庄子集释 庄子集释卷六上

外篇刻意第十五【一】

【一】【释文】以义名篇。

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

【一】语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

【二】语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。

【三】就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

【四】吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道"一"引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

【五】

【一】【疏】刻，削也。

意，志也。

亢，穷也。

言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离世异俗，卓尔不群，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，亢志林籁之中，削迹岩崖之下。

斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。

枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉！已，止也。

其术止于此矣。

【释文】《刻意》司马云：刻，削也，峻其意也。

案谓削意令峻也。

广雅云：意，志也。

《尚行》下孟反。

《离世》力智反。

《高论》力困反。

《怨诽》非谓反，徐音非。

李云：非世无道，怨己不遇也。

《为亢》苦浪反。

李云：穷高曰亢。

《枯槁》苦老反。

《赴渊》司马云：枯槁，若鲍焦介推；赴渊，若申徒狄。

【二】【疏】发辞吐气，则语及仁义，用兹等法为修身之本。

此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙泗，或游行而议论，或安居而讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。

【释文】《所好》呼报反。

下及注皆同。

【三】【疏】建海内之功绩，立今古之鸿名，致君臣之盛礼，主上下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君主而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎！即皋陶伊尹吕望之徒是也。

【释文】《为治》直吏反。

下同。

《此朝》直遥反。

【四】【疏】栖隐山薮，放旷皋泽，闲居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。

斯乃从容闲暇之人，即巢父许由公阅休之类。

【释文】《薮》素口反。

《处闲》音闲。

下同。

《魡鱼》本亦作钓，同。

雕叫反。

◎卢文弨曰：今本魡作钓。

【五】【注】此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。

然此仅各自得，焉能靡所不树哉！若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。

【疏】吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。

斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术。

故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。

以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。

自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。

【释文】《吹呴》况于反，字亦作喣。

《呼吸》许及反。

《吐故纳新》李云：吐故气，纳新气也。

《熊经》如字，李古定反。

司马云：若熊之攀树而引气也。

《鸟申》如字，郭音信。

司马云：若鸟之嚬呻也。

《道引》音导。

下同。

李云：导气令和，引体令柔。

《此数》所主反。

《仅》其靳反。

《焉能》如虔反。

【校】"一"赵谏议本道作导，下同。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿【一】，无不忘也，无不有也【二】，淡然无极而众美从之。

【三】此天地之道，圣人之德也【四】。

【一】【注】所谓自然。

【二】【注】忘，故能有，若有之，则不能救其忘矣。

故有者，非有之而有也，忘而有之也。

【疏】夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而恒自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。

斯乃忘而有之，非有之而有也。

◎家世父曰：仁义者，人与人相接而见焉者也。

爱焉之谓仁，因乎人而爱之，是固有人之见存也；宜焉之谓义，因乎人而宜之，是仍有己之见存也。

无人己之见存，则仁义之名可以不立，而所修者乃真修也。

◎庆藩案忘乃亡之借字。

亡，犹已也。

管子乘马篇今日为明日忘货，史记孟尝君传所期勿忘其中，并与亡同。

汉书武五子传臣闻子胥于忠而忘其号，师古注：忘，亡也。

淮南修务篇南荣畴耻圣道之独亡于己，贾子劝学篇亡作忘，皆其例。

【三】【注】若厉己以为之，则不能无极而众恶生。

【疏】心不滞于一方，迹冥符于五行，是以淡然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。

【释文】《淡》大暂反，徐音谈。

《然》一本作澹而。

【四】【注】不为万物而万物自生者，天地也；不为百行而百行自成者，圣人也。

【疏】天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。

故老经云，天地不仁，圣人不仁。

【释文】《百行》下孟反。

下及篇末百行同。

故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也【一】。

故曰，圣人休休焉"一"则平易矣【二】，平易则恬惔矣【三】。

平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭"二"【四】，故其德全而神不亏"三"【五】。

【一】【注】非夫寂漠无为也，则危其平而丧其质也。

【疏】恬惔寂漠，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。

【释文】《恬惔》大暂反，徐音谈。

下皆同。

《质也》质，正也。

《而丧》息浪反。

下同。

【二】【注】休乎恬惔寂漠，息乎虚无无为，则虽历乎阻险"四"之变，常平夷而无难。

【疏】休心于恬惔之乡，息智于虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。

【释文】《人休》虚求反，息也。

下及注同。

《平易》以豉反。

下及注皆同。

◎俞樾曰：休焉二字，传写误倒。

此本作故曰圣人休焉，休则平易矣。

天道篇故帝王圣人休焉，休则虚，与此文法相似，可据订正。

《无难》乃旦反。

下同。

【三】【注】患难生于有为，有为亦生于患难，故平易恬惔交相成也。

【疏】岂唯休心恬惔故平易，抑乃平易而恬"淡"〔惔〕矣，是知平易恬惔交相成也。

【四】【注】泯然与正理俱往。

【疏】心既恬惔，迹又平易，唯心与迹，一种无为，故殷忧患累不能入其灵台，邪气妖氛不能袭其藏府。

袭，犹入也，互其文也。

【释文】《邪气》似嗟反。

下同。

【五】【注】夫不平不惔者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。

【疏】夫恬惔无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。

形德既安，则精神无损亏矣。

【校】"一"阙误引张君房本休休焉作休焉休。

"二"唐写本入下袭下均有也字。

"三"唐写本亏下有矣字。

"四"世德堂本作险阻。

故曰，圣人之生也天行【一】，其死也物化【二】；静而与阴同德，动而与阳同波【三】；不为福先，不为祸始；感而后应【四】，迫而后动【五】，不得已而后起【六】。

去知与故，循天之理【七】。

故无天灾【八】，无物累【九】，无人非【一０】，无鬼责【一一】。

其生若浮，其死若休【一二】。

不思虑【一三】，不豫谋【一四】。

光矣而不耀【一五】，信矣而不期【一六】。

其寝不梦，其觉无忧【一七】。

其神纯粹【一八】，其魂不罢【一九】。

虚无恬惔，乃合天德【二０】。

【一】【注】任自然而运动。

【二】【注】蜕然无所系。

【疏】圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介于胸中也。

【释文】《蜕然》音帨，又始锐反。

【三】【注】动静无心而付之阴阳也。

【疏】凝神静虑，与大阴同其盛德；应感而动，与阳气同其波澜；动静顺时，无心者也。

【四】【注】无所唱也。

【疏】夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。

感而后应，岂为先始者也！

【五】【注】会至乃动。

【疏】迫，至也，逼也。

动，应也。

和而不唱，赴机而应。

【六】【注】任理而起，吾不得已也。

【疏】已，止也。

机感"通"〔逼〕"一"至，事不得止而后起应，非预谋。

【七】【注】天理自然，知故无为乎其间。

【疏】循，顺也。

内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。

【释文】《去知》起吕反。

◎庆藩案故，诈也。

晋语多为之故以变其志，韦注曰：谓多作计术以变易其志。

吕览论人篇去巧故，高注：巧故，伪诈也。

淮南主术篇上多故则下多诈，高注：故，巧也。

皆其例。

管子心术篇去智与故，尹知章注：故，事也，失之。

【八】【注】灾生于违天。

【疏】合天，故无灾也。

【九】【注】累生于逆物。

【疏】顺物，故无累也。

【一０】【注】与人同者，众必是焉。

【疏】同人，故无非也。

【一一】【注】同于自得，故无责。

【一二】【注】泛然无所惜也。

【疏】夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。

【一三】【注】付之天理。

【疏】心若死灰，绝于缘念。

【一四】【注】理至而应。

【疏】譬悬镜高堂，物来斯照，终不预前谋度而待机务者也。

【一五】【注】用天下之自光，非吾耀也。

【疏】智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫耀于物也。

【一六】【注】用天下之自信，非吾期也。

【疏】逗机赴感，如影随形，信若四时，必无差忒，机来方应，不预期也。

【一七】【疏】契真，故凝寂而不梦；累尽，故常适而无忧也。

【释文】《其觉》古孝反。

【一八】【注】一无所欲。

【疏】纯粹者，不杂也。

既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无闲杂也。

【释文】《粹》虽遂反。

【一九】【注】有欲乃疲。

【疏】恬惔无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。

【释文】《不罢》音皮。

【二０】【注】乃与天地合其"二"恬惔之德也。

【疏】叹此虚无，与天地合其德。

【校】"一"逼字依上句疏文改。

上正文迫而后动，疏谓迫，至也，逼也。

逼与通形近而误。

"二"世德堂本无其字。

故曰，悲乐者，德之邪【一】；喜怒者，道之过【二】；好恶者，德之失"一"【三】。

故心不忧乐，德之至也【四】；一而不变，静之至也【五】；无所于忤，虚之至也【六】；不与物交，惔之至也【七】；无所于逆，粹之至也【八】。

故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭【九】。

【一】【疏】违心则悲，顺意则乐，不达违从，是德之邪妄。

【释文】《悲乐》音洛。

下同。

【二】【注】称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。

【三】【疏】无好为好，无恶为恶，此之"忘"〔妄〕心，是德之愆咎也。

【释文】《好恶》乌路反。

【四】【注】至德常适，故情无所概。

【疏】不喜不怒，无忧无乐，恬惔虚夷，至德之人也。

【五】【注】静而一者，不可变也。

【疏】抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯！

【六】【注】其心豁然确尽，乃无纤介之违。

【疏】忤，逆也。

大顺群生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也！

【释文】《于忤》五故反。

《确》苦角反。

《纤介》音界。

【七】【注】物自来耳，至惔者无交物之情。

【疏】守分情高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。

【八】【注】若杂乎浊欲，则有所不顺。

【疏】智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。

"至"〔此〕论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。

【九】【注】物皆有当，不可失也。

【疏】夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。

故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。

精神逐物而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。

【校】"一"唐写本邪字过字失字下均有也字。

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

【一】故曰，纯粹而不杂【二】，静一而不变【三】，惔而无为【四】，动而以天行【五】，此养神之道也【六】。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢"一"用也，宝之至也【七】。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地【八】，化育万物，不可为象【九】，其名为同"二"帝【一０】。

【一】【注】象天德者，无心而偕会也。

【疏】象者，法效也。

言水性清平，善鉴于物。

若混而杂之，拥郁而闭塞之，则乖于常性，既不能涟漪流注，亦不能鉴照于物也。

唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。

以况圣人心灵皎絜，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故老经云上善若水也。

【二】【注】无非至当之事也。

【疏】虽复和光同尘，而精神凝湛。

此覆释前其神纯粹也。

【三】【注】常在当上住。

【疏】纵使千变万化，而心恒静一。

此重释一而不变。

【四】【注】与会俱而已矣。

【疏】假令混俗扬波，而无妨虚惔，与物交接，亦不废无为。

此释前恬惔之至也。

【五】【注】若夫逐欲而动，人行也。

【疏】感物而动，应而无心，同于天道之运行，无心而生万物。

【六】【疏】总结以前天行等法，是治身之术，养神之道也。

【七】【注】况敢轻用其神乎！【疏】干，溪名也。

越，山名也。

干溪越山，俱出良剑也。

又云："于"〔干〕，吴也。

言吴越二国，并出名剑，因以为名也。

夫有此干越之宝剑，柙中而藏之，自非敌国大事，不敢轻用。

宝而重之，遂至于此，而况宝爱精神者乎！

【释文】《干越之剑》司马云：干，吴也。

吴越出善剑也。

李云：干溪越山出名剑。

案吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。

◎庆藩案王念孙曰：干越，犹言吴越。

汉书货殖传辟犹戎翟之与于越，不相入矣。

于亦干之误。

干，越，皆国名，故言戎翟之与干越。

颜师古以为春秋之于越，又因于而误于。

当从司马说为是。

"淮南原道篇干越生葛絺，高注曰：干，吴也。 刘本改干为于，云：于越一作于越，非。 "《柙而》户甲反。

【八】【注】夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。

若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。

【疏】流，通也。

夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。

既而下蟠薄于厚地，上际逮于玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。

【释文】《下蟠》音盘，郭音烦。

【九】【注】所育无方。

【疏】化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。

【一０】【注】同天帝之不为。

【疏】帝，审也。

总结以前，名为审实之道也。

亦言：同天帝之不为也已。

【校】"一"郭注及成玄瑛本敢下均有轻字。

"二"唐写本无同字。

纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一【一】；一之精通，合于天伦【二】。

野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精【三】。

」故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也【四】。

能体纯素，谓之真人【五】。

【一】【注】常以纯素守乎至寂而不荡于外，则冥也。

【疏】纯精素质之道，唯在守神。

守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。

【二】【注】精者，物之真也。

【疏】伦，理也。

既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。

【三】【注】与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之"一"也。

【疏】庄生欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。

且世俗众多之人，咸重财利，则盗跖之徒是也；贞廉纯素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈于世，则许由子州支伯是也。

唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。

【四】【注】苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。

若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹，庸得谓之纯素哉！

【疏】夫混迹世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之闲而称纯素哉？盖不然乎！此结释前纯素之道义也。

【释文】《倩乎》七练反。

《之观》古唤反。

《鞹》苦郭反。

【五】【疏】体，悟解也。

妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓之得真道之人也。

【校】"一"赵谏议本之作迹。

外篇缮性第十六【一】【一】【释文】以义名篇。

缮性于俗，俗"一"学以求复其初【一】；滑欲于俗"二"，思以求致其明【二】；谓之蔽蒙之民【三】。

【一】【注】已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。

【疏】缮，治也。

性，生也。

俗，习也。

初，本也。

言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。

今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。

方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。

【释文】《缮》善战反。

崔云：治也。

或云：善也。

《性》性，本也。

【二】【注】已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之愈远。

【疏】滑，乱也。

致，得也。

欲，谓名利声色等可贪之物也。

言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。

今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。

唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。

本亦有作滑欲于欲者也。

【释文】《滑》音骨，乱也。

崔云：治也。

◎俞樾曰：释文，滑音骨，乱也；崔云，治也。

此当从崔说为长。

上文缮性于俗学以求复其初，崔注缮亦训治。

盖二句一义，缮也，滑也，皆治也，故曰求复其初，求致其明。

若训滑为乱，则与求字之义不贯矣。

滑得训治者，滑，犹汨也。

说文水部：汨，治水也。

是其义也。

玉篇手部曰：抇，亦搰字。

然则滑之与汨，犹搰之与抇矣。

《思以》李息吏反。

注役思同。

《方复》扶又反。

下无复、虽复同。

【三】【注】若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。

【疏】蔽，塞也。

蒙，暗也。

此则结前。

以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。

【释文】《必离》力智反。

下文同。

《去欲》起吕反。

【校】"一"阙误引张君房本下俗字作□。

"二"阙误引张君房本俗作欲。

古之治道者，以恬养知【一】；知"一"生而无以知为也，谓之以知养恬【二】。

知与恬交相养，而和理出其性【三】。

夫德，和也；道，理也【四】。

德无不容，仁也【五】；道无不理，义也【六】；义明而物亲，忠"二"也【七】；中纯实而反乎情，乐也【八】；信行容体而顺乎文，礼也【九】。

礼乐遍"三"行，则天下乱矣【一０】。

彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也【一一】。

【一】【注】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。

【疏】恬，静也。

古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。

【释文】《治道》如字，又直吏反。

《养知》音智。

下以意求之。

【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。

【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。

任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。

故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。

若不如是，何以恬乎！

【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。

二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！

【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。

故知之与恬，交相养也。

斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。

【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。

【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。

【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。

【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。

【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。

【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。

【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。

【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。

【疏】既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。

【释文】《乐也》音洛。

注同。

【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。

【疏】夫信行显著，容仪轨物而不乖于节文者，其迹则礼也。

【释文】《信行》下孟反。

注同。

下以行、小行，注行者、行立皆放此。

【一０】【注】以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。

【疏】夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。

【释文】《遍》音遍。

◎俞樾曰：郭注曰，以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。

是偏为一偏之偏，故郭以一体一志说之。

释文作遍而音遍，非是。

【一一】【注】各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。

若以此冒彼，安得不失其性哉！

【疏】蒙，暗也。

冒，乱也。

彼，谓履正道之圣人也。

言人必己冒乱，则物我失其性矣。

◎家世父曰：德足以正物矣，而抑听物之自然而蒙吾德焉，未尝以德强天下而冒之也。

强天下而冒之，则正者我也，非物之自正也，而物之失其性多矣。

【释文】《不冒》莫报反。

崔云：覆也。

【校】"一"阙误无知字，引张君房本云，知下重知字，通章知俱作智。

"二"阙误引张君房本忠作中。

"三"阙误作偏，引江南古藏本云偏作遍。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉【一】。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得"一"节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之【二】，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然【三】。

【一】【疏】谓三皇之前，玄古无名号之君也。

其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无迹，君臣上下不相往来，俱得恬淡寂漠无为之道也。

【释文】《在混》胡本反。

《芒》莫刚反。

崔云：混混芒芒，未分时也。

《澹》徒暂反。

【二】【注】任其自然而已。

【疏】当是混沌之时，淳朴之世，举世恬惔，体合无为。

遂使阴升阳降，二气和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。

炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。

人虽有心知之术，无为，故无用之也。

【释文】《不扰》而小反。

【三】【注】物皆自然，故至一也。

【疏】均彼此于无为，混是非于恬惔，物我不二，故谓之至一也。

莫，无也。

莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。

故当是时也，人怀无为之德，物含自然之道焉。

◎庆藩案自然，谓自成也。

广雅：然，成也。

大戴礼武王践阼篇毋曰胡残，其祸将然，谓祸将成也。

楚辞远游无滑而魂兮，彼将自然，言彼将自成也。

郭云物皆自然，语未晰。

【校】"一"阙误引张君房本得作应。

逮德下衰【一】，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一【二】。

德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺【三】。

德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇"一"淳散朴【四】，离道以善，【五】险德以行【六】，然后去性而从于心【七】。

心与心识【八】知而不足以定天下【九】，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，【一０】然后民始惑乱，无以反其性情而复其初【一一】。

【一】【注】夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之迹，故致斯弊也。

【二】【注】世已失一，惑不可解，故释而不推，顺之而已。

【疏】逮，及也。

古者茹毛饮血，与麋鹿同群。

及至燧人始变生为熟，伏羲则服牛乘马，创立庖厨，画八卦以制文字，放蜘蛛而造密网。

既而智诈萌矣，嗜欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。

德衰而始为天下，此之谓乎！是顺黎庶之心，而不能混同至一也。

【释文】《燧人》音遂。

【三】【注】安之于其所安而已。

【疏】夫德化更衰，为弊增甚。

故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祅气不息，兵革屡兴。

是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安于天下，未能有顺于群生者也。

【四】【注】圣人无心，任世之自成。

成之淳薄，皆非圣也。

圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉！故皇王之迹，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。

【疏】夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。

是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。

枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪！

【释文】《兴治》直吏反。

《(水枭)》古尧反。

本亦作浇。

《醇》本亦作淳，音纯。

【五】【注】善者，过于适之称，故有善而道不全。

【疏】夫虚通之道，善恶两忘。

今乃舍己效人，矜名企善，善既乖于理，所以称离也。

【释文】《之称》尺证反。

【六】【注】行者，违性而行之，故行立而德不夷。

【疏】险，危阻也。

不能率性任真，晦其踪迹，乃矫情立行以取声名，实由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉！◎庆藩案离道以善，险德以行，郭注训为有善而道不全，行立而德不夷，望文生义，于理未顺。

善字疑是为字之误，言所为非大道，所行非大德也。

淮南俶真篇杂道以伪，"杂当为离字之误。 伪，古为字，为亦行也。 "俭德以行，"俭险，古字通。 曾子本孝篇不兴俭行以侥幸，汉慎令刘修碑动乎俭中，俭并当作险。 荀子富国篇俗俭而百姓不一，杨倞注：俭当为险。 "即本于此。

【七】【注】以心自役，则性去也。

【疏】离虚通之道，舍淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。

【八】【注】彼我之心，竞为先识，无复任性也。

【疏】彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。

【释文】《心与心识》如字。

众本悉同。

向本作职，云：彼我之心，竞为先职矣。

郭注既与向同，则亦当作职也。

【九】【注】忘知任性，斯乃定也。

【疏】夫心攀缘于有境，知分别于无崖，六合为之烟尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗"悖"〔孛〕。

斯乃祸乱之源，何足以定天下也！◎家世父曰：郭象云，彼我之心，竞为先识，无复任性也。

诸本皆以心与心识为句。

向秀本作职，云，彼我之心，竞为先职矣。

疑心与心，非彼我之有异心也，心自异也。

本然者一心，然引之而动者又一心。

引之而动，一念之觉而有识焉，冬则识寒，夏则识暖是也；因觉生意而有知焉，食则知求甘，衣则知求温是也。

佛家以意识分两境。

知者，意之发也，故曰不识不知，顺帝之则。

识者，内心之炯；知者，外心之通也。

知识并生而乱始繁矣，乌足以定天下哉！◎俞樾曰：识知二字连文。

诗曰，不识不知，是识知同义，故连言之曰识知也。

心与心识知而不足以定天下，明必不识不知而后可言定也。

诸家皆断识字为句，非是；向本作职，尤非。

【一０】【注】文博者，心质之饰也。

【疏】前"后"〔既〕使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世。

不知质是文之本，文华则隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心灵。

唯当绝学而去文，方会无为之美也。

【释文】《博溺》乃沥反，郭奴学反。

【一一】【注】初，谓性命之本。

【疏】文华既〔隐〕"二"灭于素质，博学又没溺于心灵，于是蠢民成乱始矣，欲反其恬惔之情性，复其自然之初本，其可得乎！噫，心知文博之过！

【校】"一"世德堂本●作●。

"二"隐字依上句疏文补。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。

世与道交相丧也，【一】道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉【二】！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣【三】。

【一】【注】夫道以不贵，故能存世。

然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。

道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。

【疏】丧，废也。

由是事迹而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。

是知世之与道交相丧之也。

【释文】《世丧》息浪反。

下及注皆同。

◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：世皆异端丧道，道不好世，故曰丧耳。

释文阙。

【二】【注】若不贵，乃交相兴也。

【疏】故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！

【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。

何由而兴？由无贵也。

【疏】浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。

假使体道圣人，降迹尘俗，混同群生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！

隐，故不自隐【一】。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【二】。

当时命而大行乎天下【三】，则反一无迹【四】；不当时命而大穷乎天下【五】，则深根宁极而待【六】；此存身之道也【七】。

【一】【注】若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！

【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。

虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。

【疏】谬，伪妄也。

非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩●；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。

【释文】《弗见》贤遍反。

《祇所》音支。

【三】【注】此淡漠之时也。

【四】【注】反任物性而物性自一，故无迹。

【疏】时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。

既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。

【五】【注】此不能淡漠之时也。

【六】【注】虽有事之世，而圣人未始不淡漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。

【疏】时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。

既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其间哉！

【七】【注】未有身存而世不兴者也。

【疏】在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。

古之行"一"身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为"二"哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。

小识伤德，小行伤道【七】。

故曰，正己而已矣。

乐全之谓得志。

【八】

【一】【注】任其真知而已。

【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。

【二】【注】此淡泊之情也。

【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。

【释文】《淡》大暂反。

《泊》音薄。

【三】【注】守其自德而已。

【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。

【四】【注】危然，独正之貌。

【疏】危，犹独也。

言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。

【释文】《危然》如字。

郭云：独正貌。

司马本作?，云：独立貌。

崔本作垝，音如累垝之垝。

垝然，自持安固貌。

【五】【注】游于坦途。

【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。

【释文】《于坦》敕但反。

【六】【注】块然大通。

【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！

【释文】《块然》苦对反。

【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。

【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。

【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚通也。

既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐"全"之〔全〕"三"者也。

至乐全矣，然后志性得焉。

【释文】《乐全》音洛。

注、下皆同。

【校】"一"世德堂本行作存。

"二"阙误引张君房本为下有乎字。

"三"乐之全者，依注文改。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣【一】。

今之所谓得志者，轩冕之谓也【二】。

轩冕在身，非性命"一"也，物之傥来，寄者也【三】。

寄之，其来不可圉，其去不可止【四】。

故不为轩冕肆志【五】，不为穷约趋俗【六】，其乐彼与此同【七】，故无忧而已矣【八】。

今寄去则不乐，由"之"〔是〕"二"观之，虽乐，未尝不荒也【九】。

故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。

【一】【注】全其内而足。

【疏】益，加也。

轩，车也。

冕，冠也。

古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。

乐已足矣，岂待加之也！

【二】【疏】今世之人，浇浮者众，贪美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。

【三】【疏】傥者，意外忽来者耳。

轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，暂寄而已，岂可久长也！

【释文】《傥来》吐党反。

崔本作党，云：众也。

◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。

党者，或然之词也。

史记淮阴侯传恐其党不"敌"〔就〕"三"，汉书伍被传党可以侥幸，并与傥同。

"淮南臣道"〔荀子天论〕"四"篇怪星之党见，杨注训党为频，王念孙谓于古无据。

惠定宇九经古义曰：党见犹所见也。

又训党为所，则据公羊注义也，亦似未协。

崔云，党，众也，尤非。

【四】【注】在外物耳，得失之非我也。

【疏】时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，淡尔而舍荣华。

既无心于扞御，岂有情于留?也！【释文】《可圉》鱼吕反。

本又作御。

【五】【注】淡然自若，不觉寄之在身。

【释文】《不为》于伪反。

下同。

【六】【注】旷然自得，不觉穷之在身。

【疏】肆，申也。

趋，竞也。

古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志气，或俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗！

【七】【注】彼此，谓轩冕与穷约。

【疏】彼，轩冕也。

此，穷约也。

夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。

【八】【注】亦无欣欢之喜也。

【疏】轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。

【九】【注】夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。

【疏】今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。

岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。

【一０】【注】营外亏内，"甚"〔其置〕倒"置""五"也。

【疏】夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何！轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，实此之由，其所安置，足为颠倒也。

【释文】《倒置之民》崔云：逆其性命而不顺也。

向云：以外易内，可谓倒置。

【校】"一"阙误引张君房本命下有之有二字。

"二"是字依世德堂本改。

"三"就字依史记原文改。

"四"荀子天论四字依刘文典补正本改。

"五"其置倒三字依世德堂本改。