朱子语类 朱子语类卷第一百四 朱子一

自论为 学工夫某自读四书 ，甚辛苦。

诸公今读时，又较易做工夫了。

敬仲。

以下读书 。

后生家好著些工夫，子细看文字。

某向来 看大学，犹病於未子细，如今愈看，方见得精切。

因说：「前辈诸先生长者说话，於大体处固无可议；若看其他细碎处，大有工夫未到。

」木之。

某向角读论孟，自后欲一本文字高似论孟者，竟无之。

友仁。

某十数 岁时读孟子言「圣人与我同类者」，喜不可言！以为 圣人亦易做。

今方觉得难。

扬。

某旧时看文字，一向看去，一看数 卷，全不曾得子细；於义理之文亦然，极为 病。

今日看中庸，只看一段子。

扬。

读书 须纯一。

如看一般未了，又要搬涉，都不济事 。

某向时读书 ，方其读上句，则不知有下句；读上章，则不知有下章。

读中庸，则祇读中庸；读论语，则祇读论语。

一日祇看一二章，將 诸家说看合与不合。

凡读书 到冷淡无味处，尤当著力推考。

道夫。

读书 须读到不忍舍 处，方是见得真味。

若读之数过，略晓 其义即厌之，欲別求书 看，则是於此一卷书 犹未得趣也。

盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。

只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为 懒 倦，则精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！某旧日读书 ，方其读论语时，不知有孟子；方读学而第一，不知有为 政第二。

今日看此一段，明日且更看此一段，看来 看去，直待无可看，方换一段看。

如此看久，自然洞贯，方为 浹 洽。

时下虽是钝滯 ，便一件了得一件，將来 却有尽理会 得时。

若撩东札西，徒然看多，事事不了；日暮途远，將 来 荒忙不济 事。

旧见李先生说：「理会文 字，须令一件融释了后，方更理会 一件。

」「融释」二字下得极好，此亦伊川所谓「今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脱然有贯通处」。

此亦是他真曾经歷来 ，便说得如此分明。

今若一件未能融释，而又欲理会 一件，则第二件又不了。

推之万事，事事不了，何益！大雅。

某是自十六七时下工夫读书 ，彼时四旁皆无津涯，只自恁地硬著力去做。

至今日虽不足道，但当时也是喫 了多少辛苦，读了书 。

今人卒乍便要读到某田地，也是难。

要须积累著力，方可。

某今老而將 死，所望者，但愿朋友勉力学问而已！道夫。

器之问「野有死?」。

曰：「读书 之法，须识得大义，得他滋味。

没要紧处，纵理会 得也无益。

大凡读书 ，多在讽诵中见义理。

况诗又全在讽诵之功，所谓『清庙之瑟，一唱而三叹』，一人唱之，三人和之，方有意思。

又如今诗曲，若只读过，也无意思；须是歌起来， 方见好处。

」因说：「读书 须是有自得处。

到自得处，说与人也不得。

某旧读『仲氏任只，其心塞渊，终温且 惠，淑慎其身；先君之思，以勗 寡人』！『既破我斧，又闕我斨 ，周公东征，四国 是皇。

哀我人斯，亦孔之將 』！伊尹曰：『先王肇修人纪，从 諫弗咈 ，先民时若，居上克明，为 下克忠，与人不求备 ，检身若不及，以至於有万邦。

兹惟艰哉！』如此等处，直为 之废卷慨想而不能已！觉得朋友间看文字，难得这般意思。

某二十岁前后，已看得书 大意如此，如今但较精密。

日月易得，匆匆过了五十来 年！」木之。

谓器之看诗，病於草率。

器之云：「如今將 先生数 书 循环看去。

」曰：「都读得了，方可循环再看。

如今读一件书 ，须是真箇理会 得这一件了，方可读第二件；读这一段，须是理会 得这一段了，方可读第二段。

少间渐渐节次看去，自解通透。

只五年间，可以读得经子诸书 ，迤邐去看史传 ，无不贯通。

韩退之所谓『沈潜乎训义，反覆乎句读』，须有沈潜反覆之功，方得。

所谓『审问之』，须是表裏內 外无一毫之不尽，方谓之审。

恁地竭尽心力，犹有见未到处，却不奈何。

如今人不曾竭尽心力，只见得三两 分了，便草草揭过，少间只是鶻突无理会 ，枉著日月，依旧似不曾读相似。

只如韩退之老苏作文章，本自没要紧事。

然他大段用功，少间方会渐渐埽去那许多鄙俗底言语，换了箇心胸，说这许多言语出来 。

如今读书 ，须是加沈潜之功，將 义理去浇 灌胸腹，渐渐盪涤 去那许多浅\近鄙陋之见，方会 见识高明。

」因说：「读诗，惟是讽诵之功。

上蔡亦云：『诗，须是謳吟讽诵以得之。

』某旧时读诗，也只先去看许多注解，少间却被惑乱。

后来 读至半了，都只將 诗来 讽诵至四五十过，已渐渐得诗之意；却去看注解，便觉减了五分以上工夫；更从 而讽诵四五十过，则胸中判然矣。

」因说：「如今读书 ，多是不曾理会 得一处通透了，少间却多牵 引前面疑难来 说，此最学者大病。

譬如一箇官司，本自是鶻突了，少间又取得许多鶻突底证见来 证对 ；却成一场 无理会 去，又有取后面未曾理会 底来 说。

却似如今只来 建阳县，犹自未见得分晓 ，却又將 建寧府与南剑 州事来 说，如何说得行！少间弄来 弄去，只是胡说瞒人。

有人说话如此者，某最怕之。

说甲未了，又缠向乙上去；说乙未了，又缠向丙上去；无一句著实。

正如斜风雨相似，只管吹將 去，无一点著地。

故有终日与他说，不曾判断 得一件分晓 ，徒费气 力耳。

」木之。

先生因与朋友言及易，曰：「易非学者之急务 也。

某平生也费了些精神理会 易与诗，然其得力则未若语孟之多也。

易与诗中所得，似鸡肋焉。

」壮祖 。

问：「近看胡氏春秋，初无定例，止说归忠孝处，便为 经义，不知果得孔子意否？」曰：「某尝说，诗书 是隔一重两 重说，易春秋是隔三重四重说。

春秋义例、易爻象，虽是圣人立下，今说者用之，各信己见，然於人伦大纲皆通，但未知曾得圣人当初本意否。

且不如让渠如此说，且存取大意，得三纲、五常不至废坠足矣。

今欲直得圣人本意不差，未须理会 经，先须於论语孟子中专 意看他，切不可忙；虚心观之，不须先自立见识，徐徐以俟之，莫立课程。

某二十年前得上蔡语录观之，初用银朱画出合处；及再观，则不同矣，乃用粉笔；三观，则又用墨笔。

数 过之后，则全与元看时不同矣。

大抵老兄好去难处用工，不肯向平易处用工，故见如此难进，今当於平易处用工。

」大雅。

读书 贪多，最是大病，下梢都理会 不得。

若到闲时无书 读时，得一件书 看，更子细。

某向为 同安簿满，到泉州候批书 ，在客邸借文字，只借得一册 孟子，將 来子 细读，方寻 得本意见。

看他初间如此问，又如此答；待再问，又恁地答。

其文虽若不同，自有意脉，都相贯通；句句语意，都有下落。

贺孙。

看文字，却是索居独处好用工夫，方精专 ，看得透彻 ，未须便与朋友商量。

某往年在同安日，因差出体究公事处，夜寒不能寐，因看得子夏论学一段分明。

后官满，在郡中等批书 ，已遣行李，无文字看，於馆人处借得孟子一册 熟读，方晓 得「养气 」一章语脉。

当时亦不暇写出，只逐段以纸签签之云，此是如此说。

签了，便看得更分明。

后来 其间虽有修改，不过是转换处，大意不出当时所见。

如谩人底议论，某少年亦会 说，只是终不安，直到寻 箇愨 实处方已。

。

某旧年思量义理未透，直是不能睡。

初看子夏「先传 后倦」一章，凡三四夜，穷究到明，彻 夜闻杜鹃声。

过。

问：「尝闻先生为 学者言：『读书 ，须有箇悦处，方进。

』先生又自言：『某虽如此，屡 觉有所悦。

』」因稟曰：「此先生进德日新工夫。

不知学者如何到得悦处？」曰：「亦只是时习。

时习故悦。

」德明。

某尝说，看文字须如法家深刻，方穷究得尽。

某直是下得工夫！义刚。

某旧时读书 ，专 要拣 好处看，到平平泛泛处，多阔略，后多记不得，自觉也是一箇病。

今有一般人，看文字却只摸得些渣滓，到有深意好处，却全不识！此因有献易说，多失伊川精意而言。

贺孙。

凡看文字，诸家说异同处最可观。

某旧日看文字，专 看异同处。

如谢上蔡之说如彼，杨 龟山之说如此，何者为 得？何者为 失？所以为 得者是如何？所以为 失者是如何？学蒙。

某寻 常看文字都曾疑来 。

如上蔡观復 堂记，文定答曾吉甫书 ，皆曾把做孔孟言语一般看。

久之，方见其未是。

每一次看透一件，便觉意思长进。

不似他人只依稀一见，谓其不似，便不復 看；不特不见其长处，亦不见其短处。

。

某寻 常见是人文字，未尝敢轻易；亦恐有好处，鞭著工夫看它。

。

某所以读书 自觉得力者，只是不先立论。

方子。

某自十五六时至二十岁，史书 都不要看，但觉得闲是闲非没要紧，不难理会 。

大率才看得此等文字有味，毕竟粗心了。

吕 伯恭教人看左传 ，不知何谓。

履孙。

「学者难得，都不肯自去著力读书 。

某登科后要读书 ，被人横截直截，某只是不管，一面自读。

」顾文蔚曰：「且如公有谁鞭辟？毕竟是自要读书 。

」文蔚。

看道理，若只恁地说过一遍便了，则都不济 事。

须是常常把来 思量，始得。

看过了后，无时无候，又把起来 思量一遍。

十分思量不透，又且放下，待意思好时，又把起来 看。

恁地，將 久自然解透彻 。

延平先生尝言：「道理须是日中理会 ，夜里却去静处坐地思量，方始有得。

」某依此说去做，真箇是不同。

义刚。

以下穷理。

或问：「先生谓：『讲论固不可无，须是自去体认。

』如何是体认？」曰：「体认是把那听得底自去心裏重复思量过。

伊川曰：『时復 思绎，浹 洽於中，则说矣。

』某向来 从 师，一日间所闻说话，夜间如温 书 一般，字字子细思量过。

才有疑，明日又问。

」广。

问「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长」。

曰：「此亦只是为 公孙丑不识『浩然之气 』，故教之养气工 夫缓急云，不必太急，不要忘了，亦非教人於无著摸处用工也。

某旧日理会 道理，亦有此病。

后来 李先生说，令去圣经中求义。

某后刻意经学，推见实理，始信前日诸人之误也。

」大雅。

器之问：「尝读孟子『求放心』章，今每觉心中有三病：笼\统不专 一，看义理每觉有一重似帘幙 遮蔽，又多有苦心不舒快之意。

」曰：「若论求此心放失，有千般万样 病，何止於三？然亦別无道理医治，只在专 一。

果能专 一，则静；静则明；明则自无遮蔽；既无遮蔽，须自有舒泰宽展处。

这也未曾如此，且收敛 此心专 一，渐渐自会 熟，熟了自有此意。

看来 百事只在熟。

且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。

」器之又问：「先生往时初学，亦觉心有不专 一否？」曰：「某初为学，全无见成规模，这边也去理会 寻 討，那边也去理会寻 討。

向时诸前辈每人各是一般说话。

后来 见李先生，李先生较说得有下落，说得较縝密。

若看如今，自是有见成下工夫处。

看来 须是先理会 箇安著处，譬如人治生，也须先理会 箇屋子，安著身己，方始如何经营，如何积累，渐渐须做成家计。

若先未有安著身己处，虽然经营，毕竟不济 事。

为 学者不先存此心，虽说要去理会 ，东东西西，都自无安著处。

孟子所以云收放心，亦不是说只收放心便了。

收放心，且收敛 得箇根基，方可以做工夫。

若但知收放心，不做工夫，则如近日江西所说，则是守箇死物事。

故大学之书 ，须教人格物、致知以至於诚\意、正心、修身、齐家、治国 、平天下，节节有工夫。

」贺孙。

某所得处甚约，只是一两 切要句上。

却日夜就此一两 句上用意玩味，胸中自是洒 落。

又云：「放心不必是走在別处去，但一札眼间便不见。

才觉得，又便在面前，不是难收拾。

自去提撕，便见得是如此。

」恪。

近日已觉向来 说话太支离处，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。

因此减去文字功夫，觉得闲中气 象甚適。

每劝 学者，亦且看孟子「道性善」、「求放心」两 章，著实体察收拾为 要。

其余文字，且大概讽诵涵咏，未须大段著力考索也。

旧在湖南理会 干坤，干是先知，坤是践履，上是「知至」，下是「终之」，却不思今只理会 箇知，未审到何年月方理会 「终之」也。

是时觉得无安居处，常恁地忙。

又理会 动 静，以为 理是静，吾身上出来 便是动 ，却不知未发念虑时静，应 物时动 ；静而理感亦有动 ，动时理安亦有静。

初寻 得箇动 静意思，其乐 甚乖，然却一日旧似一日。

当时看明道答横渠书 ，自不入也。

方。

旧来 失了此物多时，今收来 尚未便入腔窠，但当尽此生之力而后已。

自谓云尔。

方。

今日学者不长进，只是「心不在焉」。

尝记少年时在同安，夜闻鍾鼓声，听其一声未绝，而此心已自走作，因此警惧 ，乃知为 学须是专 心致志。

又言：「人有一正念，自是分晓 。

又从 旁別生一小念，渐渐放阔去，不可不察。

」德明。

这道理，须是见得是如此了，验之於物，又如此；验之吾身，又如此；以至见天下道理皆端的如此了，方得。

如某所见所言，又非自会 说出来 ，亦是当初於圣贤与二程所说推之，而又验之於己，见得真实如此。

道夫。

刘 晏见钱流地上，想是他计较得熟了，如此。

某而今看圣人说话，见圣人之心成片价从 面前过。

胡泳。

某寻 常莫说前辈，只是长上及朋友稍稍说道理底，某便不敢说他说得不是，且將 他说去研究。

及自家晓得 ，却见得他底不是。

某寻 常最居人后。

又曰：「寻 常某最得此力。

」节。

初师屏山籍溪。

籍溪学於文定，又好佛老；以文定之学为 论治道则可，而道未至。

然於佛老亦未有见。

屏山少年能为 举业，官莆田，接塔下一僧，能入定数 日。

后乃见了老，归家读儒书 ，以为 与佛合，故作圣传 论。

其后屏山先亡，籍溪在。

某自见於此道未有所得，乃见延平。

可学。

论传 授。

或说：「象山说，『克己復 礼』，不但只是欲克去那利欲忿懥 之私，只是有一念要做圣贤，便不可。

」曰：「此等议论，恰如小儿 则剧 一般，只管要高去，圣门何尝有这般说话！人要去学圣贤，此是好底念虑，有何不可？若以为 不得，则尧 舜之『兢兢业业』，周公之『思兼三王』，孔子之『好古敏求』，顏子之『有为 若是』，孟子之『愿学孔子』之念，皆当克去矣！看他意思只是禪。

誌公云：『不起纤毫修学心，无相光中常自在。

』他只是要如此，然岂有此理？只如孔子答顏子：『克己復 礼为仁 。

』据 他说时，只这一句已多了，又况有下头一落索？只是顏子才问仁，便与打出方是！及至恁地说他，他又却讳。

某常谓，人要学禪时，不如分明去学他禪和一棒一喝便了。

今乃以圣贤之言夹杂了说，都不成箇物事。

道是龙，又无角；道是蛇，又有足。

子静旧年也不如此，后来 弄得直恁地差异！如今都教坏 了后生，箇箇不肯去读书 ，一味顛蹶没理会 处，可惜！可惜！正如荀子不睹是，逞快胡骂乱骂，教得箇李斯出来 ，遂至焚书 坑儒！若使荀卿不死，见斯所为 如此，必须自悔。

使子静今犹在，见后生辈如此顛蹶，亦须自悔其前日之非。

」又曰：「子静说话，常是两 头明，中间暗。

」或问：「暗是如何？」曰：「是他那不说破处。

他所以不说破，便是禪。

所谓『鸳鸯绣出从 君看，莫把金针度与人』，他禪家自爱 如此。

某年十五六时，亦尝留心於此。

一日在病翁所会 一僧，与之语。

其僧只相应 和了说，也不说是不是；却与刘 说，某也理会 得箇昭昭灵灵底禪。

刘 后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。

及去赴试时，便用他意思去胡说。

是时文字不似而今细密，由人粗说，试官为 某说动 了，遂得举。

时年十九。

后赴同安任，时年二十四五矣，始见李先生。

与他说，李先生只说不是。

某却倒疑李先生理会 此未得，再三质问。

李先生为 人简重，却是不甚会 说，只教看圣贤言语。

某遂將 那禪来 权倚 阁起。

意中道，禪亦自在，且將 圣人书 来 读。

读来 读去，一日復 一日，觉得圣贤言语渐渐有味。

却回头看释氏之说，渐渐破绽，罅漏百出！」广。

问择 之云：「先生作延平行状 ，言『默坐澄心，观四者未发已前气 象』，此语如何？」曰：「先生亦自说有病。

」后復 以问。

先生云：「学者不须如此。

某少时未有知，亦曾学禪，只李先生极言其不是。

后来 考究，却是这边味长。

才这边长得一寸，那边便缩了一寸，到今销鑠无余矣。

毕竟佛学无是处。

」德明。

某旧时亦要无所不学，禪、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数 文字，事事有两 册 。

一日忽思之曰：「且慢，我只一箇浑身，如何兼得许多！」自此逐时去了。

大凡人知箇用心处，自无缘及得外事。

扬。

某自十四五岁时，便觉得这物事是好底物事，心便爱 了。

某不敢自昧，实以銖累寸积而得之。

方子。

与范直阁说「忠恕」，是三十岁时书 ，大概也是。

然说得不似，而今看得又较別。

淳。

三十年前长进，三十年后长进得不多。

僩。

某今且劝 诸公屏去外务 ，趲工夫专 一去看这道理。

某年二十余已做这工夫，將 谓下梢理会 得多少道理。

今忽然有许多年纪，不知老之至此，也只理会 得这些子。

岁月易得蹉跎，可畏如此！贺孙。

因言读书 用功之难：「诸公觉得大故浅\近，不曾著心。

某旧时用心甚苦。

思量这道理，如过危木桥 子，相去只在毫发之间，才失脚，便跌落下去！用心极苦。

五十岁已后，觉得心力短，看见道理只爭丝发之间，只是心力把不上。

所以大学中庸语孟诸文字，皆是五十岁已前做了。

五十已后，长进得甚不多。

而今人看文字，全然心粗。

未论说道理，只是前辈一样 文士，亦是用几多 工夫，方做得成，他工夫更多。

若以他这心力移在道理上，那裏得来 ！如韩文公答李翊一书 ，与老苏上欧阳公书 ，他直如此用工夫！未有苟然而成者。

欧阳公则就作文上改换，只管揩磨，逐旋捱將 去，久之，渐渐揩磨得光。

老苏则直是心中都透熟了，方出之於书 。

看他们用工夫更难，可惜！若移之於此，大段可畏。

看来 前辈以至敏之才而做至钝底工夫，今人以至钝之才而欲为 至敏底工夫，涉猎看过，所以不及古人也。

故孔子曰：『参 也鲁。

』须是如此做工夫始得。

」僩。

读书 须是虚心，方得。

他圣人说一字是一字，自家只平著心去秤停他，都不使得一毫杜撰，只顺他去。

某向时也杜撰说得，终不济 事。

如今方见得分明，方见得圣人一言一字不吾欺。

只今六十一岁，方理会 得恁地。

若或去年死，也则枉了。

自今夏来 ，觉见得纔是圣人说话，也不少一箇字，也不多一箇字，恰恰地好，都不用一些穿凿。

庄子云：「吾与之虚而委蛇。

」既虚了，又要隨他曲折恁地去。

今且与公说箇样 子，久之自见。

今人大抵偪 塞满胸，有许多伎俩，如何便得他虚？亦大是难。

分明道「知至而后意诚\」，盖知未至，虽见人说，终是信不过。

今说格物，且只得一件两 件格將 去，及久多后，自然贯通信得。

道夫。

某觉得今年方无疑。

伯羽。

理会 得时，今老而死矣，能受用得几 年！然十数年 前理会 不得，死又却可惜！士毅。

丙辰冬。

先生多有不可为 之叹。

汉卿曰：「前年侍坐，闻先生云：『天下无不可为 之事，兵隨將 转，將 逐符行。

』今乃谓不可为 。

」曰：「便是这符不在自家手裏。

」或谓汉卿多禪语。

贺孙因云：「前承汉卿教训，似主静坐澄清之语。

汉卿云，味道煞篤实云云。

」先生曰：「静坐自是好。

近得子约书 云：『须是识得喜怒哀乐 未发之本体。

』此语尽好。

」汉卿又问：「前年侍坐，所闻似与今別。

前年云：『近方看得这道理透。

若以前死，却亦是枉死了！』今先生忽发嘆，以为 只如此不觉老了。

还当以前是就道理说；今就勋 业上说？」先生曰：「不如此。

自是觉得无甚长进，於上面犹觉得隔一膜。

」又云：「於上面但觉透得一半。

」贺孙。

某当初讲学，也岂意到这裏？幸而天假之年，许多道理在这裏，今年颇觉胜 似去年，去年胜 似前年。

夔孙。

某老矣，无气 力得说。

时先生病，当夜说话，气 力比常时甚微。

看也看不得了，行也行不尽了，说也说不办了。

诸公勉之！僩。

敬子举先生所谓「传 命之脉」，及佛氏「传 心」「传 髓」之说。

曰：「便是要自家意思与他为 一。

若心不在上面，书 自是书 ，人自是人，如何看得出！孔子曰：『吾十有五，而志於学。

』只十五岁时，便断 断 然以圣人为 志矣。

」二程自十五六时，便脱然欲学圣人。

僩。

周敬王四十一年壬戌，孔子卒，至宋庆元三年丁巳，一千六百七十六年。

先生是年正旦，书 於藏书 阁下东楹。

人杰 。

人之血气 ，固有强弱，然志气 则无时而衰。

苟常持得这志，纵血气 衰极，也不由他。

如某而今如此老病衰极，非不知每日且放晚起以养病，但自是心裏不稳，只交到五更初，目便睡不著了。

虽欲勉强睡，然此心已自是箇起来 底人，不肯就枕了。

以此知，人若能持得这箇志气 定，不会 被血气 夺。

凡为 血气 所移者，皆是自弃自暴之人耳。

僩。

以下杂记。

先生患气 痛、脚弱、泄泻。

或劝 晚起。

曰：「某自是不能晚起，虽甚病，纔见光，亦便要起，寻 思文字。

纔稍晚，便觉似宴安鴆毒，便似箇懒 惰底人，心裏便不安。

须是早起了，却觉得心下松爽。

」僩。

某气 质有病，多在忿懥 。

閎祖。

因语某人好作文，曰：「平生最不喜作文，不得已为 人所託，乃为 之。

自有一等人乐 於作诗，不知移以讲学，多少有益！」符舜功曰：「赵昌父前日在此，好作诗。

与之语道理，如水投石！」可学。

戊辰年省试出「刚中而应 」。

或云：「此句凡七出。

」某將 彖辞暗地默数 ，只有五箇。

其人坚 执 。

某又再诵再数 ，只与说：「记不得，只记得五出，且隨某所记行文。

」已而出院检本，果五出耳。

又云：「只记得大象，便画得卦。

」銖。

先生每得未见书 ，必穷日夜读之。

尝云：「向时得徽宗实录，连夜看，看得眼睛都疼。

」一日，得韩南涧 集，一夜与文蔚同看，倦时令文蔚读听，至五更尽卷。

曰：「一生做诗，只有许多！」文蔚。