袽之象。

」曰:「『有所疑也』,便是不好底端倪自此已露。

」「五『杀 牛』,则已自过盛;上『濡』首,则极而乱矣。

不知如何?」曰:「然。

时运\到那裏都过了,康节所谓『饮酒酩酊,开花离披』时节,所以有这样 不好底意思出来 。

」学履。

六四以柔居柔,能虑患豫防,盖是心低小底人,便能虑事。

柔善底人心不?,虑事细密。

刚果之人心?,不解如此。

渊。

既济 初九「义无咎也」,「咎」字上声。

六二「以中道也」,「道」亦上声,音「斗」。

九三换平声,「惫」字通入「备 」字,改作平声,则音「皮」。

六四「有所疑」,九五「不如西邻之时」,又「吉大来 也」,「来 」字音「黎」。

上六「何可久也」?久与「己」通,「己」字,平声为 期。

未济

取狐为 象,上象头,下象尾。

渊。

问:「未济 所以亨者,谓之『未济 』,便是有济之 理。

但尚迟迟,故谓之『未济 』;而『柔得中』,又自有亨之道。

」曰:「然。

『小狐汔济 』,『汔』字训『几 』,与井卦同。

既曰『几 』,便是未济 。

未出坎中,不独是说九二爻,通一卦之体,皆是未出乎坎险,所以未济 。

」学履。

本注云:「士毅本记此段尤详,但今未见黄本。

」「不续终也」,是首济 而尾濡,不能济 。

盖不相接续去,故曰:「不续终也」。

狐尾大,「濡其尾」,则济 不得矣。

学履。

易不是说杀 底物事,只可轻轻地说。

若是確定一爻吉,一爻凶,便是扬子云太玄了,易不恁地。

两 卦各自说「濡尾」、「濡首」,不必拘说在此言首,在彼言尾。

大概既济 是那日中衙晡时候,盛了,只是向衰去。

未济 是五更初时,只是向明去。

圣人当初见这箇爻裏有这箇意思,便说出这一爻来 ,或是从 阴阳上说,或是从卦 位上说。

他这箇说得散漫,不恁地逼拶他,他这箇说得疏。

到他密时,盛水不漏;到他疏时,疏得无理会 。

若只要就名义上求他,便是今人说易了,大失他易底本意。

周公做这爻辞,只依稀地见这箇意,便说这箇事出来 ,大段散漫。

赵子钦尚自嫌某说得疏,不知如今煞有退削了处。

譬如箇灯 笼\安四箇柱,这柱已是碍了明。

若更剔去得,岂不更是明亮!所以说「不可为 典要」,可见得他散漫。

渊。

未济 与既济 诸爻头尾相似。

中间三四两 爻,如损益模样 ,顛倒了他。

「曳轮濡尾」,在既济 为 无咎,在此卦则或吝,或贞吉,这便是不同了。

渊。

「曳轮濡尾」,是只爭些子时候,是欲到与未到之间。

不是不欲济 ,是要济 而未敢轻济 。

如曹操临敌 ,意思安闲,如不欲战 。

老子所谓「犹若冬涉川」之象。

涉则必竟涉,只是畏那寒了,未敢便涉。

渊。

初六「亦不知极也」,「极」字犹言「极则」。

又曰:「犹言『界至』也。

」「亦不知极也」,「极」字未详,考上下韵亦不协,或恐是「敬」字,今且闕之。

僩。

未济 九四与上九,「有」字皆不可晓 ,只得且依稀如此说。

又曰:「益损二卦说龟,一卦在二爻,一卦在五爻,是顛倒。

此卦与既济 说『伐鬼方』,亦顛倒,不知是如何。

」学蒙。

看来 未济 只阳爻便好,阴爻便不好。

但六五、上九两 爻不如此。

六五谓其得中,故以为 吉。

上九有可济时之才,又当未济 之极,可以济 矣,亦云不吉,更晓 不得。

学蒙。

问:「未济 上九,以阳居未济 之极,宜可以济 ,而反不善者,窃谓未济 则当宽静以待。

九二、九四以阳居阴,皆当静守。

上九则极阳不中,所以如此。

」曰:「也未见得是如此。

大抵时运\既当未济 ,虽有阳刚之才亦无所用。

况又不得位,所以如此。

」学履。

问:「居未济 之时,未可动 作,初六柔不能固守而轻进,故有『濡尾』之吝。

九二阳刚得中得正,曳其轮而不进,所以贞吉。

」曰:「也是如此,大概难晓 。

某解也且备 礼,依眾人解说。

」又曰:「坎有轮象,所以说轮。

大概未济 之下卦,皆是未可进用。

『濡尾曳轮』,皆是此意。

六三未离坎体,也不好。

到四、五已出乎险,方好。

上九又不好。

」又曰:「『濡首』分明是狐过水而濡其首。

今象却云:『饮酒濡首』,皆不可晓 。

尝有人著书以 彖象文言为 非圣人之书 。

只是而今也著与孔子分疏。

」本云:「只是似这处贵分疏,所以有是说。

既济 未济 所谓「濡尾」、「濡首」,分明是说野狐过水。

今孔子解云「饮酒濡首」,亦不知是如何。

只是孔子说,人便不敢议,他人便恁地不得。

厉。



友情链接: 九五查询  古籍史书  老黄历  
免责说明:本站内容全部由九五查询从互联网搜集编辑整理而成,版权归原作者所有,如有冒犯,请联系我们删除。
Copyright © 2024 95cx.com All Rights Reserved. 九五查询(95cx.com)鄂ICP备2022010353号-6