朱子语类 朱子语类卷第三十八 论语二十

乡党篇

总论

乡党记圣人动 容周旋，无不中礼。

泳。

如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言『燕居申申、夭夭』，是以无事时观圣人。

学者於此，又知得圣人无时无处而不然。

燾。

乡党一篇，自「天命之谓性」至「道不可须臾离也」，皆在裏面。

许多道理，皆自圣人身上迸出来 。

惟圣人做得甚分晓 ，故门人见之熟，是以纪之详也。

问：「看论语，及乡党之半。

」曰：「觉公看得浅\，未甚切己。

终了乡党篇，更须从 头温 一过。

许多说话，尽在集注中。

」贺孙。

问贺孙：「读乡党已终，觉得意思如何？」曰：「见得段段都是道理合著如此，不如此定不得。

纔有些子不如此，心下便不安。

」曰：「圣贤一句是一箇道理，要得教人识著，都是要人收拾已放之心。

所谓『学问之道无他，求其放心而已』，非是学问只在求放心，非把求放心为 学问工夫，乃是学问皆所以求放心。

如『诗三百，一言以蔽之，曰「思无邪」』，大要皆欲使人『思无邪』而已。

」贺孙。

第一节乡党、宗庙、朝廷言貌不同。

看乡党篇，须以心体之。

「孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。

」如何是「似不能言者」？「宗庙、朝廷，便便言，唯谨。

」如何是「便便言唯谨」？「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。

」如何是「侃侃」？如何是「誾誾」？义刚录云：「看乡党一篇，须是想像他恂恂是如何，誾誾是如何，不可一滚看。

」

问：「先生解『侃侃、誾誾』四字，不与古注同。

古注以侃侃为 和乐 ，誾誾为 中正。

」曰：「『衎』字乃训和乐 ，与此『侃』字不同。

说文以侃为 刚直。

后汉书 中亦云『侃然正色』。

誾誾是『和说而諍』，此意思甚好。

和说则不失事上之恭，諍则又不失自家义理之正。

」广。

或问乡党如恂恂侃侃之类。

曰：「如此类，解说则甚易。

须是以心体之，真自见箇气 象始得。

」士毅。

问：「『孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。

』或有大是非利害，似不可不说。

所谓『似不能言者』，恐但当以卑逊为 主，所以说『似不能言』。

」曰：「不是全不说。

但较之宗庙、朝廷，为 不敢多说耳。

」问：「『其在宗庙、朝廷』，集注云：『宗庙，礼法之所在。

』在宗庙则『每事问』，固是礼法之所在，不知圣人还已知之而犹问，还以其名物制度之非古而因订之？」曰：「便是这处，某尝道是孔子初仕时如此。

若初来问一番了，后番番来 ，番番问，恐不如此。

『孰谓鄹人之子知礼乎？』呼曰『鄹人之子』，是与孔子父相识者有此语，多应 是孔子初年。

」贺孙。

第二节在朝廷事上、接下不同。

亚夫问「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也」。

曰：「侃侃，是刚直貌。

以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。

至於上大夫之前，则虽有所諍，必须有含蓄不尽底意思，不如侃侃之发露得尽也。

『閔子侍侧 』一章，义亦如此。

」时举。

问：「注云：『侃侃，刚直。

』『誾誾』，是『和悦而諍』。

不知諍意思如何？」曰：「说道和悦，终不成一向放倒了。

到合辨別处，也须辨別，始得。

內 不失其事上之礼，而外不至於曲从 。

如古人用这般字，不是只说字义，须是想像这意思是如此。

如『恂恂』，皆是有此意思，方下此字。

如史记云：『鲁道之衰，洙泗之间齗齗如也。

』「齗」、「誾」，字同。

这正见『和悦而諍』底意思。

当道化盛时，斑白者不提挈，不负戴於道路，少壮 者代其事。

到周衰，少壮 者尚欲执 其任，而老者自不肯安，爭欲自提挈，自负戴，此正是『和悦而諍』。

」贺孙。

「『誾誾』，说文云：『和悦而諍。

』看得字义是一难底字，缘有爭义。

汉志『洙泗之间齗齗』，义一同两 齿相断 。

」泳。

汉书 ，诸尚书 爭一件事，其中有云：「誾誾侃侃，得礼之容。

缄默邪心，非朝廷福。

」泳。

第三节为 君摈相。

问「宾不顾矣」。

曰：「古者宾退，主人送出门外，设两 拜，宾更不顾而去。

国 君於列国 之卿大夫亦如此。

」燾。

问：「『君召使摈』，摈如其命数 之半。

如上公九命，则摈者五人，以次传 命。

」曰：「古者摈介之仪甚烦 。

如九命摈五人，介则如命数 ，是九人。

宾主相见，自摈以下列两 行，行末相近。

如主人说一句，主人之摈传 许多摈者讫，又交过末介传 中介，直至宾之上介，方闻之宾。

」贺孙。

古者相见之礼，主人有摈，宾有介。

宾传 命於上介，上介传 之次介，次介传 之末介，末介传 之末摈，末摈传 之次摈，次摈传 之上摈，上摈传 之主人，然后宾主方相见。

又曰：「看来 古人大故淳朴 。

人君出命不甚会说话，所以著人代他说话。

」燾。

植举注云：「『揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。

』揖左人，传 命出也；揖右人，传 命入也。

」曰：「然。

」植。

集注引晁氏说，谓孔子无使摈执 圭之事。

正淳曰：「定公十年夹谷之会 ，孔子相，恐即摈相之相。

」曰：「相自是相，摈自是摈。

相是相其礼仪。

摈是传 道言语，故摈用命数 之半，以次传 说。

」必大。

今集注无。

第四节在朝之容。

「立不中门，行不履閾。

」注云「棖闑之间，由闑右，不践閾」，只是自外入。

右边门中，乃君出入之所。

闑，如一木拄门，如今人多用石墩当两 门中。

臣傍闑右边出入。

此「右」字，自內 出而言。

贺孙。

棖，如今羇头相似。

闑，当中碍门者，今城门有之。

古人常揜左扉。

人君多出在门外见人，所以当棖闑之间为 君位。

泳。

问：「『立不中门。

』或问谓『门之左右扉各有中』，其制可考否？」曰：「门之中有闑，扉之两 旁有棖。

棖、闑之间，即中。

古人常闔左扉，所谓中门者，谓右扉之中也。

」必大。

萧问：「『过位，色勃如也。

』『位，谓门屏之间，人君宁立之处。

』」曰：「古今之制不同，今之朝仪，用秦制也。

古者朝会 ，君臣皆立，故史记谓『秦王一旦捐宾客，而不立朝』。

君立於门屏之间。

屏者，乃门间萧墙也。

今殿门亦设之。

三公九卿以下，设位於廷中，故谓之『三槐、九棘』者，廷中有树 处，公卿位当其下也。

」雉。

「过位。

」注云：「君之虚位，谓门屏之间。

」曰：「如今人厅门之內 ，屏门之外，似周礼所谓『外朝』也。

」植。

问「復 其位，踧踖如也」。

曰：「此是到末梢又结算则箇。

若眾人到末梢，便撒了。

圣人则始乎敬，终乎敬，故到末梢，又整顿则箇。

」燾。

第五节为 君聘。

「上如揖，下如授」，旧说亦好。

但此方说升堂时，其容如此。

既升堂纳圭於君前，即不復 执 之以下，故说做下堂不得，所以只用平衡之说言之。

上下，谓执 圭之高低也。

必大。

「执 圭，上如揖，下如授。

」前辈多作上阶之「上」，下阶之「下」。

其实既下则已不用笏，往往授介者。

只是高不过於揖，故如揖；下不低於授，故如授。

贺孙。

「享礼有容色。

」曰：「聘但以圭。

至享，则更用圭璧、庭实。

」植。

问聘享之礼。

曰：「正行聘礼毕，而后行享礼。

聘，是以命圭通信。

少间，仍旧退还命圭。

享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。

幣 皮舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其夫人，凡三四次方毕。

所献之物皆受，但少间別有物回之。

」又问庭实。

曰：「皮幣 舆马，皆陈之於庭实。

私覿，是所遣之大夫，既以君命行聘享之礼毕，却行私礼参 见他国 之君也。

」燾。

「『饗礼有容色』，仪礼谓『发气 满容』，何故如此？」曰：「聘是初见时，故其意极於恭肃。

既聘而享，则用圭璧以通信，有庭实以將 其意，比聘时渐紓也。

」聘礼篇。

广。

「私覿愉愉。

」曰：「聘者享礼，乃其君之信。

私覿，则聘使亦有私礼物，与所聘之国 君及其大臣。

」植。

第六节衣服之制。

「君子不以紺緅饰，红紫不以为 褻服。

」今反以红紫为 朝服。

贺孙。

紺是而今深底鸦青色。

义刚。

「紺深青扬赤色。

」扬，浮也。

植。

问：「『緅以饰练服』，緅是絳色。

练服是小祥后丧 服，如何用絳色以为 饰？」曰：「便是不可晓 。

此箇制度差异。

絳是浅\红色；紺是青赤色，如今之闪青也。

」广。

问：「红紫『且近於妇人女子之服』。

不知古之妇人女子亦多以红紫为 服否？」曰：「此亦不可知，但据 先儒如此说耳。

」广。

蒨纁絳朱，此红之染数 ，一入为 蒨，再入为 纁，三入为 絳，四入为 朱。

子蒙。

「当暑袗絺綌，必表而出之」，与「蒙彼縐絺」，有两 说。

泳。

「裘，乃纯用兽皮，而加裏衣，如今之貂裘。

」或问狐白裘。

曰：「是集眾狐为 之。

」植。

第七节谨斋事。

「明衣」即是箇布衫。

「长一身有半」，欲蔽足尔。

又曰：「即浴衣也。

见玉藻注。

」植。

问：「『「变食」，谓不饮酒，不茹荤。

』而今之致斋者有酒，何也？」曰：「饮酒非也。

但礼中亦有『饮不至醉』之说。

」广。

问「斋必变食」。

曰：「荤，是不食五辛。

」。

第八节饮食之制。

一言一语，一动 一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。

是底便是天理，非底便是人欲。

如孔子「失飪不食，不时不食，割不正不食，不多食」，无非天理。

如口腹之人，不时也食，不正也食，失飪也食，便都是人慾，便都是逆天理。

如只喫 得许多物事，如不当喫 ，纔去贪喫 不住，都是逆天理。

看道理只管进，只管细，便好。

只管见上面，只管有一重，方好。

如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳 都尽，方见真实底。

今人不是不理会 道理，只是不肯子细，只守著自底便了，是是非非，一向都没分別。

如詖淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。

贺孙。

问：「『割不正不食』，与『席不正不坐』，此是圣人之心纯正，故日用间纔有不正处，便与心不相合，心亦不安。

」曰：「圣人之心，无毫釐之差。

谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。

且如『不得其酱不食』，这一物合用酱而不得其酱，圣人寧可不喫 ，盖皆欲得其当然之则故也。

」又问：「注云：『精，凿也。

』」曰：『是插教那米白著。

』燾。

「不得其酱不食。

」「其」字正紧要。

「其酱」，如「鱼膾芥酱」之类。

閎祖。

「不得其酱」，如今所谓酱。

如礼记內 则中有数般 酱，隨所用而不同。

植。

「肉虽多，不使胜 食气 。

」非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜 食气 。

泳。

第十节居乡。

问：「『乡人儺 ，朝服而立於阼阶。

』集注云：『庶其依己而安。

』或云，存室神，盖五祀之属 。

子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。

若门、行、户 、灶之属 ，吾身朝夕之所出处，则鬼神亦必依己而存。

」曰：「然。

一家之主，则一家之鬼神属 焉；诸侯守一国 ，则一国 鬼神属 焉；天子有天下，则天下鬼神属焉 。

看来 为 天子者，这一箇神明是多少大，如何有些子差忒得！若纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪！」蔡云：「子陵足加帝腹，便见客星侵帝座。

」曰：「『殷之未丧 师，克配上帝。

』紂未做不好时，便与天相配，是甚细事！」贺孙。

第十一节与人交之诚\意。

苏实问「问人於他邦，再拜而送之」。

曰：「古人重此礼，遣使者问人於他邦，则主人拜而送之，从 背脊后拜。

」潘子善因言：「浙中若纳妇嫁娶盛礼时，遣人入传 语婚姻之家，亦拜送之。

至反命，则不拜也。

」植。

问：「『康子馈药，拜而受之。

』看此一事，见圣人应 接之间，义理发见，极其周密。

」曰：「这般所在，却是龟山看得子细，云：『大夫有赐，拜而受之，礼也；未达不敢尝，所以慎疾；必告之，直也。

直而有礼，故其直不绞。

』龟山为 人粘泥，故说之较密。

」贺孙。

第十二节事君之礼。

「君祭先饭」。

寻 常则主人延客祭，如世俗出生之类。

今侍食於君，君祭则臣先自喫 饭，若为 君尝食然，不敢当客礼也。

膳人取那饮食来 ，请君祭。

泳。

问：「『疾，君视之』，方东首。

常时首当在那边？礼记自云寢常当东首矣。

平时亦欲受生气 ，恐不独於疾时为 然。

」曰：「常时多东首，亦有隨意臥时节。

如记云：『请席何向，请衽何趾。

』这见得有隨意向时节。

然多是东首，故玉藻云『居常当户 ，寢常东首』也。

常寢於北牖下，君问疾，则移南牖下。

」贺孙。

问病者居北牖之义。

曰：「是就北牖下安床睡。

因君来 ，故迁之南牖下，使以南面视己耳。

」义刚。

第十三节交朋友之义。

问：「『朋友死，无所归，曰：「於我殯。

」朋友之馈，非祭肉不拜。

』朋友之义，固当如此。

后世同志者少，而汎 然交处者多，只得隨其浅\深厚薄，度吾力量为 之，寧可过厚，不可过薄。

」曰：「朋友交游固有浅\深。

若泛然之交，一一要周旋，也不可。

於自家情分稍厚，自著如此。

须是情文相称，若汎 汎 施之，却是曲意徇物。

古人於这般所在自分明。

如『交友称其信也，执友 称其仁也』，自有许多样 。

又如，於『师，吾哭诸寢；朋友，哭诸寢门之外；所知，哭於野』，恩义自有许多节。

」贺孙。

第十四节容貌之变。

问：「记云：『若有疾风、迅雷、甚雨，虽夜必兴，衣服冠而坐。

』看来 不如此，定是不安。

但有终日之雷，终夜之雨，如何得常如此？」曰：「固当常如此，但亦主於疾风、迅雷、甚雨。

若平平底雷风雨，也不消如此。

」问：「当应 接之际，无相妨否？」曰：「有事也只得应 。

」贺孙。

第十五节升车之容。

立之说「车中不內 顾」一章。

曰：「『立视五雋，式视马尾。

』盖雋是车轮一转之地，车轮高六尺，围 三径 一，则阔丈八，五转则正为 九丈矣。

立视虽远，亦不过此。

」时举。