庄子集释 庄子集释卷七上

外篇达生第十九【一】

【一】【释文】以义名篇。

达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知"一"之所无柰何【二】。

养形必先之以"二"物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。

生之来不能却，其去不能止【五】。

悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。

【一】【注】生之所无以为者，分外物也。

【释文】《达生》达，畅也，通也。

广雅云：生，出也。

【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。

【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。

故达"生"于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所钟者，皆智虑之所无柰之何也。

【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。

【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。

夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。

故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。

【释文】《物称》尺证反。

【四】【注】守形"太"〔大〕"三"甚，故生亡也。

【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。

如此之类，世有之矣。

【释文】《无离》力智反，下同。

《大甚》音泰。

【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。

【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。

【六】【注】故弥养之而弥失之。

【疏】夫寿夭去来，非己所制。

而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。

【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。

【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。

【八】【注】莫若放而任之。

【疏】夫驰逐物境，本为资生。

生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！

【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。

【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。

夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

【校】"一"弘明集正诬论引知作命。

"二"世德堂本无以字。

"三"大字依释文及世德堂本改。

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。

夫形全精复，与天为一【三】。

天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。

形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。

【一】【注】更生者，日新之谓也。

付之日新，则性命尽矣。

【疏】几，尽也。

更生，日新也。

夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。

弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。

【释文】《则几》徐其依反。

【二】【注】所以遗弃之。

【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

【三】【注】俱不为也。

【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

【四】【注】无所偏为，故能子万物。

【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

【五】【注】所在皆成，无常处。

【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。

◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。

终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。

【释文】《常处》昌虑反。

【六】【注】与化俱也。

【疏】移者，迁转之谓也。

夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

【七】【注】还辅其自然也。

【疏】相，助也。

夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。

【释文】《相天》息亮反。

子列子问关尹曰："至人?行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。 请问何以至于此【三】？"

【一】【注】其心虚，故能御群实。

【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。

具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。

〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。

窒，塞也。

夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。

本亦作空字。

【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。

《不窒》珍悉反。

【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。

【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。

【释文】《蹈火》徒报反。

【三】【疏】总结前问意也。

关尹曰："是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。 居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色"一"而已【四】。 则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止"二"焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。 夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！

【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。 【释文】《非知》音智。 《之列》音例。 本或作例。 【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。 【释文】《予语》鱼据反。 《女》音汝。 后同。 【三】【注】唯无心者独远耳。 【释文】《相远》于万反。 【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。 【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。 "二"〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。 唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。 【五】【注】常游于极。 【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。 是以群有从造化而受形，任变化之妙本。 【六】【注】夫至极者，非物所制。 【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！【释文】《焉得》于虔反。 【七】【注】止于所受之分。 【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。 【八】【注】冥然与变化日新。 【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。 【九】【注】终始者，物之极。 【疏】夫物所始终，谓造化也。 言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。 而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。 【一０】【注】饰则二矣。 【疏】率性而动，故不二也。 【一一】【注】不以心使之。 【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。 【一二】【注】不以物离性。 【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。 【一三】【注】万物皆造于自尔。 【疏】物之所造，自然也。 既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。 【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。 自，从也。 若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！ 【释文】《无郄》去逆反。 【校】"一"阙误引江南古藏本色上有形字。 "二"阙误引张君房本止作正。

夫醉者之坠车，虽疾不死。 骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故?物而不慑。 【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。 复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。 故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。

【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。 一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。 夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。 其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不"人"〔入〕，是故遻于外物而情无慑惧。 【释文】《之坠》字或作队，同。 直类反。 后皆同。 ◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓炼气归神也。 《乘亦》音绳，又绳证反。 《遻》音悟，郭音愕。 尔雅云：遻，忤也。 郭注云：谓干触。 ◎卢文弨曰：今本作?。 《不慑》之涉反，惧也。 李郭音习。 【二】【注】醉故失其所知耳，非自然无心者也。 【三】【疏】彼之醉人，因于困酒，犹得暂时凝淡，不为物伤，而况德全圣人，冥于自然之道者乎！物莫之伤，故其宜矣。 【四】【注】不窥性分之外，故曰藏。 【疏】夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智于自然之境，故物莫之伤矣。 【五】【注】夫干将镆(金耶)，虽与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。 【疏】此第二"谕"〔喻〕"一"也。 干将镆(金耶)，并古之良剑。 虽用剑杀害，因以结雠，而报雠之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。 【释文】《镆》音莫。 本亦作莫。 《干》李云：镆耶干将，皆古之利剑名。 吴越春秋云：吴王阖闾使干将造剑，剑有二状，一曰干将，二曰镆耶。 镆耶，干将妻名也。 【六】【注】飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。 【疏】飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。 此第三"谕"〔喻〕也。 【释文】《忮心》之豉反，郭、李音支。 害也。 字书云：佷也。 《飘瓦》匹遥反，郭李云：落也。 《虽复》扶又反。 下章同。 《中人》丁仲反。 【七】【注】凡不平者，由有情。 【八】【注】无情之道大矣。 【疏】夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。 是知无心之义大矣。 【校】"一"喻谕古字通，但比喻字疏文前皆作喻。

不开人之天"一"，而开天之天【一】，开天者德生【二】，开人者贼生【三】。 不厌其天，不忽于人【四】，民几乎以其真【五】！"

【一】【注】不虑而知，开天也；知而后感，开人也。

然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。

【疏】郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。

然则开天者，性之动；开人者，知之用。

郭得之矣，无劳更释。

【二】【注】性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。

【三】【注】知用者，从感而求，?"二"而不已，斯贼生也。

【疏】夫率性而动，动而常寂，故德生也。

运智御世，为害极深，故贼生也。

老经云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。

【四】【注】任其天性而动，则人理亦自全矣。

【疏】常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。

【释文】《不厌》李于艳反，徐于瞻反。

【五】【注】民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。

【疏】几，尽也。

因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。

【释文】《几乎》音机，或音祈。

【校】"一"阙误引刘得一本天作人。

"二"世德堂本?作劝。

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也【一】。

【一】【疏】痀偻，老人曲腰之貌。

承蜩，取蝉也。

掇，拾也。

孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如俯拾地芥，一无遗也。

【释文】《痀》郭于禹反，李徐居具反，又其禹反。

《偻》郭音缕，李徐良付反。

《承》一本作美。

◎庆藩案承读为拯，"说文作●。 "拯，谓引取之也。

艮六二不拯其随，虞翻曰：拯，取也。

释文拯作承，"通志堂〔本〕改承为拯。 "云音拯救之拯。

"复"〔涣〕"一"初六用拯马壮吉，释文：子夏"拯"作●；●，取也。

列子黄帝篇使弟子并流而承之，释文承音拯，引方言出溺为承。

"今方言作拯。 "宣十二年左传曰，目于眢井而拯之，释文拯作承，云音拯。

皆引取之义也。

《蜩》音条，蝉也。

《犹掇》丁活反，拾也。

【校】"一"涣字依易释文改。

仲尼曰："子巧乎！有道邪？"

曰："我有道也【一】。 五六月累丸二而不坠，则失者锱铢【二】；累三而不坠，则失者十一【三】；累五而不坠，犹掇之也【四】。 吾处身也，若厥"一"株拘；吾执臂也，若槁木之枝【五】；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知【六】。 吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得【七】！"

【一】【疏】怪其巧妙一至于斯，故问其方。

答云有道也。

【二】【注】累二丸于竿头，是用手之停审也。

故"二"其承蜩，所失者不过锱铢之闲也。

【疏】锱铢，称两之微数也。

初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多。

【释文】《五六月》司马云：粘蝉时也。

《累丸》劣彼反。

下同。

司马云：谓累之于竿头也。

◎庆藩案列子释文引司马云：累垸，谓累丸于竿头也。

与释文小异。

《者锱》侧其反。

《铢》音殊。

【三】【注】所失愈"多"〔少〕"三"。

【疏】时节"犹"〔尤〕久，累丸"征"〔增〕多，所承之蜩十失其一也。

【四】【注】停审之至，故乃无所复失。

【疏】累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯，是以承蜩蝉犹如俯拾。

【五】【注】不动之至。

【疏】拘，谓斫残枯树枝也。

执，用也。

我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。

斯言有道，此之谓也。

【释文】《若厥》本或作橛，同。

其月反。

《株》音诛。

《拘》其俱反，郭音俱。

李云：厥，竖也，竖若株拘也。

◎卢文弨曰：也字未刻，依宋本补。

◎家世父曰：列子黄帝篇作若橛株驹，注云：株驹，断木也。

山海经海内经，"达"〔建〕"四"木有九欘，下有九枸。

郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盘错也。

说文：株，木根也。

徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。

株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。

身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。

《若槁》苦老反。

【六】【疏】二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。

【七】【注】遗彼故得此。

【疏】反侧，犹变动也。

外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也！

【校】"一"赵谏议本作橛。

"二"世德堂本无故字。

"三"少字依世德堂本改。

"四"建字依山海经原文改。

孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！【一】"

【一】【疏】夫运心用志，凝静不离，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。

而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。

【释文】《不分》如字。

◎俞樾曰：凝当作疑。

下文梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神，即此所谓乃疑于神也。

列子黄帝篇正作疑，张湛注曰：意专则与神相似者也。

可据以订正。

颜渊问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神【一】。 吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。 善游者数能【二】。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也【三】。 ’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？"

【一】【疏】觞深，渊名也。

其状似杯，因以为名，在宋国也。

津人，谓津济之人也。

操，捉也。

颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼，颜回怪之，故问夫子。

【释文】《操舟》七曹反。

下章同。

【二】【注】言物虽有性，亦须数习而后能耳。

【疏】颜回问："可学否？"答曰："好游涉者，数习则能。"

夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。

【释文】《数能》音朔。

注、下同。

【三】【注】没人，谓能鹜没于水底。

【疏】注云，谓鹜没水底。

鹜，鸭子也。

谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。

【释文】《鹜》音木，鸭也。

仲尼曰："善游者数能，忘水也【一】。 若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也【二】。 覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】，恶往而不暇【四】！以瓦注"一"者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛【五】。 其巧一也，而有所矜，则重外也。 凡外重者内拙【六】。"

【一】【注】习以成性，遂若自然。

【疏】好游于水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。

【二】【注】视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。

【疏】好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退于阪。

【释文】《之覆》芳服反。

注、下同。

《犹其车却也》元嘉本无车字。

【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。

【疏】舍，犹心中也。

随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。

既"不"〔能〕忘水，岂复劳心！◎俞樾曰：万下脱物字。

此本以覆却万物为句，方陈乎前而不得入其舍为句。

方者，并也。

方之本义为两舟相并，故方有并义。

荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣，杨倞曰：方起，并起。

汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮，师古注曰：方，谓并行也。

皆其证也。

方陈乎前，谓万物并陈乎前也。

今上句脱物字，而以方字属上读，则所谓陈前者，果何指欤？郭注曰：覆却虽多，而犹不以"轻"〔经〕怀，是其所据本有物字。

盖正文是万物，故以多言，若如今本作万方，当以广大言，不当以多言也。

列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍，可据以订正。

【四】【注】所遇皆闲暇也。

【疏】率性操舟，任真游水，心无矜系，何往不闲！岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。

【释文】《恶往》音乌。

《闲暇》音闲。

【五】【注】所要愈重，则其心愈矜也。

【疏】注，射也。

用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。

以钩带赌者，以其物稍贵，恐不中垛，故心生怖惧而不着也。

用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。

是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。

是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。

【释文】《瓦注》之树反。

李云：击也。

《惮》徒丹反，又音丹，又丈旦反。

忌恶也。

一曰难也。

《(歹昏)》武典反，又音昏，又音门。

本亦作●。

说文云：●，瞀也。

元嘉本作昏。

◎卢文弨曰：今本●作●，旧瞀也作矜也，讹。

今据本书改正。

◎庆藩案●，速也。

又吕览去尤篇以黄金殶者殆。

殆，疑也，"见襄四年公羊传注。 "亦迷惑之意。

黄金殶者之殶不别见。

吕览高注亦云无考。

列子黄帝篇以瓦抠者●，淮南说林训以金鉒者跂，并袭庄子而不作殶字。

《所要》一遥反。

【六】【注】夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。

【疏】夫射者之心，巧拙无二，为重于外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。

【校】"一"阙误云：吕览注作殶，余同。

田开之见周威公。

威公曰："吾闻祝肾学生【一】，吾子与祝肾游，亦何闻焉【二】？"

【一】【注】学生者务中适。

【释文】《田开之》李云：开之，其名也。

《周威公》崔本作周威公灶。

◎俞樾曰：史记周本纪"孝"〔考〕"一"王封其弟于河南，是为桓公。

桓公卒，子威公代立。

此周威公殆即其人乎？索隐：按系本，西周桓公名揭，威公之子；东周?公名班，而威公之名不传。

崔本可补史阙。

《祝肾》上之六反，下市轸反。

字又作紧，音同。

本或作贤。

《学生》司马云：学养生之道也。

《务中》丁仲反。

下章注而中适同。

【二】【疏】姓田，名开之，学道之人。

姓祝，名肾，怀道者也。

周公之胤，莫显其名，食采于周，谥曰威也。

素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其术。

【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句，更云子与祝肾游。

【校】"一"考字依俞楼杂纂改。

田开之曰："开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子【一】！"

【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。

拔篲，扫帚也。

言我操提扫帚，参侍门户，洒扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎！古人事师，皆拥篲以充役也。

【释文】《操》七曹反。

《拔》蒲末反，徐甫末反。

李云：把也。

《篲》似岁反，徐以醉反，郭"矛"〔予〕"一"税反，李寻恚反，信醉反，或苏忽反。

帚也。

◎卢文弨曰：信醉上脱又字。

《亦何闻于夫子》绝句。

【校】"一"予字依释文及世德堂本改。

威公曰："田子无让，寡人愿闻之【一】。"

【一】【疏】让，犹谦也。

养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。

开之曰："闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之【一】。 ’"

【一】【疏】我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。

【释文】《而鞭》如字。

崔本作●，云：匿也；视其羸瘦在后者，匿着牢中养之也。

◎家世父曰：崔说非也。

鞭其后，则前者于于然行矣。

注视其后而前者不劳也，谨持其终者也。

郭象注鞭其后者去其不及也，亦误。

威公曰："何谓也【一】？"

【一】【疏】未悟田开之言，故更发疑问。

田开之曰："鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之【一】。 有张毅者，高"一"门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死【二】。 豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也【三】。"

【一】【疏】姓单名豹，鲁之隐者也。

岩居饮水，不争名利，虽复年齿长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。

【释文】《单豹》音善。

李云：单豹，隐人姓名也。

《而水饮》元嘉本作饮水。

【二】【疏】姓张名毅，亦鲁人也。

高门，富贵之家也。

县薄，垂帘也。

言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趋走庆吊，形劳神弱，困而不休，于是内热发背而死。

【释文】《县》音玄。

《薄》司马云：帘也。

《无不走也》司马云：走，至也；言无不至门奉富贵也。

李云：走，往也。

◎俞樾曰：无不走也，语意未明。

司马云，走，至也，言无不至门奉富贵也，亦殊迂曲。

走乃趣之坏字。

文选幽通赋李注引此文曰：有张毅者，高门县薄无不趣义也。

字正作趣，但衍义字耳。

吕览必已篇曰，张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，高注曰：过之必趋。

淮南人闲篇曰，张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。

其义更明。

庄子文不●，故学者莫得其解。

【三】【注】夫守一方之事至于过理者，不及于会通之适也。

鞭其后者，去其不及也。

【疏】单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。

张毅交游世贵，养其形骸而病攻其内以死。

此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。

【释文】《去其》起吕反。

【校】"一"阙误引刘得一本高上有见字。

仲尼曰："无入而藏【一】，无出而阳【二】，柴立其中央【三】。 三者若得，其名必极【四】。 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎【五】！人之所取"一"畏者，衽席之上，饮食之闲；而不知为之戒者，过也【六】。"

【一】【注】藏既内矣，而又入之，此过于入也。

【疏】注云，入既入矣，而又藏之。

偏滞于处，此单豹也。

【二】【注】阳既外矣，而又出之，是过于出也。

【疏】阳，显也。

出既出矣，而又显之。

偏滞于出，此张毅也。

【三】【注】若槁木之无心而中适，是立也。

【疏】柴，木也。

不滞于出，不滞于处，出处双遣，如槁木之无情，妙舍二边，而独立于一中之道。

【四】【注】名极而实当也。

【疏】夫因名诠理，从理生名。

若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。

亦言：得此三者名为证至极之人也。

【五】【疏】涂，道路也。

夫路有劫贼，险难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。

岂不知全身远害乎！

【释文】《畏涂》司马云：阻险道可畏惧者也。

《卒徒》子忽反。

《亦知》音智。

【六】【注】十杀一耳，便大畏之；至于色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。

【疏】衽，衣服也。

夫涂路患难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。

况饮食之间，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。

举世皆然，深为罪过。

【释文】《衽》而甚反，徐而鸩反。

李云：卧衣也。

郑注礼记云：卧席也。

《动皆之死地》一本无地字。

《不冒》音墨。

【校】"一"阙误引江南古藏本取作最。

祝宗人元端以临牢策，说彘【一】曰："汝奚恶死？吾将三月豢"一"汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎【二】？"为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所"二"异彘者何也？【三】

【一】【疏】祝，祝史也，如今太宰六祝官也。

元端，衣冠。

筴，圈也。

彘，猪也。

夫飨祭宗庙，必有祝史，具于元端冠服，执版而祭鬼神。

未祭之间，临圈说彘。

说彘之文，在于下也。

【释文】《牢策》初革反。

李云：牢，豕室也。

策，木栏也。

《说》如字，又始锐反。

《彘》直例反。

本亦作豕。

【二】【疏】(牛豢)，养也。

俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。

说彘曰："汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，齐戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身于俎上，如此相待，岂不欲为之乎？"

【释文】《奚恶》乌路反。

《(牛豢)》音患。

司马云：养也。

本亦作牺。

《日齐》侧皆反。

后章同。

《藉》在夜反，又在亦反。

《尻》苦羔反。

《雕俎》庄吕反。

画饰之俎也。

【三】【注】欲赡则身亡，理常俱耳，不闲"三"人兽也。

【疏】措，置也。

腞，画饰也；楯，策车也；谓画輀车也。

聚偻，棺椁也。

为彘谋者，不如置之圈内，食之糟，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置于棺中，载于楯车之上，则欲得为之。

为彘谋则去白茅雕俎，自为谋则取于轩冕楯车，而异彘者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性也。

【释文】《为彘》于伪反。

下自为、为彘同。

《食以》音嗣。

《》音康。

《糟》音遭。

《错之》七故反，置也。

又如字。

本又作措。

《腞》音直转反，又敕转反。

《楯》食准反，徐敕荀反，李敕准反。

司马云：腞，犹篆也。

楯，犹案也。

《聚偻》力主反。

司马云：聚偻，器名也，今冢圹中注为之。

一云：聚偻，棺椁也。

一云：聚当作菆，才官反；偻当作蒌，力久反；谓殡于菆涂蒌翣之中。

◎王念孙曰：释文引司马云，腞犹篆也，楯犹案也，"娶"〔聚〕偻，器名也，今冢圹中注为之。

一云，"娶"〔聚〕偻，棺椁也。

一云："娶"〔聚〕当作菆，偻当作蒌，谓殡于菆涂蒌翣之中。

案腞读为辁，谓载柩车也。

杂记载以輲车，郑注曰：輲读为辁。

"释文：辁，市专反，又市转反。 "士丧礼记〔下篇〕"四"注曰：载柩车。

周礼谓之蜃车，杂记谓之团，或作辁，或作槫，声读皆相附耳。

其车之轝状如床，中央有辕，前后出，设前后辂。

轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。

许叔重说，有辐曰轮，无辐曰辁。

辁，輲，槫，团，并字异而义同，此作腞，义亦同也。

楯读为輴，亦谓载柩车也。

檀弓曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁。

又曰：天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。

丧大记曰：君殡用輴，郑注曰：天子之殡，居棺以龙輴，诸侯輴不画龙，大夫废輴。

士丧礼下篇注曰：輁\，状如长床，穿桯，前后着金而关轴焉，大夫诸侯以上有四周，谓之輴。

"此谓朝庙时所用。 "輴与楯，古字通。

杂记注曰，载柩以楯，是其证也。

聚偻，谓柩车饰也。

众饰所聚，故曰"娶"〔聚〕偻；亦以其形中高而四下，故言偻也。

杂记注曰：将葬，载柩之车饰曰柳。

周官缝人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，"谓"〔诸〕"五"饰之所聚。

刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。

柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。

檀弓曰：设蒌翣。

荀子礼论篇曰：无帾丝歶缕，翣其?以象菲帷帱尉也。

柳，蒌，缕，偻，并字异而义同。

吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。

其字亦作偻。

释文所引或说，以偻为蒌翣字，是也。

余说皆失之。

◎家世父曰：释文引司马云，腞，犹篆也，楯，犹案也，聚偻，器名也，今冢圹中注为之。

疑楯与輴同，腞楯，即画輴也，丧大记所谓葬用輴者是也。

聚偻，曲簿也，荀子谓之簿器，丧大记所谓熬，"居"〔君〕"六"八筐，大夫六筐，士四筐是也。

輴者，所以载柩，故曰腞楯之上；筐筲纳之椁内棺外，故曰聚偻之中；皆大夫以上饰葬之具也。

【校】"一"阙误引张君房本●作豢。

"二"阙误引张潜夫本所上有其字。

"三"赵谏议本闲作问。

"四"下篇二字依下文补，士丧礼下篇即既夕礼。

"五"诸字依读书杂志改。

"六"君字依丧大记改。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰："仲父何见？"对曰："臣无所见。"

【一】

【一】【疏】公，即桓公小白也。

畋猎于野泽之下，而使管夷吾御车。

公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。

答曰："臣无所见。"

此章明凡百病患，多因妄系而成。

公反，诶诒为病，数日不出【一】。

齐士有皇子告敖者曰："公则自伤，鬼恶能伤公【二】！夫忿滀之气，散而不反，则为不足【三】；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病【四】。"

【一】【疏】诶诒，是懈怠之容，亦是"数"〔烦〕闷之貌。

既见鬼，忧惶而归，遂成病患，所以不出。

【释文】《去反》一本作公反。

◎卢文弨曰：今本作公反。

《诶》于代反，郭音熙。

说文云：可恶之辞也。

李呼该反，一音哀。

《诒》吐代反，郭音怡，李音台。

司马云：懈倦貌。

李云：诶诒，失魂魄也。

《数日》所主反。

司马本作数月。

【二】【疏】姓皇子，字告敖，齐之贤人也。

既闻公有病，来问之，云："公妄系在心，自遭伤病。 鬼有何力，而能伤公！"欲以正理遣其邪病也。

【释文】《皇子告敖》如字。

司马云：皇，姓；告敖，字；齐之贤士也。

◎俞樾曰：广韵六止子字注：复姓十一〔氏〕"一"，庄子有皇子告敖。

则以皇子为复姓。

列子汤问篇末载锟铻剑火浣布事，云皇子以为无此物，殆即其人也。

《鬼恶》音乌。

【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。

【释文】《忿》拂粉反，李房粉反。

《滀》敕六反。

《之气散而不反则为不足》李云：忿，满也。

滀，结聚也。

精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。

【四】【疏】夫邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。

夫心者，五藏之主神灵之宅，故气当身心则为病。

【释文】《上》时掌反。

下同。

《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。

李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。

《不上不下中》丁仲反。

《身当心则为病》李云：上下不和，则阴阳争而攻心。

心，精神主，故病也。

【校】"一"氏字依诸子平议补。

桓公曰："然则有鬼乎？"

曰"有【一】。 沉有履，灶有髻【二】。 户内之烦壤，雷霆处之【三】；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之【四】；西北方之下者，则泆阳处之【五】。 水有"冈"〔罔〕"一"象【六】，丘有峷【七】，山有夔【八】，野有仿徨，泽有委蛇【九】。"

【一】【疏】公问所由，答言有鬼。

【二】【疏】沉者，水下〔污〕"二"泥之中，有鬼曰履。

灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。

【释文】《沉有履》司马本作沉有漏，云：沈水污泥也。

漏，神名。

◎俞樾曰：司马云：沈，水污泥也。

则当与水有冈象等句相次，不当与灶有髻相次也。

沉当为煁。

煁从甚声，沉从冘声，两音相近。

诗荡篇其命匪谌，说文心部引作天命匪忱；常棣篇和乐且湛，礼记中庸篇引作和乐且耽；并其证也。

煁之通作沉，犹谌之通作忱，湛之通作耽矣。

白华篇卬烘于煁，毛传曰：煁，灶也。

是煁灶同类，故以煁有履灶有髻并言之耳。

郑裨谌字灶，谌即煁之假字；汉书古今人表作裨湛，湛亦煁之假字。

李善注文选邹阳上吴王书曰：湛，今沉字；又注答宾戏曰：湛，古沉字。

然则以沉为煁，即以湛为煁也。

《灶有髻》音结，徐胡节反，郭音诘，李音吉。

司马云：髻，灶神，着赤衣，状如美女。

◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马，髻作浩，云：浩，灶神也，如美女，衣赤。

【三】【疏】门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。

【释文】《霆》音庭，又音挺，又徒佞反。

【四】【疏】人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。

【释文】《倍》音裴，徐扶来反。

《阿鲑》本亦作蛙，户娲反，徐胡佳反。

《蠪》音龙，又音聋。

《跃之》司马云：倍阿，神名也。

鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。

【五】【疏】豹头马尾，名曰泆阳。

【释文】《泆阳》音逸。

司马云：泆阳，豹头马尾，一作狗头。

一云：神名也。

【六】【疏】注云"三"，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰"冈"〔罔〕象。

【释文】《罔象》如字。

司马本作无伤，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。

一云：水神名。

【七】【疏】其状如狗，有角，身有文彩。

【释文】《峷》本又作莘。

所巾反，又音臻。

司马云：状如狗，有角，文身五采。

【八】【疏】大如牛，状如鼓，一足行也。

【释文】《夔》求龟反。

司马云：状如鼓而一足。

【九】【疏】其状如蛇，两头，五采。

【释文】《方》音傍。

本亦作彷，同。

《皇》本亦作徨，同。

司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。

◎卢文弨曰：今本作彷徨。

【校】"一"罔字依世德堂本改。

"二"污字依释文补。

"三"今本无此注，注疑司马之误。

公曰："请问，委蛇之状何如【一】？"

【一】【疏】桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。

【释文】《委》于危反，又如字。

皇子曰："委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。 其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。 见之者殆乎霸。"

桓公辴然而笑曰："此寡人之所见者也【一】。"

于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也【二】。

【一】【疏】辴，喜笑貌也。

殆，近也。

若见委蛇，近为霸主。

桓公闻说，大笑欢"之"〔云〕："我所见正是此也。"

【释文】《朱冠》司马本作俞冠，云：俞国之冠也，其制似螺。

《恶闻雷》乌路反。

《捧》芳勇反。

《其首》司马本同。

一本作手。

《辴》敕引反，徐敕一反，又敕私反。

司马云：笑貌。

李云：大笑貌。

【二】【注】此章言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。

【疏】闻说委蛇，情中畅适，于是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。

纪渻子为王养斗鸡【一】。

【一】【疏】姓纪，名渻子，亦作消字，随字读之。

为齐王养鸡，拟斗也。

此章明不必禀生知自然之理，亦有积习以成性者。

【释文】《纪渻》所景反，徐所幸反。

人姓名也。

一本作消。

《为》于伪反。

《王》司马云：齐王也。

◎俞樾曰：列子黄帝篇亦载此事，云纪渻子为周宣王养斗鸡，则非齐王也。

十日而问："鸡已乎？"曰："未也，方虚憍而恃气【一】。"

【一】【疏】养经十日，"堪斗乎？"答曰："始性骄矜，自恃意气，故未堪也。"

【释文】《虚憍》居乔反，又巨消反。

李云：高也。

司马云：高仰头也。

十日又问，曰："未也。 犹应向景【一】。"

【一】【疏】见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。

【释文】《犹应》应对之应。

下同。

《向》许丈反。

本亦作响。

《景》于领反，又如字。

李云：应响鸣，顾景行。

十日又问，曰："未也。 犹疾视而盛气【一】。"

【一】【疏】顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。

十日又问，曰："几矣。 鸡虽有鸣者，已无变矣【一】，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者"一"，反走矣【二】。"

【一】【疏】几，尽也。

都不骄矜，心神安定，鸡虽有鸣，已无变慑。

养鸡之妙，理尽于斯。

【二】【注】此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎！【疏】神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎！

【校】"一"阙误引文如海、刘得一本者上有见字。

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

【二】数百步而出，被发行歌而游于塘下【三】。

【一】【疏】吕梁，水名。

解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋国彭城县之吕梁。

八尺曰仞，计高二十四丈而县下也。

今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。

鼋者，似鳖而形大；鼍者，类鱼而有脚。

此水瀑布既高，流波峻驶，遂使激湍腾沫四十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉！

【释文】《吕梁》司马云：河水有石绝处也。

今西河离石西有此县绝，世谓之黄梁。

淮南子曰：古者龙门未凿，河出孟门之上也。

◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云：吕梁即龙门也。

不若释文之详。

《县水》音玄。

《三十仞》音刃，七尺曰仞。

《流沫》音末。

《鼋》音元。

《鼍》徒多反，或音檀。

《鳖》字又作鳖，必灭反。

【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。

【释文】《有苦》如字。

司马云：病也。

《拯之》拯救之拯。

【三】【疏】塘，岸也。

既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。

【释文】《数百》所主反。

《被发》皮寄反。

《行歌》司马本作行道。

道，常行之道也。

孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。 请问，蹈水有道乎【一】？"

【一】【疏】丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之："我谓汝为鬼神，审观察乃人也。 汝能履深水，颇有道术不乎？"

曰："亡，吾无道【一】。 吾始乎故，长乎性，成乎命【二】。 与齐俱入，与汨偕出【三】，从水之道而不为私焉【四】。 此吾所以蹈之也【五】。"

【一】【疏】答云："我更无道术，直是久游则巧，习以性成耳。"

【二】【疏】"我初始生于陵陆，遂与陵为故旧也。 长大游于水中，习而成性也。 既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。"

【释文】《长乎》丁丈反。

下同。

【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。

【疏】湍沸旋入，如硙心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。

既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。

郭注云磨翁而入者，关东人唤硙为磨，磨翁而入，是硙釭转也。

【释文】《与齐》司马云：齐，"向"〔回〕"一"水如磨齐也。

郭云：磨翁而旋入者，齐也。

◎庆藩案齐，物之中央也。

吕刑天齐于民，马注：齐，中也。

管子正世篇治莫贵于得齐，谓得中也。

"王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。 脐者齐也。 "汉书郊祀志齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。

与司马训为回水如磨之义正同。

《与汨》胡忽反。

司马云：涌波也。

郭云：回伏而涌出者，汨也。

【四】【注】任水而不任己。

【疏】随顺于水，委质从流，不使私情辄怀违拒。

从水尚尔，何况唯道是从乎！

【五】【疏】更无道术，理尽于斯。

【校】"一"回字依释文原本改。

孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命【一】？"

【一】【疏】未开斯旨，请重释之。

曰："吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。"

【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。

用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！

【疏】此之三义，并释于前，无劳重解也。

梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神【一】。

鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉【二】？"

【一】【注】不似人所作也。

【疏】姓梓，名庆，鲁大匠也。

亦云：梓者，官号；鐻者，乐器似夹钟。

亦言：鐻似虎形，刻木为之。

雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。

【释文】《梓》音子。

《庆》李云：鲁大匠也。

梓，官名；庆，其名也。

◎俞樾曰：春秋襄四年左传匠庆谓季文子，杜注：匠庆，鲁大匠。

即此梓庆。

《鐻》音据。

司马云：乐器也，似夹钟。

【二】【疏】鲁侯见其神妙，怪而问之："汝何道术为此鐻焉？"

对曰："臣工人，何术之有！虽然，有一焉。 臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。 【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 当是时也，无公朝【四】，其巧专而外骨"一"消【五】；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已【六】。 则以天合天【七】，器之所以疑神者，其"二"是与【八】！"

【一】【疏】梓答云："臣是工巧材人，有何艺术！虽复如是，亦有一法焉。 臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁以静心灵也。"

【释文】《秏》呼报反。

司马云：损也。

◎卢文弨曰：今本作耗，非。

《气》李云：气耗则心动，心动则神不专也。

【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。

【三】【疏】齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。

【释文】《非誉》音余。

【四】【注】视公朝若无，则跂慕之心绝矣。

【疏】辄然，不敢动貌也。

齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。

既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！

【释文】《辄然》丁协反。

辄然，不动貌。

《无公朝》直遥反。

注同。

【五】【注】性外之事去也。

【疏】滑，乱也。

专精内巧之心，消除外乱之事。

【释文】《骨消》如字。

本亦作滑消。

【六】【注】必取材中者也。

【疏】外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。

若其不然，则止而不为。

【释文】《成见》贤遍反。

《材中》丁仲反。

【七】【注】不离其自然也。

【疏】机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。

【八】【注】尽因物之妙，故乃"三"疑是鬼神所作也"四"。

【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。

此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。

【释文】《是与》音余。

【校】"一"赵谏议本骨作滑。

"二"阙误引江南古藏本其下有由字。

"三"赵本无乃字。

"四"世德堂本也作耳，赵本无。

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

庄公以为文"一"弗过也【一】，使之钩百而反【二】。

【一】【疏】姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。

左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。

【释文】《东野稷》李云：东野，姓；稷，名也。

司马云：孙卿作东野毕。

《以御见》贤遍反。

下同。

《庄公》李云：鲁庄公也。

或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。

◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。

《中绳》丁仲反。

下同。

《文弗过也》司马云：谓过织组之文也。

【二】【疏】任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。

【释文】《使之钩百而反》司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。

【校】"一"文字御览七四六引作造父。

颜阖遇之，入见曰："稷之马将败。"

公密而不应【一】。

【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。

庄公初不信，故密不应焉。

【释文】《颜阖》户腊反。

元嘉本作廅。

崔同。

少焉，果败而反。

公曰："子何以知之【一】？"

【一】【疏】少时之顷，马困而败。

公问颜生，何以知此？

曰："其马力竭矣，而犹求焉，故曰败【一】。"

【一】【注】斯明至当之不可过也。

【疏】答："马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。"

非唯车马，万物皆然。

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽【一】，故其灵台一而不桎【二】。

忘足，屦之适也；忘要，带之适也【三】；知"一"忘是非，心之适也【四】；不内变，不外从，事会之适也【五】。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。

【一】【疏】旋，规也。

规，圆也。

稽，留也。

倕是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。

【释文】《工倕》音垂，又音睡。

《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。

司马本矩作瞿，云：工倕，尧工巧人也。

旋，圆也。

瞿，句也。

倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。

是与物化之，不以心稽留也。

【二】【注】虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。

【疏】任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。

【释文】《不桎》之实反。

司马云：阂也。

《之易》以豉反。

【三】【注】百体皆适，则都忘其身也。

【释文】《足屦》九住反。

《要带》一遥反。

【四】【注】是非生于不适耳。

【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带理当闲适。

亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。

【五】【注】所遇而安，故无所变从也。

【疏】外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。

【六】【注】识适者犹未适也。

【疏】始，本也。

夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。

斯乃忘适之适，非有心适。

【校】"一"阙误引文如海、张君房本知俱作□。

有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰："休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也【二】？"

【一】【疏】姓孙，名休，鲁人也。

【二】【疏】踵，频也。

诧，告也，叹也。

不能述道而怨迍邅，频来至门而叹也。

姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。

孙休俗人，不达天命，频诣门而言之："我居乡里，不见道我不修饰；临于危难，不见道我无勇武。 而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。 遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？"【释文】《踵门》章勇反。

司马云：至也。

《而诧》敕驾反，又呼驾反，郭都驾反。

司马云：告也。

李本作托，云：属也。

《子扁庆子》音篇，又符殄反。

李云：扁，姓；庆子，字也。

《临难》乃旦反。

《宾于》必刃反。

《恶遇》音乌。

下同。

扁子曰："子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目【一】，芒然仿徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。 今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。 汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！"

【一】【注】闇付自然也。

【疏】夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。

【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。

【释文】《芒然》武刚反。

《彷徨》元嘉本作房皇，音同。

【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。

【疏】芒然，无心之貌也。

仿徨是纵放之名，逍遥是任适之称。

而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。

【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。

【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。

【疏】接物施化，不恃藉于我"我"劳；长养黎元，岂断割而从己！事出老经。

【释文】《长而》丁丈反。

注同。

【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！

【释文】《饰知》音智。

《明污》音乌。

《若揭》其列反，又其谒反。

【七】【疏】而，汝也。

得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸"矣"莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，无劳辞费。

【释文】《九窍》苦吊反。

《跛》波我反。

◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。

今改正。

《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。

《而比》如字，又毗志反。

孙子出。

扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。

弟子问曰："先生何为叹乎【二】？"

【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。

俄顷之间，子庆嗟叹也。

【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。

扁子曰："向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【一】。"

【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。

弟子曰："不然。 孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。 孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来"一"矣，又奚罪焉！【一】"

【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。

若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。

进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。

【校】"一"赵谏议本来下有者字。

扁子曰："不然。 昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。 此之谓以己养养鸟也。 若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则"一"平陆而已矣。 【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。 彼又恶能无惊乎哉！【二】"

【一】【注】各有所便也。

【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。

【释文】《说之》音悦。

《为具》于伪反。

《奏九韶》元嘉本作奏韶武。

《以乐》音洛。

下同。

《食之》音嗣。

《委》于危反。

《蛇》如字。

李云：大鸟吞蛇。

司马云：委蛇，泥?。

◎俞樾曰：委蛇未详何物。

李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。

司马云委蛇泥?。

此亦臆说。

今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之??，随行列而止，委蛇而处。

然则此文宜亦当云食之以??，委蛇而处，传写有阙文耳。

且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。

【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。

【疏】鼷，小鼠也。

鷃，雀也。

孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。

今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鷃雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。

《鼷》音奚。

《鷃》字又作鴳，音晏。

◎卢文弨曰：今本作鴳。

【校】"一"阙误引刘得一本则下有安字。

外篇山木第二十【一】

【一】【释文】举事以名篇。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰："无所可用。"

庄子曰："此木以不材得终其天年。"

【一】

【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。

【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。

说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。

《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。

字林云：木，众树之总名。

白虎通云：木，踊也。

夫子出于山，舍于故人之家【一】。

故人喜，命竖子杀雁而烹之【二】。

竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"

【一】【疏】舍，息也。

【释文】《夫出》如字。

夫者，夫子，谓庄子也。

本或即作夫子。

◎卢文弨曰：今本作夫子出。

【二】【疏】门人呼庄子为夫子也。

竖子，童仆也。

【释文】《竖》市主反，《烹之》普彭反，煮也。

◎王念孙曰：愚案此亨读为享。

享之，谓享庄子。

故人喜庄子之来，故杀雁而享之。

享与飨通。

吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其证也。

古书享字作亨，烹字亦作亨，故释文误读为烹，而今本遂改亨为烹矣。

"原文作亨，故释文音普彭反。 若作烹，则无须音释。 "◎庆藩案雁，?也。

说文："鹅"〔鹅，●鹅〕"一"也。

"雁，鹅也。 "尔雅舒雁鹅，注：今江东呼●。

方言：雁，自关而东谓之●鹅，南楚之外谓之鹅。

广雅：●鹅，雁也。

即此所谓雁。

【校】"一"鹅，●鹅也。

依说文原本改。

明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？"

庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。 材与不材之间"一"，似之而非也，故未免乎累【一】。 若夫乘道德而浮游则不然【二】。 无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物于物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。 若夫万物之情，人伦之传，则不然【一０】。 合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！"

【一】【注】设将处此耳，以此未免于累，竟不处。

【疏】言材者有为也，不材者无为也。

之间，中道也。

虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。

【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。

既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。

【三】【疏】訾，毁也。

龙，出也。

蛇，处也。

言道无材与不材，故毁誉之称都失也。

【释文】《无誉》音余。

《无訾》音紫，毁也。

"余"〔徐〕"二"音疵。

【四】【疏】此遣中也。

既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沉，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！

【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。

【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。

◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。

古书往往倒文以协韵，后人不知而误改者甚多。

秋水篇无东无西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。

【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。

【八】【疏】物不相物，则无忧患。

【九】【注】故庄子亦处焉。

【疏】郭注云，故庄子亦处焉。

【一０】【疏】伦，理也。

共俗物传习，则不如前也。

【释文】《人伦之传》直专反。

司马云：事类可传行也。

【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被銼伤，尊贵者又遭议疑。

世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。

自尊"财"〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。

【释文】《则銼》子卧反。

本亦作挫，同。

◎卢文弨曰：今本作挫。

◎庆藩案挫当为銼，今本作挫，后人误改也。

说文：銼，折伤也。

吕览必已篇高注：銼，缺伤也。

淮南修务篇顿兵挫锐，高注：剉，折辱。

"亦后人所改。 "銼非挫辱之义。

此作挫，非。

◎俞樾曰：议当读为俄。

诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。

尊则俄，谓崇高必倾侧也。

古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。

亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。

议亦俄也，谓法制不倾邪也。

又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。

仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。

【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。

贤以志高，为人所谋。

【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。

◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。

合则离，成则毁，"巧"〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。

不可必者，莫知祸福生死之所自来也。

廉则挫，峣峣者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。

旧注失之。

【一四】【疏】悲夫，叹声也。

志，记也。

【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。

【释文】《之乡》如字，一音许亮反。

【校】"一"赵谏议本此句不重。

"二"徐字依世德堂本改。

市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。

市南子曰："君有忧色，何也？"

【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐于市南也。

【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。

司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。

李云：姓熊，名宜僚。

案左传云市南有熊宜僚，楚人也。

◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。

疑名姓字互误。

鲁侯曰："吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。"

【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

【二】【疏】离，散也。

居，安居也。

【释文】《无须臾离》力智反。

绝句。

崔本无离字。

《居然》崔读以居字连上句"一"。

◎俞樾曰：崔撰本无离字，而以居字连上句读，当从之。

吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。

无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。

学者不达居字之旨，而习于中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。

下文居得行而不名处，亦以居与行对言。

郭注曰居然自得此行，非是。

【校】"一"原误移下节，今改正。

市南子曰："君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦"一"胥疏"二"于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔罗机辟之患。 是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。 今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。 南越有邑焉，名为建德之国【六】。 其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一０】；其生可乐，其死可葬【一一】。 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。"

【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。

【疏】言敬鬼尊贤之法，其"法"〔患〕未除也。

【释文】《尚行》下孟反。

【二】【疏】丰，大也。

以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。

【三】【疏】戒，慎也。

隐约，犹斟酌也。

旦，明也。

胥，皆也。

言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。

【释文】《胥疏》如字。

司马云：胥，须也。

疏，菜也。

李云：胥，相也，谓相望疏草也。

◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。

今案江湖之上，舟车之所辏也，廛闬\之所都也。

丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。

胥疏，疏也，言足迹之所未经也。

旧注似皆失之。

◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。

宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。

是其证。

【四】【疏】机辟，罝罘也。

言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。

【释文】《机辟》婢亦反。

【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

【疏】刳形，忘身也。

去皮，忘国也。

洒心，忘智也。

去欲，息贪也。

无人之野，谓道德之乡也。

郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。

【释文】《刳形》音枯。

广雅云：屠也。

《去皮》起吕反。

下去欲去君同。

《洒心》先典反。

本亦作洗，音同。

《去欲》如字。

徐音欲。

《欲令》力呈反。

章末同。

【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。

【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。

【七】【疏】作，谓耕作也。

藏，谓藏贮也。

君既怀道，民亦还淳。

【八】【疏】义，宜也。

将，行也。

【九】【疏】猖狂，无心也。

妄行，混迹也。

【一０】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！【疏】〔方〕，道"方"也。

猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

【一一】【注】言可终始处之。

【疏】郭注云，言可以终始处之也。

【释文】《可乐》音洛。

【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。

【疏】捐，弃也。

言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

【校】"一"世德堂本作且。

"二"唐写本疏下有草字。

君曰："彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？"

【一】【注】真谓欲使之南越。

【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。

市南子曰："君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。"

【一】【注】形倨，踬碍之谓。

【疏】勿恃高尊，形容倨傲。

【释文】《无形倨》音据。

司马云：无倨傲其形。

《踬》之实反，又知吏反。

《碍》五代反。

【二】【注】留居，滞守之谓。

【疏】随物任运，无滞荣观。

【释文】《无留居》司马云：无留安其居。

【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。

君曰："彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？"

【一】【疏】未体独化，不能忘物也。

【释文】《我无食》一本我作饿。

市南子曰："少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。 君其涉于江而浮于海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。 送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有于人者忧【七】。 故尧非有人，非见有于人也【八】。 吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国【九】。 方舟而济于河，【一０】有虚船来触舟，虽有惼"一"心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。 【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。 人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】"

【一】【注】所谓知足则无所不足也。

【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。

【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。

涉上善之江，游大道之海。

【三】【注】绝情欲之远也。

【疏】宁知穷极哉！

【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。

【疏】送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分。

崖，分也。

【五】【注】超然独立于万物之上也。

【疏】自，从也。

君从此情高，道德玄远也。

【六】【注】有人者，有之以为己私也。

【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

【七】【注】见有于人者，为人所役用也。

【疏】言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为民驱役，宁非忧患！

【八】【注】虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

【疏】郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

【释文】《不与》音预。

【九】【注】欲令荡然无有国之怀。

【疏】大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

【释文】《大莫》莫，无也。

【一０】【疏】两舟相并曰方舟。

【释文】《方舟》司马云：方，并也。

【一一】【疏】褊，狭急也。

不怒者，缘舟虚故也。

【释文】《惼心》必善反。

尔雅云：急也。

【一二】【疏】恶声，骂辱也。

【释文】《则呼》火故反。

下同。

《张歙》许及反，徐许辄反，郭疏猎反。

张，开也。

歙，敛也。

【一三】【注】世虽变，其于虚己以免害，一也。

【疏】虚己，无心也。

【校】"一"赵谏议本惼作褊。

北宫奢【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。

【一】【疏】姓北宫，名奢。

居北宫，因以为姓。

卫之大夫也。

【释文】《北宫奢》李云：卫大夫，居北宫，因以为号。

奢，其名也。

【二】【疏】钟，乐器名也。

言为钟先须设祭，所以为坛也。

【释文】《为卫》于伪反。

《赋敛》力艳反。

《为坛》但丹反。

李云：祭也；祷之，故为坛也。

【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。

【释文】《上下之县》音玄。

司马云：八音备为县而声高下。

王子庆忌见而问焉，曰："子何术之设【一】？"

【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。

言见钟坛极妙，怪而问焉。

【释文】《王子庆忌》李云：王族也。

庆忌，周大夫也。

怪其简速，故问之。

◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。

然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。

齐亦有王子成父，见文十一年左传。

奢曰："一之闲，无敢设也【一】。 奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴【二】。 ’侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲"传"〔傅〕"一"【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫"二"毛不挫【一０】，而况有大涂者乎【一一】！"

【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

【释文】《泊然》步各反。

【二】【注】还用其本性也。

【疏】郭注云，还用本性。

【三】【注】任其纯朴而已。

【疏】侗乎，无情之貌。

任其淳朴而已。

【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。

字林云：大貌。

一音恸。

【四】【注】无所趣也。

【疏】傥，无虑也。

怠，退也。

言狐疑思虑之事，并已去矣。

【释文】《傥》敕荡反。

【五】【注】无所忻说。

【疏】萃，聚也。

言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。

又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。

【释文】《萃乎》在醉反。

《芒乎》莫郎反。

《忻说》音悦。

【六】【注】任彼也。

【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。

【七】【注】顺乎"梁"〔众〕"三"也。

【释文】《强梁》多力也。

【八】【注】无所系也。

【疏】传，张恋反。

刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

【释文】《曲傅》音附。

司马云：谓曲附己者随之也。

本或作传，张恋反。

【九】【注】用其不得不尔。

【疏】因任百姓，各穷于其所情"四"也。

◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。

说文：穷，极也。

言殚竭所有以输纳之也。

惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。

今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遁于术何也！故曰，既雕既琢，复归于朴。

【一０】【注】当故无损。

【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。

【释文】《不挫》子卧反。

【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。

【疏】涂，道也。

直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！【校】"一"傅字依释文及世德堂本改。

"二"赵谏议本毫作豪。

"三"众字依世德堂本改。

"四"情字疑当作穷。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。

【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。

尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。

门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

大公任往吊之曰："子几死乎？"曰："然。"

"子恶死乎？"曰："然"一"【一】。"

【一】【注】自同于好恶耳，圣人无好恶也。

【疏】太公，老者称也。

任，名也。

几，近也。

然，犹如是也。

尼父既遭围绕，太公吊而问之曰："子近死乎？"答云："如是。"

曰："子嫌恶乎？"答云："如是也。"

【释文】《大》音泰。

《公任》如字。

李云：大公，大夫称。

任，其名。

◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公●叔。

然则大公乃复姓，非大夫之称。

《子几》音祈，又音机。

《子恶》乌路反。

注及下同。

《于好》呼报反。

章内同。

【校】"一"赵谏议本无子恶死乎曰然六字。

任曰："予尝言不死之道。 东海有鸟焉，其"一"名曰意怠。 其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为后【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。 是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。 直木先伐，甘井先竭【六】。 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。 昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏【八】。 ’孰能去功与名而还与众人【九】！道流而不明【一０】，居得行而不名处【一一】；纯纯常常，乃比于狂【一二】；削迹捐势，不为功名【一三】；是故无责于人，人亦无责焉。 【一四】至人不闻，子何喜哉【一五】？"

【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。

【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌也。

飞必援引徒侣，不敢先起；栖必戢其胁翼，迫引于群。

【释文】《翂翂》音纷。

字或作●。

《翐翐》音秩，徐音族。

字或作●。

司马云：翂翂翐翐，舒迟貌。

一云：飞不高貌。

李云：羽翼声。

《迫胁而栖》李云：不敢独栖，迫胁在众鸟中，纔足容身而宿，辟害之至也。

【二】【注】常从容处中。

【释文】《从容》七容反。

【三】【注】其于随物而已。

【疏】夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。

【释文】《其绪》绪，次绪也。

◎王念孙曰：释文曰：绪，次绪也。

案陆说非也。

绪者，余也，言食不敢先尝，而但取其余也。

让王篇其绪余以为国家，司马彪曰：绪者，残也，谓残余也。

楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。

管子弟子职篇奉?以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬也。

烬亦余也。

"见方言、广雅。 "【四】【注】与群俱也。

【释文】《行列》户刚反。

下乱行同。

《不斥》音尺。

【五】【注】患害生于役知以奔竞。

【疏】为其谦柔，不与物竞，故众鸟行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人间之祸患。

【释文】《卒不》子恤反，终也。

又七忽反。

【六】【注】才之害也。

【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。

人衒才智，其义亦然。

【七】【注】夫察焉小异，则与众为迕矣；混然大同，则无独异于世矣。

故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。

将寄言以遗迹，故因陈蔡以托"患"〔意〕"二"。

【疏】谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免于祸患也。

【释文】《饰知》音智。

《明污》音乌。

《揭》其列其谒二反。

◎庆藩案文选沈休文齐安陆昭王碑注引司马云：揭，担也。

释文阙。

《为迕》五故反。

【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。

【疏】大成之人，即老子也。

言圣德弘博，生成庶品，故谓之大成。

伐，取也。

堕，败也。

夫自取其能者无功绩，而功成不退者必堕败，名声彰显者不韬光必毁辱。

【释文】《者堕》许规反。

【九】【注】功自众成，故还之。

【疏】夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎！

【释文】《去功》起吕反。

【一０】【注】昧然而自行耳。

【疏】道德流行，遍满天下，而韬光匿耀，故云不明。

【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。

【疏】身有道德，盛行于世，而藏名晦迹，故不处其名。

【释文】《居得行》如字，又下孟反。

注同。

◎家世父曰：得，犹德也。

集韵：德，行之得也。

言其道周流乎天下，而不显然以居之，其德之行，亦不藉之为名而以自处。

郭象居然自得此行，非由名而后处之，以居得行断句，恐误。

【一二】【注】无心而动故也。

【疏】纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。

【一三】【注】功自彼成，故势不在我，而名迹皆去。

【疏】削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉！【一四】【注】恣情任彼，故彼各自当其责也。

【疏】为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。

【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。

【疏】夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？

【释文】《泊》步各反。

【校】"一"世德堂本无其字。

"二"意字依明中立四子本改。

孔子曰："善哉！"辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗【一】；入兽不乱群，入鸟不乱行【二】。

鸟兽不恶，而况人乎【三】！

【一】【注】取于弃人间之好也。

【疏】孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，损缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。

【释文】《衣裘》于既反。

《褐》户割反。

《杼》食汝反，又音序。

【二】【注】若草木之无心，故为鸟兽所不畏。

【三】【注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪！

孔子问子桑雽"一"曰："吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。 吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？【一】"

【一】【疏】姓桑，名●，隐者也。

孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，间构鲁君，因而被逐。

宋是殷后。

孔子在宋及周，遂不被用，故偁穷也。

遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此邪？【释文】《子桑雽》音户。

本又作●，音于。

李云：桑，姓；●，其名；隐人也。

或云：姓桑雽，名隐。

◎俞樾曰：疑即大宗师之子桑户。

雽音户，则固与子桑户同矣。

其或作●，即雩字。

说文，雩，或作●。

愚以为古今人表之采桑羽，即子桑户，说在大宗师篇。

羽或●之坏字乎。

《伐树于卫》一本作伐树于宋，削迹于卫。

◎卢文弨曰：今本卫作宋，陆氏"与"〔谓〕下句宋卫当互易。

《此数》所主反。

《何与》音余。

下放此。

【校】"一"赵谏议本雽作雩，世德堂本作呼。

子桑雽曰："子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。 或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。 ’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。 夫相收之与相弃亦远矣。 【三】且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲【四】，小人甘以绝【五】。 彼无故以合者，则无故以离【六】。"

【一】【注】布，谓财帛也。

【释文】《假》古雅反。

李云：国名。

◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：假，国名也。

释文阙。

《林回》司马云：殷之逃民之姓名。

◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。

与释文小异。

◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，国名。

然则林回当是假之逃民。

盖假亡而其民逃，故林回负赤子而趋也。

殷乃假字之误。

《为其》如字。

下同。

又皆于伪反。

《布与》布，谓货财也。

【二】【疏】假，国名，晋下邑也。

姓林，名回，假之贤人也。

布，财货也。

假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。

或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累"重"则多累。

轻少负多，不知何也？【三】【疏】宝璧，利合也。

赤子，亲属也。

亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。

弃收之情，相去远耳。

◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：属，连也。

释文阙。

【四】【注】无利故淡，道合故亲。

【释文】《淡》如字，又徒暂反。

【五】【注】饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。

【疏】无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。

【六】【注】夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。

然则有故而合，必有故而离矣。

【疏】不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。

孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，"此"则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。

非是天属，无故自亲，无故自离。

孔子曰："敬闻命矣！"徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱"一"益加进【一】。

【一】【注】去饰任素故也。

【疏】的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。

【释文】《无挹》音揖。

李云：无所执持也。

《去饰》起吕反。

【校】"一"敦煌本爱作受。

异日，桑雽又曰："舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。 缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】。 ’"

【一】【注】因形率情，不矫之以利也。

【疏】缘，顺也。

形必顺物，情必率中。

昔虞舜将终，用此真教命大禹，令其戒慎，依语遵行，故桑●引来以告孔子。

亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。

【释文】《真》司马本作直。

《泠》音零。

《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。

泠，或为命，又作令。

命，犹教也。

◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。

司马云，泠，晓也，谓以直道晓语禹也。

泠，或为命，又作令，命，犹教也。

案直当为●。

●，籀文乃字，隶书作乃。

●形似直，"（释"〔峄〕"一"山碑乃今皇帝，乃字作●，形似直字。

）故讹作直，又讹作真。

命与令，古字通，"周官司仪则令为坛三成，觐礼注引此令作命。 僖九年左传令不及鲁，令本又作命。 庄子田子方篇先君之令，令本或作命。 周官大卜注以命龟也，命亦作令。 "作命作令者是也。

●令禹者，乃命禹也。

【二】【注】形不假，故常全；情不矫，故常逸。

【疏】形顺则常合于物，性率则用而无弊。

【三】【注】任朴而直前也。

【疏】率性而动，任朴直前，岂复求假文迹而待用饰其形性哉！

【四】【注】朴素而足。

【疏】既不求文"籍"〔迹〕"二"以饰形，故知当分各足，不待于外物也。

【校】"一"峄字依读书杂志改。

"二"迹字依上文改。

庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰："何先生之惫邪【一】？"

【一】【疏】大布，犹粗布也。

庄子家贫，以粗布为服而补之。

緳，履带也，亦言腰带也。

履穿故以绳系之。

魏王，魏惠王也。

惫，病也。

衣粗布而着破履，正腰带见魏王。

王见其??，故问言："先生何贫病如此耶？"【释文】《庄子衣》于既反。

《大布》司马云：麤布也。

《正緳》贤节反，又苦结反。

司马云：带也。

《系履》李云：履穿，故系。

◎家世父曰：释文引司马云：緳，带也。

带之名緳，别无证据，正带系履，亦不得为惫也。

说文：絜，麻一端也。

〔絜〕与緳字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。

履无绚，系之以麻，故曰惫。

《而过》古禾反。

《魏王》司马云：惠王也。

《惫》皮拜反，又薄计反。

司马本作病。

庄子曰："贫也，非惫也。 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。 王独不见夫腾"一"猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。 【一】及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。 【二】今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！【三】"

【一】【注】遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害。

【疏】柟梓豫章，皆端直好木也。

揽蔓，犹把捉也。

王长，犹自得也。

羿，古之善射人。

逢蒙，羿之弟子也。

睥睨，犹斜视。

字亦有作眄字者，随字读之。

言善士贤人，遭时得地，犹如猿得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎！

【释文】《螣》音腾。

本亦作腾。

◎卢文弨曰：今本作腾。

《柟》音南，木名。

《揽》旧历敢反。

《蔓》音万。

郭武半反。

《而王》往况反。

司马本作往。

《长》丁亮反。

本又作张，音同。

司马直良反，云：两枝相去长远也。

◎俞樾曰：郭注曰，遭时得地，则申其长技，是读长为长短之长，然于本文之义殊为未合。

司马云，两枝相去长远也。

则就树木言，义更非矣。

此当就猿而言，谓猿得楠梓豫章，则率其属居其上而自为君长也，故曰王长其间。

释文：王，往况反；长，丁亮反。

颇得其读。

《羿》音诣，或户系反。

《蓬蒙》符恭反，徐扶公反。

司马云：羿，古之善射者。

蓬蒙，羿之弟子。

《眄》莫练反，旧莫显反。

本或作睥，普计反。

《睨》音诣，郭五米反。

李云：邪视"反"〔也〕"二"。

《长技》其绮反。

【二】【疏】柘棘枸枳，并有刺之恶木也。

夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异于前，而势不便也。

士逢乱世，亦须如然。

【释文】《柘棘》章夜反。

《枳》吉氏反，又音纸。

《枸》音矩。

《悼》如字，又直吊反。

◎庆藩案说文：悼，惧也，陈楚谓惧曰悼。

吕览论威篇敌人悼惧惮恐，即此振动悼栗之意。

《不便》婢面反。

注同。

◎王念孙曰，古者谓所居之地曰处势，史记蔡泽传翠鹄犀象，其处势非不远死也。

或曰势居，逸周书周祝篇曰，势居小者不能为大；贾子过秦篇至于秦王二十余君，常为诸侯雄，其势居然也；淮南原道篇形性不可易，势居不可移也。

或言处势，或言势居，其义皆同。

汉书陈汤传曰：故陵因天性，据真土，处"执"〔埶〕"三"高敞。

【三】【注】势不便而强为之，则受戮矣。

【疏】此合谕也。

当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。

庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。

昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验！引古证今，异日明镜。

【释文】《乱相》息亮反。

《见心》贤遍反。

◎卢文弨曰：今本作见剖心。

《强为》其丈反。

【校】"一"赵谏议本作螣。

"二"也字依释文原本及世德堂本改。

"三"埶字依读书杂志及汉书改。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心【一】。

【一】【疏】焱氏，神农也。

孔子圣人，安于穷通，虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手凭枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳风。

木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。

【释文】《槁木》苦老反。

下同。

《猋氏》必遥反。

古之无为帝王也。

《犁然》力兮反，又力之反。

司马云：犁然，犹栗然。

《有当》丁浪反。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，【一】曰："回，无受天损易【二】，无受人益难【三】。 无始而非卒也【四】，人与天一也【五】。 夫今之歌者其谁乎【六】？"

【一】【疏】颜生既见仲尼击木而歌，于是正身回目而视。

仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲尼广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而〔规〕造哀叹之曲。

虑其如是，故召而诲之。

【释文】《还目》音旋。

《而窥》徐起规反。

《造大》司马云：造，适也。

【二】【注】唯安之故易。

【释文】《损易》以豉反。

注、下同。

【三】【注】物之傥来，不可禁御。

【疏】夫自然之理，有穷塞之损，达于时命，安之则易。

人伦之道，有〔爵〕"一"禄之益，傥来而寄，推之即难。

此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。

【四】【注】于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。

言变化之无穷。

【疏】卒，终也。

于今为始者，于昨为终也。

欲明无始无终，无生无死。

既无死无生，何穷塞之有哀乎！【五】【注】皆自然。

【疏】所谓天损人益者，犹是教迹之言也。

若至凝理处，皆是自然，故不二也。

【六】【注】任其自尔，则歌者非我也。

【疏】夫大圣虚忘，物我兼丧。

我既非我，歌是谁歌！我乃无身，歌将安寄也！

【校】"一"爵字依下正文爵禄并至补。

回曰："敢问无受天损易。"

仲尼曰："饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物"一"之泄也【一】，言与之偕逝之谓也【二】。 为人臣者，不敢去之。 执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎【三】！"

【一】【注】不可逃也。

【疏】前略标名，此下解义。

桎，塞也。

夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。

【释文】《穷桎》之实反。

◎家世父曰：穷桎不行，言饥渴寒暑足以梏桎人，而使不自适。

然而饥渴以驱之，寒暑以运之，不能抗而不受也，与之俱逝而已矣。

《运物》司马云：运，动也。

《之泄》息列反。

司马云：发也。

徐以世反。

【二】【注】所谓不识不知而顺帝之则也。

【疏】偕，俱也。

逝，往也。

既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。

【释文】《言与之》言，我也。

【三】【注】所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。

【疏】夫为人臣者，不敢逃去君命。

执持臣道，"由"〔犹〕自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉！

【校】"一"阙误引江南古藏本物作化。

"何谓无受人益难？"

仲尼曰："始用四达【一】，爵禄并至而不穷【二】，物之所利，乃非己也【三】，吾命其在外者也【四】。 君子不为盗，贤人不为窃。 吾若取之，何哉！【五】故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走【六】。 其畏人也，而袭诸人间【七】，社稷存焉尔【八】。"

【一】【注】感应旁通为四达。

【二】【注】旁通，故可以御高大也。

【三】【注】非己求而取之。

【疏】始，本也。

乃，宜也。

妙本虚寂，迹用赴机，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。

【四】【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止于形质而已。

【疏】孔子圣人，挺于天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。

【五】【注】盗窃者，私取之谓也。

今贤人君子之致爵禄，非私取也，受之而已。

【疏】夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取于爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。

【六】【注】避祸之速。

【疏】鷾鸸，燕也。

实，食也。

智能远害全身，鸟中无过燕子。

飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看"咏"〔视〕，即远飞出。

假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速也。

【释文】《莫知》音智。

《鷾》音意。

《鸸》音而。

或云：鷾鸸，燕也。

《目之所不宜处》昌吕反。

言不可止处，目已罗络知之，故弃之。

【七】【注】未有自疏外于人而人存之者也。

畏人而入于人舍，此鸟之所以称知也。

【疏】袭，入也。

燕子畏惧于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。

亦"由"〔犹〕圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长"全"〔生〕"一"。

【八】【注】况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。

【疏】圣德遐被，群品乐推，社稷之存，故其宜矣。

所谓人益，此之谓乎！◎家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。

社者，所以居也；稷者，所以养也。

鸟亦有其居，鸟亦有其养，鷾鸸之袭诸人间，不假人以居而因自为居，不假人以养而因自为养也。

【校】"一"生字依老子改。

"何谓无始而非卒？"

仲尼曰："化其万物而不知其禅之者【一】，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳【二】。"

【一】【注】莫觉其变。

【疏】禅，代也。

夫道通生万物，变化群方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。

既"无"日新而变，何始卒之有耶！【释文】《其禅》市战反。

司马云：授予也。

【二】【注】日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。

【疏】夫终则是始，始则是终，故何能定终始！既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。

【释文】《焉知》于虔反。

下同。

"何谓人与天一邪？"

仲尼曰："有人，天也；有天，亦天也【一】。 人之不能有天，性也【二】，圣人晏然体逝而终矣【三】！"

【一】【注】凡所谓天，皆明不为而自然。

【疏】夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。

【二】【注】言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。

【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。

故知自然者性也，非人有之矣。

此解前有天之义也。

【三】【注】晏然无矜，而体与变俱也。

【疏】晏然，安也。

逝，往也。

夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。

◎家世父曰：孟子，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。

庄子之云人之不能有天，即孟子所谓性焉有命者也。

庄子以其有物有欲者为人而自然为天，于是断声色，去臭味，离天与人而二之。

其曰人与天一，犹之去人以就天也。

圣人尽性以知天，其功不越日用饮食。

性也有命，而固不谓之性，命也有性，而固不谓之命，是之谓天与人一。

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林【一】。

庄周曰："此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？"蹇"一"裳躩步，执弹而留之【二】。

睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形【三】；异鹊从而利之，见利而忘其真【四】。

庄周怵然曰："噫！物固相累【五】，二类相召也【六】！"捐弹而反走，虞人逐而谇之【七】。

【一】【疏】雕陵，栗园名也。

樊，蔺也，谓游于栗园蔺篱之内也。

运，员也。

感，触也。

颡，额也。

异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。

【释文】《雕》徐音雕。

本亦作雕。

《陵之樊》音烦。

司马云：雕陵，陵名，樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。

樊，或作埜。

埜，古野字。

《翼广》光浪反。

《运寸》司马云：可回一寸也。

◎王念孙曰：司马彪曰，运寸，可回一寸也。

案司马以运为转运之运，非也。

运寸与广七尺相对为文，广为横则运为从也。

目大运寸，犹言目大径寸耳。

越语，句践之地广运百里，韦注曰：东西为广，南北为运。

是运为从也。

西山经曰，是山也广员百里。

员与运同。

周官大司徒，周知九州之地域广轮之数；士丧礼记，广尺，轮二尺；郑注并曰：轮，从也。

轮与运，声近而义同，广轮即广运也。

《感周之颡》息荡反。

李云：感，触也。

【二】【疏】殷，大也。

逝，往也。

躩步，犹疾行也。

留，伺候也。

翅大不能远飞，目大不能远视。

庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。

【释文】《翼殷不逝目大不睹》司马云：殷，大也，曲折曰逝。

李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。

《蹇》起虔反。

《躩》李驱碧反，徐九缚反。

司马云：疾行也。

案即论语云足躩如也。

《执弹》徒旦反。

《留之》力救反。

司马云：宿留伺其便也。

【三】【注】执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。

【释文】《螳》音堂。

《蜋》音郎。

《执翳》于计反。

司马云：执草以自翳也。

《搏之》郭音博，徐音付。

《之见乎》贤遍反。

【四】【注】目能睹，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之。

【疏】搏，捕也。

真，性命也。

庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳螂执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳螂之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。

【释文】《其真》司马云：真，身也。

【五】【注】相为利者，恒相"二"为累。

【疏】既睹蝉鹊徇利忘身，于是怵然惊惕，仍"言"〔发〕噫叹之声。

故知物相利者，必有累忧。

【释文】《怵然》肇律反。

【六】【注】夫有欲于物者，物亦有欲之。

【疏】夫有欲于物者，物亦欲之也。

是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。

【七】【注】谇，问之也。

【疏】捐，弃也。

虞人，掌栗园之虞候也。

谇，问也。

既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。

【释文】《谇之》本又作讯，音信，问也。

司马云：以周为盗栗也。

【校】"一"阙误作褰，云：张本作蹇。

"二"赵谏议本相作常。

庄周反入"一"，三月不庭。

蔺且从而问之："夫子何为顷间甚不庭乎【一】？"

【一】【疏】庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。

姓蔺名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。

【释文】《三月不庭》一本作三日。

司马云：不出坐庭中三月。

◎王念孙曰：释文曰，三月不庭，一本作三日。

司马云：不出坐庭中三月。

案如司马说，则庭上须加出字而其义始明。

下文云，夫子何为顷间甚不庭乎，若以甚不庭为甚不出庭，则尤不成语。

今案庭当读为逞。

不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。

忘吾身，忘吾真，而为虞人所辱，是以不快也。

方言曰：逞，晓，快也。

自关而东，或曰晓，或曰逞；江淮陈楚之间曰逞。

桓六年左传今民馁而君逞欲，周语虢公动匮百姓以逞其违，韦杜注并曰：逞，快也。

逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。

"张衡思玄赋怨素意之不逞，与情名声营平峥祯鸣荣宁为韵。 说文：逞，从?，呈声。 僖二十三年左传淫刑以逞，释文逞作呈。 方言：逞，解也。 广雅作呈。 "三月不庭，一本作三日，是也。

下文言夫子顷间甚不庭，若三月之久，不得言顷间矣。

《蔺》力信反。

一本作?。

《且》子余反。

司马云：蔺且，庄子弟子。

◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。

谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。

释文阙。

【校】"一"阙误引江南古藏本入下有宫字。

庄周曰："吾守形而忘身【一】，观于浊水而迷于清渊【二】。 且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其"俗"〔令〕"一"【三】，’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林"二"虞人以吾为戮，吾所以不庭也【四】。"

【一】【注】夫身在人间，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。

【释文】《夷易》以豉反。

《不度》直落反。

【二】【注】见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。

【疏】我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。

既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所谓因观浊水，所以迷于清泉，虽非本情合真，犹存反照之道。

【释文】《自见》贤遍反。

【三】【注】不违其禁令也。

【疏】庄周师老聃，故称老子为夫子也。

夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。

今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪纲。

悔责之辞。

【四】【注】以见问为戮。

夫庄子推平于天下，故每寄言以出"三"意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。

【疏】意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。

字亦作真字者，随字读之。

虞人谓我偷栗，是成身〔之〕耻"之"辱如此，是故不庭。

夫庄子大人，隐身卑位，遨游"末"〔宋〕国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者耶！盖欲评品群性，毁残其身耳。

【释文】《上掊》普口反。

【校】"一"令字依阙误引成玄瑛本改，郭注亦作令。

"二"阙误引文如海、张君房本栗林俱作□□。

"三"赵谏议本无言以出三字。

阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅人"一"有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰："其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。"

【一】

【一】【疏】姓阳，名朱，字子居，秦人也。

逆旅，店也。

往于宋国，宿于中地逆旅。

美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。

【释文】《阳子》司马云：阳朱也。

【校】"一"阙误引刘得一本人作之。

阳子曰："弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉【一】！"

【一】【注】言自贤之道，无时而可"一"。

【疏】夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉！故命门人记之云耳。

【释文】《而去》起吕反。

《之行》下孟反。

【校】"一"赵谏议本可下有也字。