庄子集解 德充符第五

德充符第五德充于内，自有形外之符验也。

补本篇重在一"和"字。

修和而成，得之于心者曰德，故曰"德者成和之修也"。

何以修之？曰：游心于德之和也。

何以能游心于德之和？则曰：不以好恶内伤其身也。

夫和德内充，则符验外见。

王骀、哀骀之德充，致令人忘其形之恶而咸归之，此即所谓德不形者物不能离也，亦即德有所长而形有所忘也。

子产、仲尼，则尚未能忘申徒、叔山之形者也。

未能忘其形者，由于有好恶之情也。

而好恶之情，最足以滑和，故本篇终之以不以好恶内伤其身也。

不以好恶内伤其身，即游心于德之和也。

游心于德之和者其果，不以好恶内伤其身者其因，亦即充德之下手处也。

鲁有兀者王骀，李云："刖足曰兀。"

补释文："兀，五忽反，又音介。 按：篆书兀、介字相似。 骀音台。"

从之游者，与仲尼相若。

郭云："弟子多少敌仲尼。"

补成云："若，如也。"

常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。 释文：“常季，或云：孔子弟子。"

或云：鲁贤人。

补德充于内，故众附于外，即德之符也。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

弟子皆有所得。

补淮南俶真训："坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。"

武按：淮南"坐""立"字互易，于义较顺。

盖教时必坐，议可立谈也。

骀德充于内，默以成化，虽不教议，人自饮和，故曰"实而归"也。

或云："和"字，全篇要旨，似应据淮南补"饮人以和"句。

不知彼系叙至人之德，故着其所以能化人之故，在于德之和。

亦如本书则阳篇王果言圣人"不言而饮人以和，与人并立而使人化"，文意相同。

此则常季不知骀能饮人以和，疑其别有用心，如知之，则无此问矣。

直至下文仲尼指出骀游心于德之和，其能聚众者在此，与淮南文意不同，故无此句，自不当补也。

固有不言之教，无形而心成者邪！宣云："默化也。"

补"心"字为篇中眼目，于此提出。

心成者，谓不见其口教，必用心感之以成其教也。

是何人也？”仲尼曰："夫子，圣人也，丘也，直后而未往耳。 直，特也。 未及往从。 丘将以为师，而况不如丘者乎！奚假鲁国！何但假借鲁之一邦！补假者，假设也。 引鲁国以从，为未然之事，故言何但假设引鲁国，且将引天下以从之。 丘将引天下而与从之。"

补此答其"中分鲁"一语。

常季曰："彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。 补释文：“王，于况反，李云‘胜也’。"

武按：山木篇："而王长其间。"

故王，长也。

其与庸亦远矣。

固当与庸人相远。

补成云："庸，常也。"

若然者，其用心也，独若之何？”补承上"心成"句。

骀之聚众，由于和感，非出有心。

常季疑其用心以成之，故复问。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，其人与变俱，故死生不变。 正大宗师篇“真人不知悦生，不知恶死"，即令形死，心固未尝死也，故谓"不得与之变"。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

成云："遗，失也。"

言不随之而遗失。

补亦就心言。

释文："坠，本又作队，直类反。"

审乎无假，而不与物迁，郭庆藩云："假是瑕之误。 淮南精神训正作‘审乎无瑕’。 谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁，而无役于物也。 左传‘傅瑕’，郑世家作‘甫假’，礼檀弓‘公肩假’，汉书人表作‘公肩瑕’。 瑕、假形近，易致互误。"

正"无假"者，真之谓也。

□云变灭，以其假而不真也。

真则永存，不迁不变。

佛书释"真如"云："不妄不变。"

盖变者假也，无假则不变，故曰"不得与之变"。

不得与之遗，不与物迁，皆由能审乎无假也。

郭氏乃谓"假为瑕之误"。

考本书天道篇"审乎无假，而不与利迁，极物之真，能守其本"。

亦作"假"不作"瑕"，岂二处均误耶？考"瑕"字之义，说文云："瑕，玉小赤也。"

谓色不纯也。

管子法法篇注："相间曰瑕。"

谓色杂也。

考工记玉人曰："天子用全，公用尨。"

注："全，纯色也。 尨，谓杂色。"

以此知玉以纯色为贵。

瑕为玉之病，以其色杂也。

而淮南"无瑕"句下，有"不与物糅，见事之乱"句，糅者杂也，故用"瑕"字，以与"糅""乱"二字相应。

天道篇之"假"，则与下"真"字相对，义各有适，字各有当，可证天道篇之"假"不误。

本文"假"字，则与下"守其宗"之"宗"字对。

天下篇云："以天为宗。"

则宗者天也。

列子仲尼篇云："真者，所以受于天也。"

则天亦真也。

以此推之，则"假"与"宗"对，即与"真"对也，可证本文"假"字亦不误。

又在宥篇云："以观无妄。"

圆觉经云："认妄为真，虽真亦妄。"

是以妄为真之反。

假亦真之反也，故假、妄义通。

以是知以观无妄，义与审乎无假同，特观为谛视，审则观后熟究也。

然则"假"字何不可通，而必漫引淮南正之为"瑕"乎？且细玩本文与天道篇，益见"假"字之重要。

所谓"极物之真"者，审极乎物之真也，即审乎无假也，本文已自明释其义矣。

如改为"瑕"，不过自审无瑕，与物何涉乎？本书有所谓"真人"者，即能审于无假，极物之真者也。

大宗师篇："有真人，而后有真知。"

审乎无假，即真知也。

庄子之道，重在一"真"字。

如达生篇"不厌其天，不忽于人，民几乎以其真"，田子方篇"缘而葆真"，知北游篇"真其实知"，渔父篇"慎守其真"。

真者，精诚之至也。

又曰："真在内者，形动于外。"

此二句与本篇之义更切。

真在内者，德充于内也；形动于外，故物最之，而与夫子中分鲁也。

盖王骀虽无全人之形，而能具真人之德者也。

命物之化，而守其宗也。”

宣云："主宰物化，执其枢纽。"

正庄子之道，在离形去知，以守其和。

故夫官骸百体者，物也。

命物顺化以待尽，惟游心于德之和，不随物以俱化，此本文之义也。

知北游篇仲尼曰："古之人，外化而内不化。 与物化者，一不化者也。"

此所谓"命物之化"者，外化也，与物化也；所谓"守其宗"者，内不化也，一不化也。

天下篇云："以天为宗。"

所谓"守其宗"者，守其天也。

大宗师篇云："其一，与天为徒。"

其一，即一不化也。

与天为徒，即守其天也，亦即守其宗也。

又淮南原道训："故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。"

外与物化者，即此之命物之化也；内不失其情者，即能守其宗也。

义可互证。

常季曰："何谓也？"仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚、越也；本一身，而世俗异视之。 正肝之与胆，不同状，不同用，不同名。 是肝与胆，如楚、越之截然为二也。 又大宗师篇云：“假于异物，讬于同体；忘其肝胆，遣其耳目。"

是吾与吾身中之物，亦如楚、越之截然为二也。

此自物之所异者视之也。

自其同者视之，万物皆一也。

皆天地间一物。

补物之数虽号曰万，然非外天地而各处，外阴阳而各生也。

灵蠢虽殊，其为天地间之一物则同也。

知北游篇云："通天下一气耳。"

大宗师篇云："游于天地之一气。"

均此义也。

寓言篇云："万物皆种也，以不同形相禅。"

言形虽不同，种则皆同也。

列子黄帝篇子夏曰："以商所闻夫子之言，和者大同于物。"

故仲尼之民胞物与，牟尼谓众生同具佛性，皆自物之所同者视之也。

能作如是视者，忘情于好恶，而游心于德之和者也。

大宗师篇云："同于大通。"

又云："同则无好也。"

该无恶言之也。

心无好恶而能和，则视之同矣，同则一矣。

在宥篇云"我守其一以处其和"，义亦犹是也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜于声色，彼若冥然无所知。

正人每好耳目所宜，而恶所不宜者。

如心游于和而忘情好恶，则无耳目之宜不宜矣。

且此句与人间世之"徇耳目内通，而外于心知"之义同。

盖徇耳目内通，而不外缘于物，则心自不知耳目与物之所宜也。

能如此者，则不仅视物如一，且忘心于视矣。

此句较上进一层说。

而游心于德之和，郭云："放心于道德之间，而旷然无不适也。"

正注太空洞。

武按：贾子道术篇"刚柔得适谓之和"，所诂是矣，然犹有深义焉。

所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。

故田子方篇"两者交通成和"。

两者，阴阳也。

淮南泛论训"阴阳相接，乃能成和"。

鹖冠子环流篇云："阴阳不同气，然其为和同也。"

犹可曰：此道家言也。

易曰："保合太和。"

朱注："太和，阴阳会合冲和之气也。"

是则儒家之说亦如此矣。

是气也，人物即秉之以生。

故老子曰："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"

列子天瑞篇"冲和气者为人"，管子内业篇"天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生"，淮南天文训"阴阳合和而万物生"，本书知北游篇"生非汝有也，天地之委和也"，皆为明证。

道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和。

庄子之道，即在于此。

故"游心于德之和"句，为庄子之道要，不仅为本篇之主旨，亦全书之主旨也。

夫足以滑此和者，莫过于情。

情生于知，启发此知者，耳目为之诱也。

耳目触境，而心于以知耳目之所宜不宜焉，因之而好恶之情生，而喜怒之情伏矣。

故本篇谓知为孽，而本书屡以"去知"、"忘情"为言也。

乐记曰："人生而静，天之性也。 感于物而动，性之欲也。 物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。"

所谓天理者，即性也，即所秉受之和也。

欲者，即情之发而为好恶也。

好恶为喜怒之根，喜怒尤足以滑和，养生之大禁也。

盖喜毗于阳，怒毗于阴，皆乖适中之和。

故养生之道，在制喜怒，制喜怒在泯好恶，泯好恶在返视而内听，即乐记所谓"反躬"也。

返视而内听，则不知耳目之所宜矣。

此与人间世篇之"徇耳目内通"同义，下文之"和豫通而不失于兑"，亦即此义也。

老子之"塞其兑"，文子之"闭四关，止五遁"，其义均同。

即释氏之"空六尘，净六根，戒贪嗔痴"，亦何莫非此义也？而贪嗔痴之义，"好恶"二字足以尽之；泯好恶之功，儒家"窒欲"二字足以尽之。

三家之名虽别，其理则同，其保合太和之道，亦未尝不同也。

且道、释之所同者，犹有说焉。

道之功在致虚，释之功在悟空。

不虚则道不集，过虚则如死木橛，而丧其常心矣，故在于无过与不及，则亦致中和而已矣。

释家之悟空，在不执有以坠于常，不执无以坠于断，所谓"不落二边"也，所谓"空不空藏"也，则亦致中和而已矣。

天无二道，理无二致，为道与释者，同秉此阴阳二气而生，亦同修此阴阳二气之和而已，乌在其能异哉！吾之此说，非援释入道、援道入儒也，特旁征侧引，以曲畅本文之义而已。

因修和为庄子之道要，全书之主旨，不惜辞费，而总释于此，以为读全书者之助焉。

物，视其所一，而不见其所丧，宣云："视万物为一致，无有得丧。"

正"物"字，读应逗。

"其"字，指"物"字。

言对于万物，惟视其所一，即上之"视其所同"也。

得，人所好也；丧，人所恶也。

无好恶则无得丧，而视之如一矣。

老子云："同于失者，失亦乐得之。"

文子精诚篇"其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也"，皆足相证。

视丧其足，犹遗土也。”

补心无恶也。

常季曰："彼为己，言骀但能修己耳。 以其知得其心，以其真知，得还吾心理。 正知，指审乎无假。 审者，用知以审究之也。 心，指不与物迁与守其宗之心。 骀之成无心，无心则非用知矣。 常季闻仲尼之言，尚未明其旨，总疑骀用知以得心，用心以得其常心也。 以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。 正常心，常恒不变之心，指上死生不变，天地覆坠不遗之心也。 物何为最之哉？"最，聚也。

众人何为群聚而从之哉？补彼之用知以得心，用心以得常心，特为己耳，与物无与，物何为聚之哉？仲尼曰："人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。 成云：“鉴，照也。"

宣云："水不求鉴，而人自来鉴。 唯自止，故能止众之求止者。"

补水止则清澄，人自来止以取鉴。

喻骀德充，物自来最，非由用心。

受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，郭云："下首唯有松柏，上首唯有圣人，故凡不正者皆来求正。 若物皆青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趋之。"

成云："人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。 是以呼人为上首，呼木为下首。 故上首食傍首，傍首食下首。 下首草木，傍首虫兽。"

补管子法法篇"故正者，所以止过而逮不及也。 过与不及也，皆非正也"，可为此"正"字的解。

焦竑云："‘受命于地’，至‘唯舜独也正’，文句不齐，似有脱略。 张君房校本云‘受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首’，补亡七字。 因郭注有‘下首唯松柏，上首唯圣人’故也。"

武按：孔子集语引此文，其下注云："明本无‘在万物之首’五字，张君房本，此五字有。"

集语当是据张本补入，补者是也。

幸能正生，以正众生。

宣云："舜能正己之性，而物性自皆受正。"

正陆西星云："正，如‘各正性命’之正。 正生，即正性也。 正性，即守宗也。 守宗，即保始也。"

武按：中庸曰："天命之谓性。"

故天赋之曰命，命者令也，天令之也，人秉之曰性，二而一者也。

舜在万物之首而为天子，故能正众生。

夫保始之征，保守本始之性命，于何征验？补始，指道言，亦指和与性言。

老子曰："道常无名。"

又曰："无名，天地之始。"

换言之，即道，天地之始也。

又曰："天下有始，以为天下母。"

又曰："可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道。"

又大宗师篇谓"道未有天地，自古以固存"，"生天生地"。

夫生天生地，非始之谓乎？与老子"先天地生，字之曰道"之义同。

故谓始指道言也。

道为阴阳之公名，和为阴阳之相合。

道之存于人者谓之性，性即含和理者也。

故刻意篇云："和理出其性。"

人之秉此和而生以成性也，谓之始。

易曰："成性存存。"

疏云："性谓禀其始也。"

是故以体言，谓之道；以用言，谓之和。

以和理具于心而未显其用言，谓其性；以禀和成性之时言，谓之始。

故谓始亦指和与性言也。

由此推之，保始，即保和，易所谓"保合太和"，尤足相证，亦即上文"游心于德之和"之义也。

舜独得正命，即独得阴阳之和也。

故保始谓之保其正命，亦无不可。

不惧之实。

补此处提出一"惧"字者，以临死不惧，人所最难。

保始之义既为保和，和则视死生为一，自然不惧，故以人之所最难者为其征验也。

若心有所惧，则不能保其和矣。

勇士一人，雄入于九军。

崔云："天子六军，诸侯三军，通为九军。"

补一人入九军，难必不死，今入之且雄，可谓不惧矣。

将求名而能自要者，而犹若此，将求功名而能自必者，犹可如此。

正彼之不惧，非保合其和，而视生死为一也；非审乎无假，不与物迁也。

特以求勇名之故，而约束其惧死之心，强而为之者也。

然彼以求名犹能制其惧心，况具以下所举之德者乎！若此，指不惧。

而况官天地，府万物，成云："纲维二仪，苞藏宇宙。"

补礼记王制"论定然后官之"，注："使之试守。"

玉篇："府，聚也，藏货也。"

言官使天地，府聚万物也。

直寓六骸，宣云："直，犹特。 以六骸为吾寄寓。"

成云："六骸，身首四肢也。"

补视六骸如寄，故虽六骸均丧，犹遗土也，况丧足之一骸乎！此由其中尚有不丧者存，所谓常心也，远非勇士之不惧所可比矣。

象耳目，宣云："以耳目为吾迹象。"

补故不知耳目所宜。

一知之所知，上知谓智，下知谓境。

纯一无二。

补知之所知，非一也，然而不二视之。

即上"物视其所一"，亦即天地篇"万物一府，死生同状"也。

而心未尝死者乎！宣云："得其常心，不以死生变。"

补万物无不随化而尽，形体亦物也，故无不死。

然形死而心不随之俱死，所以谓之为常也。

任形之死犹遗土，即上所谓"命物之化"也；心不随之俱死，即上所谓"不与物迁"而"守其宗"也。

庄子之道，不外于此矣。

彼且择日而登假，假，徐音遐。

宣云："曲礼：‘天王登假。 ’此借言遗世独立。 择日，犹言指日。"

按：言若黄帝之游于太清。

补绎曲礼登假之义，则登假者，死之饰言也。

礼记郊特牲云："魂气归于天，形魄归于地。"

登假者，就魂气归天言之也；尚书之"帝乃殂落"，则就形魄归地言之也。

总之，皆死之饰言也。

历来传记所载哲人高僧，有生死来去自由者，有预克死朝者，择日登假，即此类也。

彼心未尝死，故能择日，以明其来去从容。

天地间何奇不有？未可概以怪诞目之也。

人则从是也。

宣云："人自不能舍之。"

补人则从死，不仅最之，此德之符也。

或谓人特从之游耳，何遂从死？说似过当，不知此特进一步答常季"物何以最之"之问，原非事实。

然事实亦非尽无，如子畏于匡，回曰："子在，回何敢死！"如子不在，则回必从死矣。

田横德不足以感人，然从死者五百人。

淮南泰族训，言墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。

吕氏春秋离俗览，言墨者钜子孟胜，死荆阳城君之难，其弟子从死者百八十三人，岂亦过当之说乎？彼且何肯以物为事乎？”因常季疑骀有动众之意，故答之。

补物最非彼用心以要之。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

杂篇作"瞀人"。

补成云："姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。"

子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。"

郭云："羞与刖者并行。"

补有恶心也。

不审其德，而恶其形。

其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。 今我将出，子可以止乎，其未邪？郭云：“质而问之，欲使必不并己。"

且子见执政而不违，子齐执政乎？”执政，子产自称。

违，避也。

齐，同也。

斥其不逊让。

申徒嘉曰："先生之门，固有执政焉如此哉！言伯昏先生之门，以道德相高，固有以执政自多如此者哉！子而说子之执政而后人者也？子乃悦爱子之执政，而致居人后者也？正后，如论语“事君敬其事而后其食"之后。

言子重视子之执政。

而轻视人也？说者，好之也。

后人者，恶之也，非游心于德之和也。

闻之曰：‘鉴明，则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处，则无过。

’止，犹集也。

明镜无尘，亲贤无过。

补久与贤人处，应蒙其化，而无好恶之过。

今子所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”宣云："取大，求广见识。"

按：取大，犹言引重。

子产曰："子既若是矣，既已残形。 犹与尧争善，宣云：“尧乃善之至者，故以为言。"

计子之德不足以自反邪？”宣云："计子之素行，必有过而后致兀，尚不足自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。 状，犹显白也。 自显言其罪过，以为不至亡足者多矣；不显言其罪过而自反，以为不当存足者少也。 补嘉答子产自反之说，以状过、不状过两面自反。 就自状其过一面说，如诚有过，则当亡者众。 今不当亡者众，是自反无过也，无过，则足亦不当亡矣。 就不状其过一面说，则无有不当存者。 今不当存者寡，仅足不存而已。 两面自反，其无过亦明矣。 知其不可奈何而安之若命，惟有德者能之。 宣云：“以兀为自然之命而不介意，非有德者不能。"

补自反不当亡足，今竟亡之，非由过，乃由命，此无可奈何者也。

命而能安，非德不能也。

此答子产"计子之德"句。

游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。

上二中，如字。

下二中，竹仲反。

以羿彀喻刑网。

言同居刑网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值耳。

补释文："羿音诣，善射人，唐、夏有之。 一云：有穷之君，篡夏者也。 彀音遘，张弓也。"

郭云："弓矢所及为彀中。"

武按：言今人之有过而当亡足者多矣，竟获全足，犹之羿射无不中，今游其彀之中央，必不免于中，而竟不中者，命也。

此喻人之全足由命，非由德。

人以其全足笑吾不全足者多矣。

我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

郭云："废向者之怒而复常。"

补足之全不全，皆命也。

笑不全者，由有恶心也。

不知先生之洗我以善邪！以善道净我心累。

补陈氏阙误于"洗我"句下，有"吾之自寤邪"一句，注："见张本，旧阙。"

武按：上言"适先生之所，则废然而反"者，由于被化，而非自寤明矣，阙者是也。

吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。

未闻先生以残形见摈。

补好恶不生于心，盖先生无执政之好，亦无兀者之恶也。

今子与我游于形骸之内，以道德相友。

补修德者，形骸以内之事也。

与子同学于先生之门，以期进德，此乃游于形骸之内也。

而子索我于形骸之外，以形迹相绳。

补于行止出入之间，以齐执政见责，是索于形骸之外也。

不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"蹴然起谢。

乃者，犹言如此。

子无乃称，谓子毋如此言也。

大宗师篇"不知其所以乃"，亦谓不知其所以如此也。

补此"过"字，收缴上各"过"字。

蹴，释文"子六反"。

大宗师篇"仲尼蹴然曰"，释文："崔云：‘变色貌。 ’"韩诗外传四："颜渊蹴然变色。"

鲁有兀者叔山无趾，李云："叔山，氏。"

宣云："无足趾，遂为号。"

踵见仲尼。

崔云："无趾，故踵行。"

补让王篇"纳履而踵决"，成云："履败，纳之，而根后决也。"

谓踵为足根也。

玉篇："踵足后。"

淮南地形训"北有跂踵民"注："跂踵，踵不至地，以五指行。"

叔山无趾，故以踵行，与跂踵相反。

郭乃训踵为频，又有训为至者，均于本义不合。

仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣。 虽今来，何及矣？"无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。 今吾来也，犹有尊足者存，宣云：“有尊于足者，不在形骸。"

补释文："子不谨前，绝句。 一读以谨字绝句。"

武按：应从"谨"字绝句，因"前既犯患"句与"虽今来"句有时间对立性故也。

如将"虽"字移置"今"字之下，则两句均以时间字冠首，意义更显矣。

尊足者，谓足虽刖，而德固未亏也。

吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，补以夫子为天地，故来求覆载。

安知夫子之犹若是也！”孔子曰："丘则陋矣。 补自愧以形骸索之，而未能忘形也。 夫子胡不入乎？请讲以所闻！"无趾出。

宣云："径去。"

孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！"前恶亏德，求学以补之，况无恶行而全德者乎！补此"前"字，缴应上"前"字。

无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？俞云：“宾宾，犹频频也。 宾声、频声之字，古相通。 广雅释训：‘频频，比也。 ’"郭云："怪其方复学于老聃。"

正郭说非。

学子，弟子也。

孔子弟子三千，犹言"束脩以上，未尝无诲"，即宾宾之意也。

前节言王骀无心以动众，此节言孔子有心以聚人。

盖蕲以諔诡幻怪之名闻，意在使人闻名慕之而来学也。

一正一反，前后对照。

如果学聃，何至蕲諔诡幻怪之名闻乎？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”李云："諔诡，奇异也。"

按：吕览伤乐篇作"俶诡"。

木在足曰桎，在手曰梏。

蕲，期同。

言彼期以异人之名闻于天下，不知至人之于名，视犹己之桎梏邪？补成云："蕲，求也。"

释文："蕲音祈。 諔，尺叔反。 诡，九委反。 梏，古毒反。"

老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？"言生死是非，可通为一，何不使以死生是非为一条贯者，解其迷惑，庶几可乎？无趾曰："天刑之，安可解？"言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

补言彼之本性，自愿受此桎梏，如天之所刑也。

鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。 释文：“恶，丑。 李云：‘哀骀，丑貌。 它其名。 ’"补释文："骀音台。"

丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和而已矣。

未尝先人，感而后应。

补孔子集语引"常和人而已矣"其下，注云："明本无人字。"

武按：应照补。

无君人之位，以济乎人之死，宣云："济，犹拯也。"

补郭云："明物不由权势而往。"

无聚禄以望人之腹。

李桢云："说文：‘望，月满也。 ’腹满为饱，犹月满为望，故以拟之。"

补郭云："明非求食而往。"

又以恶骇天下，非以美动人。

补释文："骇，胡楷反。 崔本作駴。"

成云："惊骇。"

和而不唱，未尝招引人。

知不出乎四域，知名不出四境之远。

正淮南主术训："昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域。"

注云："信身在中。"

是此"知"字当读智。

郭云："不役思于分外。"

成云："忘心遣智，率性任真。"

二说得之。

王误读知如字，且平添一"名"字，非句义所有。

且而雌雄合乎前。

宣云："妇人丈夫，皆来亲之。"

补郭云："入兽不乱群，入鸟不乱行。"

成云："雌雄，禽兽之类。"

其意以为"雌雄"二字祇可以名禽兽也。

然管子霸形篇"令其人有丧雌雄"，注："失男女之偶。"

则人之男女亦得名之。

此总上丈夫妇人皆来会聚于其前也。

是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；郭云："未经月，已觉其有远处。"

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，寡人传国焉，成云："国无良宰，传以国政。"

释文："传，丈〔一〕专反。"

补释文："期音基。"

闷然而后应，闷然不合于其意，而后应焉。

补释文："闷然，音门，李云：‘不觉貌。 ’"成云："不觉之容，亦是虚淡之貌。"

泛而若辞。

泛然不系于其心，而若辞焉。

补前汉贾谊传："泛乎若不系之舟。"

寡人丑乎，李云："丑，惭也。"

补则阳篇"犀首闻而耻之"，又曰"华子闻而丑之"，同一句意。

可知丑即耻也。

卒授之国。

无几何也，去寡人而行，成云："俄顷之间，逃遁而去。"

寡人恤焉若有亡也，宣云："恤，忧貌。"

若无与乐是国也。

是何人者也？”仲尼曰："丘也，尝使于楚矣，适见□子食于其死母者，释文：“□，本又作豚。"

郭注："食，乳也。"

补释文："使，音所吏反，本亦作游。 □，徒门反。"

武按：史记孔子世家，陈、蔡闻楚聘孔子，乃发徒役，围孔子于野。

于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

昭王将以书社地七百里封孔子，令尹子西阻之，昭王乃止。

其秋，昭王卒于城父。

孔子自楚反乎卫。

是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。

约在哀公十一年，季康子以币迎孔子，孔子归鲁，以后不复出，并无使楚事。

一本"使"作"游"，是也。

少焉眴若，皆弃之而走。

释文："眴，本亦作瞬，司马云：‘惊貌。 ’"俞云："眴若，犹眴然。 徐无鬼篇：‘众狙恂然弃而走。 ’眴、恂，并●之假借。 说文：‘●，惊辞也。 ’始就其母食，少焉，觉其死，皆惊走也。"

不见己焉尔，不得类焉尔。

郭云："生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。"

按：言□子以母之不顾见己而惊疑，又不得其生之气类而舍去也。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

成云："使其形者，精神也。"

补成云："郭注曰：‘使形者，才德也。 ’而才德者，精神也。 豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。"

战而死者，其人之葬也，不以翣资，郭云："翣者，武所资也。 战而死者，无武也，翣将安施！"成云："翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。 其形似方扇，使车两边。 军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。 是知翣者，武之所资，无武则翣无所资，以喻无神则形无所爱也。"

李云："资，送也。"

正释文："翣，所甲反。"

武按：说文："翣，棺羽饰也。 天子八，诸侯六，大夫四，士二。"

释名释丧制篇："翣，齐人谓扇为翣。 此似之也，象翣扇为清凉也。 翣有黼有画，各以其饰名之也。"

吕氏春秋孟冬纪节丧篇："世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗如云。 偻翣以督之，珠玉以备之，黼黻文章以饰之。"

高注："偻，盖也。 翣，棺饰也。 画黼黻之状如扇翣于偻边。"

荀子礼论："然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之。"

注："郑康成云：‘蒌翣，棺之墙饰也。 以木为筐，以白布画为云气，如今之摄也。 ’"淮南泛论训："周人墙置翣。"

注："周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。 多少之差，各从其爵命之数也。"

白虎通论："周人浸文，墙置翣，加巧饰。"

观上各说，翣者，古所未有，因周人尚文，故有此巧饰。

是饰其文也，郭、成乃谓为武饰，恐属臆说。

且自天子至士，皆得用之，特各从其爵命之数，多少不等耳。

以吕氏所斥世俗之丧观之，想其时庶人亦皆用翣，不复遵爵命之数矣，何以战而死者独不得用邪？惟荀子礼论〔二〕云："刑余罪人之丧，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺。"

岂以刑余罪人之制待战死者欤？夫战而降敌，或临战而遁，因以致死者，则信乎其为罪人，而不得以翣资矣，然此皆不得谓之战而死者也。

所谓战而死者，冲锋陷阵，奋不顾身，杀敌力竭而死者也。

若然者，岂仅武勇，且亦忠烈，国人方以其为国捐躯，崇德报功之不暇，而顾以刑余罪人待之，斥去其翣乎！鲁童汪踦死齐师，鲁人欲勿殇，重汪踦，问于仲尼。

仲尼曰："能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！"岂此之战而死者，独不得比于汪踦乎？必无是理也。

以此证之，郭、成之说，其不当明矣。

武以为翣者，饰文也，战则重武，而非讲文之时。

下所谓"无其本"者，无文之本也。

且兵凶战危，民人离散，亦何从为之备翣？而战死者必非一人，又焉得人人而备之？此则其余义也。

刖者之屦，无为爱之，释文："为，于伪反。"

郭云："爱屦者，为足故耳。"

皆无其本矣。

翣本于武，屦本于足。

正翣本于文。

为天子之诸御，不爪翦，补淮南兵略训"不爪翦"，注云："去手足爪。 鬋、翦同。"

不穿耳；御女不加修饰，使其质全。

娶妻者止于外，不得复使。

匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。

补礼记礼运："三年之丧，与新有昏者，期不使。"

形全犹足以为尔，上二事，皆全其形。

而况全德之人乎！宣云："德全则有本，人岂能不爱乎！"今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

补德充于内，不形于外。

寓言篇孔子云："夫受才乎大本，复灵以生。"

列御寇篇："摇而本才。"

郭训才为本性。

释文："一本才作性。"

与此"才"字义同。

哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，成云：“并事物之变化，天命之流行。"

补山木篇仲尼曰："饥溺寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也。"

义与此同。

日夜相代乎前，语又见齐物论篇。

补事变命行，互相替代，前逝后继，不舍昼夜。

而知不能规乎其始者也。

宣云："虽有知者，不能诘其所自始。"

补礼记儒行"其规为有如此者"，疏："但自规度所为之事而行。"

战国策"齐无天下之规"，注："规，犹谋也。"

则规者，谋度也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

成云："滑，乱也。"

郭云："灵府，精神之宅。"

宣云："惟其如是，故当任其自然，不足以滑吾之天和，不可以扰吾之灵府。"

补事变命行，既不可谋度其始，则维安于无可奈何，任天之行，而不可有所好恶入于灵府，以乱吾之和德也。

庚桑楚篇"皆天也，非人也，不足以滑成，不可内于灵台"，义与此同。

灵台，即灵府，心之谓也。

成，即下文"德者成和之修"之成也。

又山木篇仲尼曰："化其万物，而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。"

亦足与此段相发明。

使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，李云："兑，悦也。 郤，间也。"

宣云："使和豫之气流通，不失吾怡悦之性，日夜无一息间隙，随物所在，同游于春和之中。"

正韵会："兑，穴也。"

易说卦传云："兑为口。"

淮南道应训云"则塞民于兑"，注："兑，耳目口鼻也。"

老子"塞其兑，闭其门"，王弼注："兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从。"

则王意亦以穴训兑也。

文子下德篇："人之情，思虑聪明喜怒也。 故闭四关，"注：耳目口鼻。 "止五遁，"注：五情。 "即与道沦。 是故神明藏于无形，精气反于至真。"

据上各说，则此文为使和气逸豫流通于内，而毋使散失于耳目口鼻之穴也。

下文"内保之而外不荡"，即为此文取譬。

盖修道之要，在啬精凝神，如和气由窍穴散失，则精无由啬，而神无由凝，斯道无由成。

故上文曰"听止于耳"，曰"徇耳目内通〔三〕"，即恐失于兑也。

老子之塞兑，文子之闭关，亦同此义。

能不失于兑，则能如文子所云"神明藏于无形，精气反于至真"矣。

否则，神明何由藏？精气何由反哉？广成子语黄帝以至道，亦惟曰："无视无听，抱神以静。"

又曰："慎女内，闭女外。"

所谓无视听而闭外，非即不失于兑之义乎？如道家之魏伯阳，则尤明揭其旨曰："耳、目、口三宝，固塞勿发扬。"

盖由此文悟得者也。

此文道家视之为秘要，而郭、成诸氏，乃训之为悦，无亦昧于庄氏之旨，而未寻究前后文义乎！是接而生时于心者也。

宣云："是四时不在天地，而吾心之春，无有间断，乃接续而生时于心也。"

补"接"字，承"日夜无郤"；"时"字，承"春"。

即日夜接续，生春和之气于心而不间也。

与老子"绵绵若存，载营魄抱一，能无离乎"之义同。

绵绵者，即接而无郤也。

抱一者，如在宥篇"我守其一以处其和"也。

又阴阳合一谓之和，则抱一即处和也。

能无离者，勉人处和不可断离，即接而生和也，又与易"成性存存"之义同。

陈淳曰："性字从生从心，是人生来具是理于心，方名曰性。"

是性即具理之心也。

朱注："存，谓存而又存，不已之意。"

亦即接而生春和之时于心也。

推之佛书"无所住而生其心"，其义亦无不同。

无所住者，可释为无所执着，亦可释为无所停住。

无所停住，即接之义也。

生其心者，生其清净心也。

欲清净生心，不和而能之乎？盖不和则阴阳不调，心必烦扰矣。

此数语，为修道奥窍，儒与释不能外之也。

是之谓才全。”

"何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。 郭云：“天下之平，莫盛于停水。"

其可以〔四〕为法也，郭云："无情至平，故天下取正焉。"

补至平者莫如水，故人之求平者，皆以水为准则。

天道篇："水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。"

大匠取法者，如考工记"匠人建国，水地以县"，注："于四角立植，"疏：柱也。 "而县以水，望其高下。 高下既定乃为位而平地。"

如今建筑家用水准器以取平然，故曰"其可以为法也"。

心而能平，亦犹是焉。

内保之而外不荡也。

荡，动也。

内保其明，外不动于物。

补文子上德篇："莫鉴于流潦而鉴于止水，以其内保之止而不外荡。"

武按：平则能内保，停则不外荡，此喻内保其和而不失于兑也。

德者，成和之修也。

宣云："修太和之道既成，乃名为德也。"

补缮性篇"夫德者，和也"，言得和于心谓之德。

此为上文"游心于德之和"作释。

德不形者，物不能离也。”

含德之厚，人乐亲之。

补物不能离者，物自最之也，此为德之符。

哀公异日以告闵子曰："始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，成云：“执持纲纪，忧于兆庶，饮食教诲，恐其夭死。"

补成云："姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。"

论语"德行颜渊、闵子骞"，即其人也。

吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，宣云："孔子之言哀骀它者。"

恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。

补孔子集语引"其国"作"吾国"，崇本、世本同，当从之。

吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

〔一〕"丈"原作"文"，据释文改。

〔二〕"荀子礼论"原作"周礼缝人"，据荀子改。

〔三〕"通"原误"遁"，据人间世篇改。

〔四〕"以"字，据王氏原刻及集释本补。

下补正同。

闉跂支离无脤成云："闉，曲也。 谓挛曲企踵而行。 脤，唇也。 谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。"

释文："脤，徐市轸反。 又音唇。"

补释文："闉音因，郭乌年反。 跂音企。"

说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。

上说言说，下说音悦。

其下同。

释文："脰，颈也。 李云：‘肩肩，羸小貌。 ’李桢云：“考工梓人文‘数目顅脰’，注云‘顅，长脰貌’，与肩肩义合。 知肩是省借，本字当作顅。"

按：卫君悦之，顾视全人之脰，反觉其羸小也。

正释文："脰音豆。"

武按：各注均未得解。

此处李训肩肩为羸小，亦无显据，难免臆说。

全人之脰，本非羸小，而视之为羸小，必目病眚者也。

未据灵公目眚，何致有此妄见？说殊未惬。

李桢改为考工记之"顅"，郑注"顅，长脰貌"，不过颈长耳，有何取义乎？并未足以明其形之恶。

如勾践颈长，灭吴霸越，为当时盟主，不反明颈长之可贵乎？是改亦非也。

考说文"肩，膊也"，广韵"肩，项下"，书盘庚传"肩，任也"，左传襄二年"郑子驷请息肩于晋"注"以负担喻"。

本句上"肩"字，项下之膊也；下"肩"字，任也，负担也。

犹之冠冠履履，风风雨雨，曾涤生氏所谓实字虚用也。

其脰肩肩者，谓其颈乃肩膊肩负之也。

言灵公视闉跂而悦之，忘其形之恶，视形全之人，惟见其以肩任负其颈耳，犹之天地篇所言"横目之民"。

目横于面，脰竖于肩，皆举一以概其全也。

盖闉跂德充于内，故灵公忘形悦德，非然者，形貌虽全，不过以肩肩脰之常人耳。

盖以肩肩脰，人人如此，无足悦也。

下文"德有所长，形有所忘"句，即说明此处之义者也。

荀子非相篇："卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具而名动天下。"

此则灵公悦德忘形之实证也。

瓮●大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

说文："瘿，瘤也。"

李云："瓮●，大瘿貌。"

补释文："瓮，乌送反。 ●，乌葬反。 瘿，一领反。"

此段，即下"形有所忘"也。

故德有所长，而形有所忘，总上。

人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。

故圣人有所游，游心于虚。

正游心于德之和。

而知为孽，智慧运动，而生支孽。

正说文通论："孽之言蘖也。"

若木既伐而生□，犹颠木之有曲蘖也。

凡情与事之生，皆由于知，犹树之生蘖也。

下三"为"字，即皆由知所生。

约为胶，礼信约束，而相胶固。

德为接，广树德意，以相交接。

工为商。

工巧化居，以通商贾。

圣人不谋，恶用知？心无图谋，故不用智。

补庚桑楚篇："知者谟也。"

又曰："至知不谋。"

不斫，恶用胶？质不雕琢，何须约束？无丧，恶用德？德之言得也。

本无丧失，何用以德相招引？补秋水篇："至德不得。"

不货，恶用商？不贵货物，无须通商。

补老子曰："圣人欲不欲，不贵难得之货。"

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

释文："鬻，养也。"

知、约、德、工四者，天所以养人也。

天养者，天所以食之也。

既受食于天，又恶用人？既受食于天矣，则当全其自然，不用以人为杂之。

有人之形，无人之情。

屏绝情感。

补无好恶之情。

有人之形，故群于人；成云："和光混迹。"

补大宗师篇云："方且与造物者为人。"

义与此同。

无人之情，故是非不得于身。

绝是非之端。

补无好恶之情，故无是非之端。

眇乎小哉！所以属于人也。

謷乎大哉！独成其天。

崔云："类同于人，所以为小；情合于天，所以为大。"

成云："謷，高大貌也。"

补眇，释文"亡小反"。

释名释疾病云："眇，小也。"

謷，释文"五羔反"。

武按：大宗师篇云："其一，与天为徒；其不一，与人为徒。"

可作此处参证。

惠子谓庄子曰："人故无情乎？"庄子曰："然。"

惠子曰："人而无情，何以谓之人？"庄子曰："道与之貌，天与之形，成云：“虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。"

恶得不谓之人？”惠子曰："既谓之人，恶得无情？"庄子曰："是非吾所谓情也。 宣云：“言惠子先误认情字。"

按：郭以是非承上言，非。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

宣云："本生之理，不以人为加益之。"

补自然者，天也。

常因自然，与刻意篇"循天之理"同义。

老子曰"益生曰祥"，前汉五行志"妖孽自外来谓之祥"，谓增益其生为凶妖也。

老子又曰"无以生为者，是贤于贵生"，即因其自然之生，而不益之以人为也。

养生主篇之"尽年"，寓言篇之"穷年"，即任其天年自然穷尽而已，皆不益生之义。

庄子之道，在养生而不益生。

惟不以好恶内伤其身，以期如大宗师篇所云"终其天年而不中道夭"，即养生也。

上所谓和者，无好恶也，故"不以好恶伤身"句，乃修和之功夫也。

惠子曰："不益生，何以有其身？"成云："若不资益生道，何以有其身乎？"庄子曰："道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 有其身者如此。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。 成云：“槁梧，夹膝几也。 言惠子疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，形劳心倦，疲怠而瞑。"

正槁梧，解详齐物论"惠子之据梧也"句下。

天选子之形，选，解如孟子"选择而使子"之选。

子以坚白鸣！”言子以此自鸣，与公孙龙"坚白"之论何异？齐物论所谓"以坚白之昧终"也。

解见前。

正坚白者，以坚石与坚，白马与白，离而两之以为题，于无理中说理，以口辩相胜者也。

公孙龙倡之，一时和者群起。

其目甚多，如"卵有毛"、"鸡三足"之类，见荀子劝学篇。

本书天下篇末所载，即惠子之坚白辩，盖惠子固其中之雄也。

故此处注，不必再涉及公孙龙，句固未尝言"子以公孙龙之坚白鸣"也。