朱子语类 朱子语类卷第一百 邵子之书

康节学於李挺之，请曰：「愿先生微开其端，毋竟其说。

」又恐是李学於穆时说。

此意极好。

学者当然须是自理会 出来 ，便好。

方。

「伊川之学，於大体上莹彻 ，於小小节目上犹有疏处。

康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。

」用之云：「康节善谈易，一作「说易极好」。

见得透彻 。

」曰：「然。

伊川又轻之，尝有简与横渠云：『尧 夫说易好听。

今夜试来 听它说看。

』某尝说，此便是伊川不及孔子处。

只观孔子便不如此。

」僩。

广同。

或言：「康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？」曰：「它是甚么样 做工夫！」僩。

问：「近日学者有厌拘检，乐 舒放，恶 精详，喜简便者，皆欲慕邵尧 夫之为 人。

」曰：「邵子这道理，岂易及哉！他腹裏有这箇学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大？放得下？今人却恃箇甚后敢如此！」因诵其诗云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。

』可谓人豪矣！」大雅。

厚之问：「康节只推到数 ？」曰：「然。

」某问：「须亦窥见理？」曰：「虽窥见理，却不介意了。

」可学。

问：「康节学到『不惑』处否？」曰：「康节又別是一般。

圣人知天命以理，他只是以术。

然到得术之精处，亦非术之所能尽。

然其初只是术耳。

」璘。

「邵康节，看这人须极会 处置事，被他神闲气 定，不动 声气 ，须处置得精明。

他气 质本来 清明，又养得来 纯厚，又不曾枉用了心。

他用那心时，都在紧要上用。

被他静极了，看得天下之事理精明。

尝於百原深山中辟书 斋，独处其中。

王胜 之常乘月访之，必见其灯 下正襟危坐，虽夜深亦如之。

若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！只是他做得出来 ，须差异。

季通尝云：『康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。

』想得是如此。

想见他看见天下之事，才上手来 ，便成四截了。

其先后缓急，莫不有定；动 中机会 ，事到面前，便处置得下矣。

康节甚喜张子房，以为 子房善藏其用。

以老子为 得易之体，以孟子为 得易之用，合二者而用之，想见善处事。

」问：「不知真箇用时如何？」曰：「先时说了，须差异。

须有些机权 术数 也。

」僩。

直卿问：「康节诗，尝有庄老之说，如何？」曰：「便是他有些子这箇。

」曰：「如此，莫於道体有异否？」曰：「他尝说『老子得易之体，孟子得易之用』，体、用自分作两 截。

」曰：「他又说经纶，如何？」曰：「看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。

二程谓其粹而不杂。

以今观之，亦不可谓不杂。

」曰：「他说风花雪月，莫是曾点意思否？」曰：「也是见得眼前这箇好。

」璘录云：「舜功云：『尧 夫似曾点。

』曰：『他又有许多骨董。

』」曰：「意其有『与自家意思一般』之意。

」曰：「也是它有这些子。

若不是，却浅\陋了。

」道夫。

问：「程子谓康节『空中楼 阁』。

」曰：「是四通八达。

方子录云：「言看得四通八达。

」庄子比康节亦髣彿 相似。

然庄子见较高，气 较豪。

他是事事识得了，又却蹴踏著，以为 不足为 。

康节略有规矩。

然其诗云：『宾朋莫怪无拘检，真乐 攻心不柰何。

』不知是何物攻他心。

」佐。

「康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。

」问：「击 壤序中『以道观道』等语，是物各付物之意否？」曰：「然。

盖自家都不犯手之意。

道是指阴阳运\行者言之。

」又问：「如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其与佛学相近者，此也。

」又曰：「康节凡事只到半中央便止，如『看花切勿看离披』，是也。

如此，则与张子房之学相近。

」曰：「固是。

康节自有两 三诗称赞子房。

」曰：「然则与杨 氏为 我之意何异？」先生笑而不言。

必大。

因论康节之学，曰：「似老子。

只是自要寻 箇宽间快活处，人皆害它不得。

后来 张子房亦是如此。

方眾人纷拏扰扰时，它自在背处。

」人杰 因问：「击 壤集序有『以道观性，以性观心，以心观身，以身观物；治则治矣，犹未离乎害也』。

上四句自说得好，却云『未离乎害』。

其下云：『不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物；虽欲相伤 ，其可得乎？若然，则以家观家，以国 观国 ，以天下观天下，亦从 而可知也。

』恐如上四句，似合圣人之中道；『以道观道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且说前四句。

」曰：「性只是仁义礼智，乃是道也。

心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。

至於物，则身之所资以为 用者也。

」曰：「此非康节之意。

既不得其意，如何议论它？」人杰 因请教。

先生曰：「『以道观性』者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶 参 差不齐处，是道不能以该尽此性也。

性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。

心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。

以一身而观物，亦有不能尽其情状 变態处，此则未离乎害之意也。

且以一事言之：若好人之所好，恶 人之所恶 ，是『以物观物』之意；若以己之好恶 律人，则是『以身观物』者也。

」又问：「如此，则康节『以道观道』等说，果为 无病否？」曰：「谓之无病不可，谓之有病亦不可。

若使孔孟言之，必不肯如此说。

渠自是一样 意思。

如『以天下观天下』，其说出於老子。

」又问：「如此，则『以道观性，以性观心，以心观身』三句，义理有可通者，但『以身观物』一句为 不可通耳。

」曰：「若论『万物皆备 於我』，则『以身观物』，亦何不可之有？」人杰 。

康节本是要出来 有为 底人，然又不肯深犯手做。

凡事直待可做处，方试为 之；纔觉难，便拽身退，正张子房之流。

必大。

问：「『尧 夫之学似扬雄』，如何？」曰：「以数 言。

」可学。

某看康节易了，都看別人底不得。

他说「太极生两 仪，两 仪生四象」，又都无玄妙，只是从 来 更无人识。

扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这箇。

他却识，只是他以三为 数 ，皆无用了。

他也只是见得一箇粗底道理，后来 便都无人识。

老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩说了一箇道。

便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。

后来 五峰又说一箇云云，便是「太极函三为 一」意思。

贺孙。

康节之学似扬子云。

太玄擬易，方、州、部、家，皆自三数 推之。

玄为 之首，一以生三为 三方，三生九为 九州，九生二十七为 二十七部，九九乘之，斯为 八十一家。

首之以八十一，所以准 六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准 三百八十四爻，无非以三数 推之。

康节之数 ，则是加倍之法。

謨。

康节其初想只是看得「太极生两 仪，两 仪生四象」。

心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。

其法，四之外又有四焉。

凡物才过到二之半时，便烦 恼 了，盖已渐趋於衰也。

谓如见花方蓓蕾，则知其將盛 ；既开，则知其將 衰；其理不过如此。

谓如今日戌时，从 此推上去，至未有天地之始；从 此推下去，至人消物尽之时。

盖理在数 內 ，数 又在理內 。

康节是他见得一箇盛衰消长之理，故能知之。

若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定諡之类，此知康节之浅\陋者也。

程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。

观其意，甚不把当事。

然自有易以来 ，只有康节说一箇物事如此齐整。

如扬子云太玄便零星补凑得可笑！若不补，又却欠四分之一；补得来 ，又却多四分之三。

如潜虚之数 用五，只似如今算位一般。

其直一画则五也，下横一画则为 六，横二画则为 七，盖亦补凑之书 也。

方子。

或问康节数 学。

曰：「且未须理会 数 ，自是有此理。

有生便有死，有盛必有衰。

且如一朵花，含?时是將 开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。

又如看人，即其气 之盛衰，便可以知其生死。

盖其学本於明理，故明道谓其『观天地之运\化，然后颓乎其顺，浩然其归』。

若曰渠能知未来 事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！盖他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。

」又云：「康节以四起数 ，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。

想他每见一物，便成四片了。

但才到二分以上便怕，干卦方终，便知有箇姤 卦来 。

盖缘他於起处推將 来 ，至交接处看得分晓 。

」广云：「先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处干时，自有箇处干底道理；处姤 时，自有箇处姤 底道理否？」曰：「然。

」广。

问：「先生说邵尧 夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两 片也。

」曰：「也是如此，只是阴阳而已。

」广。

论皇极经世：「乃一元统十二会 ，十二会 统三十运\，三十运\统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为 用也。

」因云：「季通以十三万九千六百之数 为 日分。

」植。

尧 至今方三千年。

邵历 一万年为 一会 。

扬。

易是卜筮之书 ，皇极经世是推步之书 。

经世以十二辟卦管十二会 ，?定时节，却就中推吉凶消长。

尧 时正是干卦九五，其书 与易自不相干。

只是加一倍推將 去。

方子。

●问易与经世书 同异。

曰：「易是卜筮。

经世是推步，是一分为 二，二分为 四，四分为 八，八分为 十六，十六分为 三十二，又从 裏面细推去。

」节。

叔器问：「经世书 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。

」又问：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是坚 凝之物，到这裏坚 实后，自拶得水出来 。

」又问：「伯温 解经世书 如何？」曰：「他也只是说將 去，那裏面曲折精微，也未必晓 得。

康节当时只说与王某，不曾说与伯温 。

模样 也知得那伯温不 是好人。

」义刚。

因论皇极经世，曰：「尧 夫以数 推，亦是心静知之。

如董五经之类，皆然。

」曰：「程先生云，须是用时知之。

」曰：「用则推测。

」因举兴化妙应 知未来 之事。

曰：「如此又有术。

」可学。

皇极经世纪年甚有法。

史家多言秦废太后，逐穰侯。

经世书 只言「秦夺宣太后权 」。

伯恭极取之，盖实不曾废。

方子。

康节渔樵问对 无名公序与一两 篇书 ，次第將 来 刊成一集。

节。

「『天何依？』曰：『依乎地。

』『地何附？』曰：『附乎天。

』『天地何所依附？』曰：『自相依附。

天依形，地依气 。

』」所以重復 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別寻 去处故也。

天地无外，所谓「其形有涯，而其气 无涯」也。

为 其气 极紧，故能扛得地住；不然，则坠矣。

气 外须有躯壳 甚厚，所以固此气 也。

今之地动 ，只是一处动 ，动 亦不至远也。

謨。

舜弼问「天依地，地依气 」。

曰：「恐人道下面有物。

天行急，地阁在中。

」可学。

「古今历 家，只是推得箇阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气 』底几 句？向尝以此数 语附於通书 之后。

钦夫见之，殊不以为 然，曰：『恐说得未是。

』某云：『如此，则试別说几 句来 看。

』」广云：「伊川谓，自古言数 者，至康节方说到理上。

」曰：「是如此。

如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。

」广。

问：「康节云：『雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。

』此说是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去。

」问：「伊川云：『露是金之气 。

』」曰：「露自是有清肃底气 象。

古语云：『露结为 霜。

』今观之诚\然。

伊川云不然，不知何故。

盖露与霜之气 不同：露能滋物，霜能杀物 也。

又雪霜亦有异：霜则杀 物，雪不能杀 物也。

雨与露亦不同：雨气 昏，露气 清。

气 蒸而为 雨，如饭甑盖之，其气 蒸郁而汗下淋漓；气 蒸而为 雾，如饭甑不盖，其气 散而不收。

雾与露亦微有异，露气 肃，而雾气 昏也。

」僩。

或问：「康节云：『道为 太极。

』又云：『心为太 极。

』道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为 一身之主而言？」曰：「固是。

但太极只是箇一而无对 者。

」

康节云：「一动 一静者，天地之妙也；一动 一静之间者，天地人之妙也。

」盖天只是动 ，地只是静。

到得人，便兼动 静，是妙於天地处。

故曰：「人者，天地之心。

」论人之形，虽只是器；言其运\用处，却是道理。

。

人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。

盖「人者，天地之心也。

」康节所谓「一动 一静之间，天地人之至妙」者歟！人杰 。

无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。

阳占却阴分数 。

文蔚。

「性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车」。

此语虽说得粗，毕竟大概好。

文蔚。

先生问：「性如何是道之形体？」淳曰：「道是性中之理。

」先生曰：「道是泛言，性是就自家身上说。

道在事物之间，如何见得？只就这裏验之。

砥录作「反身而求」。

性之所在，则道之所在也。

道是在物之理，性是在己之理。

然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。

」刘 问：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道虽无所不在，须是就己验之而后见。

如『父子有亲，君臣有义』，若不就己验之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我验之，方知得『五典五惇 』。

『天秩有礼』，礼是天底，自我验之，方知得『五礼有庸』。

」淳问：「心是郛郭，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。

如横渠『心统性情』一句，乃不易之论。

孟子说心许多，皆未有似此语端的。

子细看，便见其他诸子等书 ，皆无依稀似此。

」淳。

宇同。

砥同。

正卿问：「邵子所谓『道之形体』如何？」曰：「诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。

这箇道理，纔说出，只是虚空，更无形影。

惟是说『性者道之形体』，却见得实有。

不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这箇道理？还是无这箇道理？故尝为 之说曰：『欲知此道之实有者，当求之吾性分之內 。

』邵子忽地於击 壤集序自说出几 句，最说得好！」贺孙。

或问：「『性者道之形体』，如何？」曰：「天之付与，其理本不可见，其总要却在此。

盖人得之於天，理元无欠闕。

只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得？程子曰：『其体谓之道，其用谓之神。

而其理属 之人，则谓之性；其体属 之人，则谓之心；其用属 之人，则谓之情。

』」祖道。

问：「性何以谓『道之形体』？」曰：「若只恁说道，则渺茫无据 。

如父子之仁，君臣之义，自是有箇模样 ，所以为 形体也。

」謨。

「性者，道之形体。

」此语甚好。

道只是悬 空说。

统而言之谓道。

节。

「性者，道之形体。

」今人只泛泛说得道，不曾见得性。

椿。

「性者，道之形体。

」性自是体，道是行出见於用处。

才卿问「性者，道之形体」。

曰：「道是发用处见於行者，方谓之道；性是那道骨子。

性是体，道是用。

如云『率性之谓道』，亦此意。

」僩。

「性者，道之形体；心者，性之郛郭。

」康节这数 句极好。

盖道即理也，如「父子有亲，君臣有义」是也。

然非性，何以见理之所在？故曰：「性者，道之形体。

」仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭。

」砥。

器之问中庸首三句。

先生因举「性者，道之形体」之语。

器之云：「若说『道者，性之形体』，却分晓。

」曰：「恁地看，倒了。

盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。

」木之曰：「莫是性者道之体，道者性之用否？」曰：「模样 是如此。

」木之。

方宾王以书 问云：「『心者，性之郛郭』，当是言存主统摄处？」可学谓：「郛郭是包括。

心具此理，如郛郭中之有人。

」曰：「方说句慢。

」问：「以穷理为 用心於外，是谁说？」曰：「是江西说。

」又问：「『发见』说话，未是。

如此，则全赖此些时节，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此说。

」曰：「孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执 此，便不是。

」曰：「然。

」又问：「『谷种之必生，如人之必仁。

』如此，却是以生譬仁。

谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为 仁。

」曰：「『必』当为 『有』。

」又解南轩「发是心体，无时而不发」，云：「及其既发，则当事而存，而为 之宰者也。

」某谓：「心岂待发而为 之宰？」曰：「此一段强解。

南轩说多差。

」可学。

或问：「康节云：『能物物，则吾为 物中之人。

』伊川曰：『不必如此说。

人自是人，物自是物。

』伊川说得终是平。

」先生曰：「自家但做箇好人，不怕物不做物。

」

或诵康节诗云：「若论先天一事无，后天方要著工夫。

」先生问：「如何是『一事无』？」曰：「出於自然，不用安排。

」先生默然。

广云：「『一事无』处是太极。

」先生曰：「尝谓太极是箇藏头底物事，重重推將 去，更无尽期。

有时看得来 头痛。

」广云：「先生所谓『迎之而不见其首，隨之而不见其后』，是也。

」广。

邵子「天地定位，否、泰反类」一诗，正是发明先天方图之义。

先天图传 自希夷，希夷又自有所传 。

盖方士技术用以修炼，参 同契所言是也。

方子。

何巨源以书 问：「邵子诗：『须探月窟方知物，未躡天根岂识人！』又，先生赞邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是阴阳否？」先生答之云：「先天图自復至 干，阳也；自姤 至坤，阴也。

阳主人，阴主物。

『手探足躡』，亦无甚意义。

但姤 在上，復 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』。

」广。

问「康节云：『天根月窟间来 往，三十六宫都是春。

』盖云天理流行，而己常周旋乎其间。

天根月窟是箇总会 处，如『大明终始，时乘六龙』之意否？」曰：「是。

」广。

「三十六宫都是春。

」易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有干坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆只是本卦。

以二十八卦凑此八卦，故言「三十六」也。

宇。

「康节诗尽好看。

」道夫问：「旧无垢引心赞云：『廓然心境大无伦，尽此规模有几 人！我性即天天即性，莫於微处起经纶。

』不知如何？」曰：「是殆非康节之诗也。

林少颖云：『朱內 翰作。

』次第是子发也。

」问：「何以辨？」曰：「若是真实见得，必不恁地张皇。

」道夫曰：「旧看此意，似与『性为 万物之一原，而心不可以为 限量』同。

」曰：「固是。

但只是摸空说，无著实处。

如康节云『天向一中分造化，人从 心上起经纶』，多少平易！实见得者自別。

」又问「一中分造化」。

曰：「本是一箇，而消息盈虚便生阴阳。

事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有箇面便有箇背。

」曰：「这便是自然，非人力之所能为 者？」曰：「这便是生两 仪之理。

」道夫。

贺孙录云：「『廓然心境大无伦』，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。

」

康节煞有好说话，近思录不曾取入。

近看文鑑编康节诗，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起经纶」底诗却不编入。

义刚。

康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书 。

方。

季通语。

康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。

直卿云：「其诗多说闲静乐 底意思，太煞把做事了。

」曰：『这箇未说圣人，只顏子之乐 亦不恁地。

看他诗，篇篇只管说乐 ，次第乐 得来 厌了。

圣人得底如喫 饭相似，只饱而已。

他却如喫 酒。

」又曰：「他都是有箇自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下国 家』之说。

」道夫。

邵尧 夫诗：「雪月风花未品题。

」此言事物皆有造化。

可学。

邵尧 夫六十岁，作首尾吟百三十余篇，至六七年间终。

渠诗玩侮一世，只是一箇「四时行焉，百物生焉」之意。

璘。

先生诵康节诗曰：「施为 欲似千钧弩，磨礪当如百链金。

」或问：「千钧弩如何？」曰：「只是不妄发。

如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎！」道夫。

康节诗云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野见鸞凰。

」圣人道其常，也只是就那光明处理会 说与人。

那幽暗处知得有多少怪异！僩。

康节曰：「思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁！」此间有术者，人来 问事，心下默念，则他说相应 。

有人故意思別事，不念及此，则其说便不应 。

问姓几 画，口中默数 ，则他说便著；不数 者，说不著。

义刚。

因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说：「章惇邢 恕当时要学数 於康节，康节见得他破，不肯与之。

明道亦识得邢，语录中可见。

凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。

」扬因问：「当时邵传 与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚？」曰：「不可如此说。

」后又问。

云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因说：「康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数 。

要之，天地之理，却自是当知，数 亦何必知之！伊川谓『雷自起处起』。

何必推知其所起处？惟有孟子见得，曰：『莫非命也，顺受其正。

』但有今日，都不须问前面事。

但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。

只自修，何必预知之！」扬。

康节谓章子厚曰：「以君之才，於吾之学，顷刻可尽。

但须相从 林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。

」驤。

康节数 学源流於陈希夷。

康节天资极高，其学只是术数 学。

后人有聪明能算，亦可以推。

建阳旧有一村僧宗元，一日走上径 山，住得七八十日，悟禪而归。

其人聪敏，能算法，看经世书 ，皆略略领会 得。

扬。