庄子集解 杂篇庚桑楚第二十三

老聃之役，司马云："役，学徒、弟子。"

有庚桑楚者，俞云："列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢仓子者’，张湛注：‘音庚桑。 ’贾逵姓氏英览云：‘吴郡有庚桑姓，称为七族。 ’然则庚桑子吴人与？"偏得老聃之道，以北居畏垒之山。

李云："畏垒，山名也。 或云在鲁，又云在梁州。"

其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，其地之人敬爱庚桑，愿为臣妾。

然其中有画然好明察为知者，有挈然自标举为仁者，庚桑皆远去之。

拥肿之与居，司马云："拥肿，丑貌。"

鞅掌之为使。

鞅掌，劳苦奔走之人。

居三年，畏垒大壤。

释文："壤，本亦作穣。 广雅：‘丰也。 ’"卢云："列子天瑞篇亦以壤为穣。"

畏垒之民相与言曰："庚桑子之始来，吾洒然异之。 崔、李云：“洒然，惊貌。"

今吾日计之而不足，向云："无旦夕小利也。"

岁计之而有余。

向云："顺时而大穣也。"

庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”尸，主也。

言欲奉以为君。

庚桑子闻之，南面而不释然。

语又见齐物论。

弟子异之。

庚桑子曰："弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。 俞云：“得字疑涉下文而衍。 易说卦：‘兑，正秋也，万物之所说也。 ’疏：‘正秋而万物皆说成也。 ’即本此文。 正秋而万宝成，文义已足，不必加得字。"

夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。

释文"天"作"大"。

案：时与道为运行，有得而不觉也。

吾闻至人尸居环堵之室，宣云："隐居不耀。"

而百姓猖狂不知所如往。

宣云："如相忘于天地。"

今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲，我其杓之人邪？郭云："不欲为物标杓。"

吾是以不释于老聃之言。”

成云："老子云：‘功成弗居，长而不宰。 ’楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。"

弟子曰："不然。 夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵、□为之制；成云：“八尺曰寻，倍寻曰常。 鲵，小鱼。"

释文："制，折也。 谓小鱼得曲折也"案："制""折"古通用字。

步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而□狐为之祥。

释文："六尺为步，七尺曰仞。 广一步，高一仞也。 崔云：‘祥，善也。 蛊狐以小丘为善也。 ’"且夫尊贤授能，先善与利，利禄先与善人。

自古尧、舜以然，以、已同。

而况畏垒之民乎？夫子亦听矣！”庚桑子曰："小子来！夫函车之兽，李云：“函兽，大容车。"

介而离山，俞云："方言：‘兽无偶曰介。 ’"则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，释文："砀，徒浪反。 谓砀溢而失水也。"

则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

郭云："去利远害乃全。"

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

与物同。

且夫二子者，谓上尧、舜。

又何足以称扬哉！是其于辩也，宣云："凡事分辩，如尊贤授能，先善与利之为。"

将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

郭云："将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。"

简发而栉，成云："简，择。"

数米而炊，言其琐屑。

窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，轧，相倾也。

任知则民相盗。

宣云："盗，诈也。"

之数物者，不足以厚民。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，释文："杀音试，本又作弑。"

正昼为盗，日中穴●。

释文："向音裴，云：‘●，墙也。 言无所畏忌。 ’"吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也。”

语又见徐无鬼篇。

南荣趎蹴然正坐曰：释文："趎，昌于反，向音畴。 李云：‘庚桑弟子。 ’人表作畴，淮南作帱。"

卢云："今淮南作畴。"

"若趎之年者已长矣，将恶乎讬业以及此言邪？"恶音乌。

成云："凭〔一〕讬何学，方逮斯言？"庚桑子曰："全汝形，抱汝生，俞云：“释名：‘抱，保也，相亲保也。 ’是抱、保义通。 抱汝生，即保汝生也。"

无使汝思虑营营。

若此三年，则可以及此言矣。”

南荣趎曰："目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。 形同用异。 形之与形亦辟矣，郭嵩焘云：“礼记大学注：‘辟犹喻也。 ’言形之与形易喻也。"

案：言我形之与人形亦易喻矣。

而物或闲之邪，宣云："物，物欲。"

欲相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或闲隔之。

今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。

’趎勉闻道达耳矣。”

释文："崔、向云：‘仅达于耳，未彻入于心也。 ’"庚桑子曰："辞尽矣。 曰：引古语。 ‘奔蜂不能化藿蠋，司马云：“奔蜂，小蜂也。 一云土蜂。 藿蠋，豆藿中大青虫也。"

成云："细腰土蜂，能化桑虫为己子，而藿蠋不能化也。"

越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

’释文："向云：‘越鸡，小鸡。 或云荆鸡。 鲁鸡，大鸡也，今蜀鸡。 ’鹄，本亦作鹤，同。"

鸡之与鸡，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。

今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

释文："方言：‘赢，儋也。 齐、楚、陈、宋之间谓之赢。 ’"老子曰："子自楚之所来乎？"南荣趎曰："唯。"

老子曰："子何与人偕来之众也？"南荣趎惧然顾其后。

惧然，犹瞿然。

老子曰："子不知吾所谓乎？"南荣趎俯而惭，仰而叹曰："今者吾忘吾答，因失吾问。"

老子曰："何谓也？"南荣趎曰；"不知乎？人谓我朱愚。 郭嵩焘云：“左襄四年传杜注：‘短小曰朱儒。 ’朱愚，盖智术短小之谓。"

苏舆云："案朱愚犹颛愚。 朱、颛双声字。"

知乎？反愁我躯。

不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我已。

我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

老子曰："向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，已得汝心。 今汝又言而信之。 知吾言验。 若规规然若丧父母，李云：“规规，细小貌。"

揭竿而求诸海也。

向云："言以短小之物，欲测深大之域。"

女亡人哉！宣云："如流亡之人。"

惘惘乎汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”宣云："失其所归。"

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，宣云："召清虚，去物欲。"

十日自愁，宣云："未即能之，故复愁。"

复见老子。

老子曰："汝自洒濯，荡涤。 熟哉郁郁乎！宣云：“如熟物之气蒸郁于中。"

然而其中津津乎犹有恶也。

宣云："所恶犹未尽去。"

夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。

释文："韄音获。 李云：‘韄，缚也。 ’向云：‘揵，闭也。 ’"案：此言外韄者，耳目为物所缚，不可以其繁扰而捉搤之，将必内闭其心，以息耳目之纷。

内韄者，心思为欲所缚，不可以其缪乱而捉搤之，将必外闭其耳目，以绝心思之缘。

外、内韄者，道德不能持，若外、内物欲胶缚者，虽有道德，不能扶持。

而况放道而行者乎！”向云："放，依也。"

南荣趎曰："里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。 问病者，即病病者也。 若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。"

经，常也。

宣云："且求全生自养而已。"

老子曰："卫生之经，能抱一乎？成云：“守真不二也。"

能勿失乎？成云："还自得也。"

能无卜筮而知吉凶乎？王念孙云："‘吉凶’，当为‘凶吉’。 一、失、吉为韵。 管子心术篇：‘能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？’是其证。 "内业篇“凶吉"亦误为"吉凶"，惟心术篇不误。 "”能止乎？成云："不逐分外。"

能已乎？成云："已过不追。"

能舍诸人而求诸己乎？成云："舍弃效彼之心，追求己身之道。"

能翛然乎？成云："往来无系止。"

能侗然乎？宣云："无知。"

能儿子乎？宣云："元气自然。"

儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；释文："嗥，本又作号。 司马云：‘嗌，咽。 ’嗄，于迈反。 本又作嚘，徐音忧。 司马云：‘楚人谓□极无声曰嗄。 ’"俞云："作嚘是也。 老子‘终日号而不嗄’，傅奕本作●，即嚘之异文。 扬子太玄经夷次三曰‘柔，婴儿于号，三日不嚘’，二宋、陆、王本同。 盖以嚘与柔为韵，可知扬所见老、庄皆作嚘也。"

终日握而手不□，共其德也；释文："广雅云：‘□，捉也。 ’"宣云："共同拱。"

案：赤子终日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。

终日视而目不瞚，释文："瞚，字又作瞬，同，音舜，动也。"

偏不在外也。

宣云："无所偏向于外，视犹不视。"

行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。

与物顺行，而同其波荡。

以上皆就赤子言。

是卫生之经已。”

南荣趎曰："然则是至人之德已乎？"问此即至人之德否？曰："非也。 是乃所谓冰解冻释者能乎？者犹之。 言是特所谓解释胸中凝滞之能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，俞云：“徐无鬼篇曰‘吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地’，与此文异义同。 交即邀也。 古字止作徼。 左文二年传‘寡君愿徼福于周公、鲁公’，与此‘邀食’‘邀乐’语意相似。 作邀者，后起字；作交者，假借字。 诗桑扈‘匪交匪傲’，汉书五行志作‘匪徼匪傲’，即其例矣。"

不以人物利害相撄，释文："广雅云：‘撄，乱也。 ’"不相与为怪，不立异。

不相与为谋，不苟同。

不相与为事，不轻交接。

翛然而往，侗然而来。

解具上。

是谓卫生之经已。”

曰："然则是至乎？"已造极乎？曰："未也。 吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。 二语见齐物论。 又见徐无鬼、知北游二篇，“木"作"骸"。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也？”释文："恶音乌。"

郭云："祸福生于失得，人灾由于爱恶。"

宣云："答以未也，而告之无进词。 盖至道不外上所云，但有心以此为至，即非道矣，老子所以夺之。"

〔一〕"凭"原误"恶"，据成疏改。

宇泰定者，发乎天光。

郭云："德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。"

发乎天光者，人见其人。

宣云："自人视之，亦人耳。"

人有修者，乃今有恒；宣云："修，即泰定。 恒，纯常也。"

有恒者，人舍之，天助之。

人来依止，天亦佑助。

人之所舍，谓之天民；无位而尊。

天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

宣云："三者皆不知止。"

知止乎其所不能知，至矣。

成云："所不能知者，不强知之，此学之至妙。"

若有不即是者，天钧败之。

成云："若不以分内为是者，斯败〔一〕自然之性。"

〔一〕"败"原误"贬"，据成疏改。

备物以将形，具众理以顺形。

藏不虞以生心，宣云："退藏不思虑之地，以活其心。"

敬中以达彼，敬慎其内智，以达于外。

若是而万恶至者，宣云："谓灾患。"

成云："若文王之拘羑里，孔子之厄匡人。"

皆天也，而非人也，宣云："非我致之。"

不足以滑成，不足以乱我之大成。

不可内于灵台。

不可令人而扰吾之心。

郭云："灵台，心也。"

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

心不可动于物，贵能持之，但当自然而持，而不可有意执持之也。

不见其诚己而发，每发而不当，未见其诚身而妄发，虽发必不当。

业入而不舍，每更为失。

成云："业，事也。"

案：外事入扰于心而不舍去，虽更变而亦失。

姚云："上己，此也。 不见其诚，则皆妄心耳，如此而发，固无当处，若能入矣，而不能久居，反更易为失，是知及而仁不能守者也。"

于义亦通。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人、明乎鬼者，然后能独行。

郭云："幽显无愧于心，故独行而不惧。"

券内者行乎无名，宣云："券，契也。 得契合乎内。"

成云："无名，道也。 履道者，虽行而无名迹。"

券外者志乎期费。

俞云："荀子书每用綦字。 王霸篇杨注：‘綦，极也。 ’亦或作期。 期费，犹言极费。 费谓财用。"

案：券外者志乎期费，言契合乎外者，志欲穷极其财用也。

行乎无名者，唯庸有光；平常而有光辉。

志乎期费者，唯贾人也，与贾人何异？人见其跂，犹之魁然。

人见其跂想分外，比之于市魁然。

与物穷者，物入焉；郭注："穷，谓终始。"

宣云："我与物相终始，则物亦来就。"

与物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云："且，苟且也。 诗东门之枌‘谷旦于差’，韩诗旦作且，云：‘苟且也。 ’是重言为苟且，单言为且。 上文‘终始’，是穷极之义，苟且与穷极义正相反。"

不能容人者无亲，无亲者尽人。

郭云："尽是他人。"

兵莫●于志，镆●为下；说文："惨，毒也。"

字或作"●"。

惨毒莫甚于心，而兵次之。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

成云："寇，敌也。"

非阴阳贼之，心则使之也。

郭云："心使气，则阴阳征"俗作“症"。 "结于五藏。”

道通，其分也，宣云："凡分必有畛域。 道无畛域，故通乎其所分也。"

其成也毁也。

此有所成，则彼有所毁，故道无成毁之分。

所恶乎分者，其分也以备；分皆求备，故恶分。

所以恶乎备者，其有以备。

其备有者，仍求备不已，故恶备。

故出而不反，见其鬼；情识外驰而不知反，止见其为鬼耳。

出而得，是谓得死。

外驰而遂有得，彼自以为得也，不知是得死耳。

灭而有实，鬼之一也。

其性既灭，虽有形骸之实，自谓生存，吾以为鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

人有形质，当作无形质观，则天君泰定矣。

出无本，道之流行无本根。

入无窍。

道之敛藏无窍隙。

有实而无乎处，道有实在，而不见其处所。

有长而无乎本剽，释文："剽，本亦作摽。 崔云：‘末也。 ’"案：木枝之远扬者谓之标，故以训末。

言道之源流甚长，而不见其本末。

有所出而无窍者有实。

有实而无乎处者，宇也；有所出而无窍隙者，自非无实；虽有实而终无处所者，处乎四方上下之宇也。

有长而无本剽者，宙也。

虽有长而不见本末者，以古往今来之宙为之本末也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，阴阳有出入。

入出而无见其形，是谓天门。

郭云："天门者，万物之都名。 谓之天门，犹言众妙之门。"

天门者，无有也，万物出乎无有。

郭云："以无为门。"

有不能以有为有，有之未生，非有之所能有。

必出乎无有，无能生有。

而无有一无有。

圣人藏乎是。

宣云："并‘无有’二字亦无之，乃众妙所在也，故圣人藏焉。"

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。

其次以为有物矣，以上又见齐物论篇。

将以生为丧也，以死为反也，成云："俗人以生为得，以死为丧。 今欲反于迷精，故以生为丧，以其无也，以死为反，反于空寂。 虽未尽于众妙，犹可齐于死生。"

是以分已。

以同已。

郭云："虽欲均之，然已分矣。"

成云："犹见生死之异。"

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

言又次一等人，亦知有无生死之为一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦与为友。

是三者虽异，郭云："或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。 此三者，虽尽与不尽，俱能无是非于胸中。"

公族也，楚公族未受姓，如王子、王孙。

昭、景也，着戴也，宣云：" 此二族，着其所戴之先人为氏。"

甲氏也，着封也。

"甲"，"中"之误，宣改，今从之。

云此一族是着其所封之邑为氏。

非一也。

亦如上三者同一原也。

有生，●也，释文："徐于减反。 字林云：‘釜底黑也。 ’宣云：“有生皆出于闇穆，如釜底一抹皆黑，无彼此分别也。"

披然曰移是。

今忽然披晓于人曰"汝当移而从是"，此由我而生是非也。

尝言移是，试言之。

非所言也。

宣云："本不足言。"

虽然，不可知者也。

然世人亦不知此也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也；成云："腊，大祭。 膍，牛百叶。 胲，备也，亦言是牛蹄也。 腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。 祭事既讫，方复散之，则以散为可；若其祭未了，则不合散，又以散为不可。"

观室者周于寝庙，又适其偃焉，释文："司马、郭云：‘偃，屏侧也。 ’"桂馥云："屏当为庰。 急就篇‘庰厕清圂粪土壤’，颜注：‘庰，僻偃之名也。 ’"郭庆藩云："偃当作匽。 周礼宫人‘为其井匽’，郑司农云：‘匽，路厕也。 ’燕策‘宋王铸诸侯之象，使侍屏匽’，屏匽即庰厕也。"

为是举移是。

请尝言移是。

微物之散否有时，一室之观览必悉，为此而举及移是，则请试言移是。

是以生为本，以知为师，此以我之生为根本，以我之心知为师。

因以乘是非；因此相乘而起是非。

果有名实，因以己为质；使人以己为节，因以死偿节。

郭云："质，主也。"

案：果有名实可争，因以己身为主，使人皆从己以为节义，因共以死守之，所谓"杀身以成名"也。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

若然者，非特死生我不自主，即知愚荣辱亦皆不自主。

其举而用，则我是贤知也；弃而不用，则我是庸愚也；彻而上达，则我为荣名也；穷而在下，则我为耻辱也。

移是，今之人也，惟以权力移，此今之人也。

是蜩与学鸠同于同也。

逍遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏，是二虫同一无知也。

今人如此，不与二虫等诮乎！

蹍市人之足，则辞以放骜，释文："蹍，女展反。 广雅云：‘履也。 ’"宣云："辞谢以放肆自引罪。"

兄则以妪，宣云："蹍兄足则不必辞谢引罪，但煦妪怜之而已。"

大亲则已矣。

成云："若父蹋子足，则闵然而已，不复词费。"

宣云："可知道以相忘为至也。"

故曰：至礼有不人，郭云："视人若己。"

至义不物，郭云："若得其宜，则物皆我也。"

至知不谋，成云："率性而照。"

至仁无亲，郭云："辟之五藏，未曾相亲而仁已至矣。"

至信辟金。

宣云："不须以金为质。"

彻志之勃，宣云："彻，毁。 勃，乱也。"

解心之缪，成云："缪，系缚也。"

去德之累，达道之塞。

达，通也。

富、贵、显、严、名、利六者，严，威。

勃志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。

恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。

知音智。

此四六者不荡胸中则正，郭云："荡，动也。"

正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也；道无可见，见其德之流行，则共仰为有道之人，故曰道者德之钦。

生者，德之光也；成云："天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。"

性者，生之质也。

成云："质，本也。 自然之性，是禀生之本。"

性之动谓之为，郭云："以性自动，故称为耳，此乃真为，非有为也。"

为之伪谓之失。

成云："感物而动，性之欲。 伪情，分外有为，谓之丧道。"

知者，接也；接物而知之，谓之知。

知者，谟也；知音智。

谟，谋也。

见事而虑之，故因谟见智。

知者之所不知，犹睨也。

虽智者有所不知，如目斜视一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

动以不得已之谓德，迫而后动，乃见盛德。

动无非我之谓治，舍我逐物则乱，反是则治。

名相反而实相顺也。

骛名则伪而乱，终至相反；求实则真而治，终无不顺。

羿工乎中微而拙于使人无己誉，中微则人誉己，是工拙常相因也。

惟大道能无名。

圣人工乎天而拙乎人。

郭云："任其自然，天也；有心为之，人也。"

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

释文："俍音良。"

成云："俍，善也。 全人，神人也。"

案：圣人谓尧、舜以下，全人谓伏羲以上。

唯虫能虫，唯虫能天。

成云："鸟飞兽走，能虫也，蛛网蜣丸，能天也，皆禀之造物，岂仿效之所能致！"案：言虫之能亦不齐。

全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！人言全人恶天，非恶天也，特恶人之天耳，谓己不顺性而伪为也。

若直以人为天，而使天下皆从己，则更非矣。

一雀适羿，适，遇也。

羿必得之，威也；成云："所获者少，所逃者多。 以威御世，其义亦尔。"

以天下为之笼，则雀无所逃。

成云："大道旷荡，无不制围，故以天下为之笼，则雀无逃处。 是知以威取物，深乖大造。"

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

胞同庖。

伊尹以割烹要汤；百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

二事皆孟子所斥。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也；郭云："介，刖也。"

崔云："拸画，不拘法度也。"

俞云："汉书司马相如传注：‘痑，自放纵也。 ’与此拸字义同。 谷梁桓六年传‘以其画我’，公羊传作‘化我’，何注：‘行过无礼谓之化。 ’画义盖同。 人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度。"

胥靡登高而不惧，遗死生也。

胥靡，役作之人。

傅说胥靡是也。

夫复謵不馈而忘人，释文："馈，元嘉本作愧。"

郭嵩焘云："说文：‘詟，失气言也。 ’‘謵，言謵詟〔一〕也。 ’复謵，谓人语言慑伏以下我。 以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。 不馈，谓不报谢。 外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。"

案：复謵不馈，诸解皆非，郭说为近，下文所谓"敬之而不喜"也。

此处疑有夺文，不敢强说。

忘人，因以为天人矣。

能忘人，即可以为天人，以其近自然也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

成云："忘其逆顺。"

出怒不怒，则怒出于不怒矣；出于人所怒之事，而我不怒，则有时而怒，仍自不怒出。

此孟子所谓"文王一怒"、"武王一怒"也。

出为无为，则为出于无为矣。

出于人所为之地，而我不为，则有时而为，仍自无为出。

中庸所谓"无为而成"，孔子所谓"无为而治"也。

欲静则平气，欲神则顺心，郭云："平气则静理足，顺心则神功至。"

有为也。

欲当则缘于不得已，郭云："缘于不得已，则所为皆当。"

成云："不得止者，感而后应，分内之事也。"

不得已之类，圣人之道。

郭云："圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！"〔一〕"謵詟"原误"詟謵"，据说文乙正。