庄子集解 外篇达生第十九

达生之情者，情，实也。

不务生之所无以为；宣云："为无益之养者，生之所无以为也。"

达命之情者，不务知之所无奈何。

宣云："数之不可强者，知之所无奈何也。"

养形必先之以物，成云："谓资货衣食。"

物有余而形不养者有之矣；宣云："究竟物不足以养形。"

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

宣云："究竟形不足以存生。"

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

成云："分外之事不足为，分内之事不可不为。"

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，宣云："游于坦途。"

正平则与彼更生，宣云："与彼造化同其循环推移。"

更生则几矣。

宣云："近道。"

事奚足弃而生奚足遗？成云："人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？"弃事则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

宣云："合造化之自然。"

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

宣云："散于此者，为成于彼之始。"

形精不亏，是谓能移；移造化之权。

精而又精，反以相天。

宣云："养精之至，化育赖其参赞。"

子列子问关尹曰：李云："关尹，关令尹喜也。"

成云："姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故列子询之。"

"至人潜行不窒，成云：“潜伏行世，不为物境障碍。"

案：列子黄帝篇作"不空"。

蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

成云："冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。"

请问何以至于此？”关尹曰："是纯气之守也，非知巧果敢之列。 成云：“是保守纯和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。"

居！吾语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭云："唯无心者独远。"

夫奚足以至乎先？是色而已。

郭云："同是形色之物耳，未足以相先也。"

姚云："江南本色上有形字。"

则物之造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注："有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。"

夫得是而穷之者，宣云："言究心于此。"

物焉得而止焉！成云："非物所制。"

案：黄帝篇无"物"字，"而止"误为"正曰"。

彼将处乎不淫之度，郭云："止于所受之分。"

案：黄帝篇"淫"误"深"。

而藏乎无端之纪，郭云："冥然与变化日新。"

游乎万物之所终始，郭云："终始者，物之极。"

壹其性，郭云："饰则二矣。"

养其气，郭云："不以心使之。"

合其德，郭云："不以物离性。"

案：黄帝篇"合"作"含"。

以通乎物之所造。

成云："物之所造，自然也。 既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。"

夫若是者，其天守全，其神无郤，同隙。

物奚自入焉！外患不能入也。

夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。

释文："音悟。 尔雅云：‘遻，忤也。 ’郭注云：‘谓干触。 ’慑，惧也。"

卢云："今本作□。"

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”

引列子毕。

复雠者不折镆、干，镆邪、干将。

虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之天，而开天之天，郭云："不虑而知，开天也；知而后感，开人也。 然则开天者，性之动；开人者，知之用。"

开天者德生，郭云："性动者，遇物而当，足则忘余，斯德生也。"

开人者贼生。

郭云："知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。"

不厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天也；智能烛物，不忽人也。

民几乎以其真。

几，近也。

成云："率土尽真，苍生无伪。"

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

成云："痀偻，老人曲腰之貌。 承蜩，以竿取蝉。 掇，拾也。"

郭庆藩云："承读为拯，谓引取之也。 说文作●。 列子黄帝篇：‘使弟子并流而承之。 ’释文：‘承音拯。 ’"案：黄帝篇"偻"作"慺"，借字。

仲尼曰："子巧乎？有道邪？"曰："我有道也。 五六月累丸，司马云：“五六月，黏蝉时也。 累丸，谓累之于竿头。"

案：黄帝篇"累丸"作"累垸"。

二而不坠，则失者锱铢；盖所失二三。

累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也若厥株拘，释文："厥，本或作橛。"

案：断木为杙也。

株，木根也。

言身若橛株之拘。

黄帝篇作"橛株驹"，借字。

吾执臂也若槁木之枝，郭云："不动之至。"

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，黄帝篇“凝"作"疑"，是也。

下文"津人操舟若神"，"见者惊犹鬼神"，及"器之所以疑神"，并与此"疑于神"同意。

其痀偻丈人之谓乎！”

颜渊问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，成云：“渊名，在宋国。"

津人操舟若神。

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。

善游者数能。

善浮水者，数习则能。

黄帝篇上有"能游者可教也"句。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。

’没人，能没水者。

虽向未见舟，入舟便能操之。

黄帝篇"便"作"谡"，注："谡，起也。"

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰："善游者数能，忘水也。 黄帝篇“善"上有"能游者可教也，轻水也"二句。

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，无覆溺之惧。

视舟之覆犹其车却也。

郭云："视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。"

覆却万方陈乎前而不得入其舍，黄帝篇"万"下有"物"字，是也。

"覆却万物"句，"方陈乎前而不得入其舍"句。

俞云："方，并也。 方之本义为两舟相并，故方有并义。 方陈乎前，谓万物并陈乎前也。"

张注："神明之居，故谓之舍。"

恶往而不暇！宣云："神定则随在暇豫。"

以瓦注者巧，李云："注，击也。"

成云："用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中。"

案：黄帝篇"注"作"抠"，张注："抠，探也。 以手藏物，探而取之。"

以钩注者惮，成云："以钩带赌者，其物稍贵，恐不中，故心怖惧而不着。"

案张注："钩，银铜为之。"

以黄金注者●。

释文："一作●。 说文：‘●，瞀也。 ’元嘉本作昏。"

案：黄帝篇作"惛"。

郭云："所要愈重，则其心愈矜。"

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙。”

田开之见周威公。

释文："崔本作‘周威公灶’。"

俞云："史记西周桓公之子威公，名不传，崔本可补史阙。"

威公曰："吾闻祝肾学生。 司马云：“学养生之道。"

吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰："开之操拔彗以倚门庭，成云：“拔彗，扫帚也。"

亦何闻于夫子！”威公曰："田子无让！寡人愿闻之。"

开之曰："闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 ’"郭嵩焘云："鞭其后，则前者于于然行矣。"

案：意谓谨持其终。

威公曰："何谓也？"田开之曰："鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。 苏舆云：“此言不戒畏涂。"

有张毅者，高门、悬薄，宣云："高门，大家。 县帘薄以蔽门，小家也。"

无不走也，吕览必己篇"张毅好恭，门闾、帷薄、聚居众，无不趋"，高注："过之必趋。"

淮南人间训："张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，冢徒马圉皆与抗礼，然不终其寿，内热而死。"

俞云："走是趣之坏字。 庄子文不备，故学者莫得其解。"

行年四十而有内热之病以死。

此言劳形无益。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

仲尼曰："无入而藏，无出而阳，宣云：“恐其过静过动。"

柴立其中央。

宣云："如槁木之无心，而立于动静之中。"

三者若得，其名必极。

宣云："可称至人。"

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，苏舆云："取，即最字。"

衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”

郭云："十杀一耳，便大畏之。 至于色欲之害，动皆之死地，而莫不冒之，斯过之甚也。"

祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：成云："祝，祝史。 玄端，衣冠。 筴，圈也。 未祭之闲，临圈说彘，其文在下也。"

"汝奚恶死？吾将三月●汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？"释文："●音患，司马云：‘养也’。"

为彘谋曰："不如食以糠糟，而错之牢筴之中。"

错，置也。

又为彘设想如此。

自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，司马云："腞，犹篆也。 楯，犹案也。"

王念孙云："腞，读为辁，谓载柩车也。 杂记‘载以輲车’，郑注：‘輲读为辁。 ’释文：‘辁，市专反，又市转反。 ’士丧礼注：‘载柩车。 ’周礼谓之蜃车，杂记谓之团。 或作辁，或作槫，声读皆相附。 此作腞声，义亦同也。 楯读为輴，亦载柩车也。 輴、楯古通。 杂记注‘载柩以楯’，是其证也。"

聚偻之中，释文："一说偻当作蒌，力久反。 谓殡于菆涂蒌翣之中。"

王念孙云："聚偻，柩车饰也。 众饰所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言偻也。 释名：‘舆棺之车，其盖曰柳。 柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。 ’檀弓‘设蒌翣’，荀子礼论作‘缕翣’，吕览节丧篇作‘偻翣’。 柳、篓、偻、缕，并字异而义同。"

则为之。

不顾后患也。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰："仲父何见？"对曰："臣无所见。"

公反，诶诒为病，数日不出。

释文："诶，于代反，郭音熙。 诒，土代反，郭音怡。 李音台，云：‘诶诒，失魂魄也。 ’"齐士有皇子告敖者曰："公则自伤，鬼恶能伤公！司马云：“皇姓，告敖字。"

夫忿滀之气，散而不反，则为不足；李云："忿，满也。 滀，结聚也。 精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。"

上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；李云："阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。"

不上不下，中身当心，则为病。”

李云："上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。"

桓公曰："然则有鬼乎？"曰："有。 沈有履，灶有髻。 释文：“司马本作‘沈有漏’，云：‘沈，水污泥也。 漏，神名。 髻，灶神，着赤衣，状如美女。 ’"户内之烦壤，雷霆处之；成云："门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。"

东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；释文："蠪音龙。 司马云：‘倍阿，神名。 鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣、赤帻、大冠，带剑持戟。 ’"西北方之下者，则泆阳处之。

司马云："泆阳，豹头马尾。 一作狗头，一云神名也。"

水有罔象，司马本作"无伤"，云："状如小儿，赤黑色，赤爪、大耳、长臂。 一云水神名。"

丘有峷，释文："本又作莘。 司马云：‘状如狗，有角，文身五采。 ’"山有夔，成云："如鼓，一足。"

野有仿徨，释文："本亦作‘方皇’，司马云：‘方皇，状如蛇，两头，五采文。 ’"泽有委蛇。”

公曰："请问委蛇之状何如？"皇子曰："委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。 其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。 见之者殆乎霸。"

桓公冁然而笑曰："此寡人之所见者也。"

释文："‘朱冠’，司马本作‘俞冠’，云：‘俞国之冠也，其制似螺。 ’"于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

郭云："此言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。"

纪渻子为王养斗鸡。

释文："纪渻，人姓名。 一本作消。"

列子黄帝篇作"周宣王"。

十日而问："鸡已乎？"黄帝篇"鸡"下有"可斗"二字，此夺。

曰："未也。 方虚憍而恃气。"

张注："无实而自矜者。"

十日又问。

曰："未也。 犹应向景。"

李云："应向鸣，顾景行。"

十日又问。

曰："未也。 犹疾视而盛气。"

张注："常求敌而必己之胜。"

十日又问。

曰："几矣。 鸡虽有鸣者，已无变矣，张注：“彼命敌而我不应，忘胜负矣。"

望之似木鸡矣，其德全矣，宣云："精神凝寂。"

异鸡无敢应者，反走矣。”

郭云："养之以至于全者犹无敌，况自全乎！"案：黄帝篇"矣"作"耳"。

孔子观于吕梁，司马云："河水有石绝处也。 今西河离石县西有此县绝，世谓之黄梁。 淮南子曰‘古者龙门未凿，河出孟门之上’也。"

成云："或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁。 或言宋国彭城县之吕梁。"

县水三十〔一〕仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，有忧患而自沈。

使弟子并流而拯之。

并、傍同。

黄帝篇作"承"，古通用字。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。

黄帝篇作"棠行"。

孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。 请问蹈水有道乎？"曰："亡，音无。 吾无道。 吾始乎故，长乎性，成乎命。 与齐俱入，司马云：“齐，回水如磨齐也。"

郭庆藩云："齐，物之中央。 汉书郊祀志‘齐所以为齐，以天齐也’，苏林注：‘当天中央齐也。 ’"王念孙云："人脐居腹之中，故谓之脐。 脐者，齐也。"

宣云："水漩入处似脐。"

案：黄帝篇作"齎"，误。

与汩偕出，司马云："汩，涌波。"

从水之道而不为私焉。

郭云："任水而不任己。"

此吾所以蹈之也。”

孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命？"曰："吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"

郭云："言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。 用夫无难，以涉夫生生之道，何往而不通也！"

〔一〕"十"原作"千"，据集释本及释文改。

梓庆削木为鐻，李云："鲁大匠。 梓，官名；庆名。"

俞云："左襄四年传‘匠庆’，即此人。"

司马云："鐻，乐器也，似夹钟。"

释文："音据。"

鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉？"对曰："臣工人，何术之有！虽然，有一焉。 臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云：“气耗则心动，心动则神不专也。"

必齐以静心。

齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；宣云："忘利。"

齐五日，不敢怀非誉巧拙；宣云："忘名。"

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。

释文："辄然，不动貌。"

宣云："忘我。"

当是时也，无公朝，宣云："忘势。 若非为公家削之。"

其巧专而外骨消；释文："骨，本亦作滑。"

成云："滑，乱也。"

宣云："外而滑心之事尽消。"

然后入山林，观天性；宣云："察木之生质。"

形躯至矣，木质极合。

然后成见鐻，"见"，俗作"现"。

如全鐻在目。

然后加手焉；从而施工。

不然则已。

否则舍去。

则以天合天，以吾之天，遇木之天。

器之所以疑神者，其是与？”此言顺其性则工巧若神，乖其性则心劳自拙。

东野稷以御见庄公，荀子哀公篇作"东野毕"，庄公作"定公"。

进退中绳，左右旋中规。

如绳直，如规圆。

庄公以为文弗过也，司马云："谓过织组之文。"

案：即诗云"执辔如组"也。

使之钩百而反。

成云："任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。"

颜阖遇之，哀公篇作"颜渊"，则鲁定公是也。

入见曰："稷之马将败。"

公密而不应。

宣云："密，默也。"

少焉，果败而反。

公曰："子何以知之？"曰："其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。"

过耗则败，无物不然。

工倕旋而盖规矩，宣云："盖，犹过也，谓掩过之。 但以手运旋，而巧过于规矩，精之至也。"

指与物化，而不以心稽，成云："手随物化，因物施巧，心不稽留也。"

故其灵台一而不桎。

宣云："灵台，神舍也。 神凝而无拘束之苦。"

忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。

内不变志，外不从物，随所会而皆适。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

本性适而无往不适者，是自适其适，不因物而后适，乃并其适而亦忘之也。

有孙休者，成云："鲁人。"

踵门而诧子扁庆子曰：李云："扁，姓；庆子，字。"

"休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，宾、摈同。 逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？"恶音乌。

不解何以遇此命？扁子曰："子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，堕身体，黜聪明。 芒然仿徨乎尘垢之外，芒然，无知貌。 尘垢，谓俗累。 逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。 宣云：“率性而不恃能，长物而不居功。"

案：语出老子。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

炫己以表异于人。

三语又见山木篇。

汝得全而形躯，具而九窍，而、尔同。

无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出。

扁子入坐，有间，仰天而叹。

弟子问曰："先生何为叹乎？"扁子曰："向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。"

弟子曰："不然。 孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。 孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？"扁子曰："不然。 昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。 此之谓以己养养鸟也。 若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。 释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。 ’司马云：‘委蛇，泥□。 ’"俞云："养鸟者未闻必食以蛇，泥□亦臆说。 至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列而止，委蛇而处。 ’然则此文亦当云‘食之以□、□，委蛇而处’，传写有阙文耳。 且云‘委蛇而处’，方与下文‘则平陆而已矣’文义相属，若无‘而处’二字，下句便不贯矣。"

今休，款启寡闻之民也，李云："款，空。 启，开也。 如空之开，所见小也。"

吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。

彼又奚能无惊乎哉？”郭云："此章言善养生者各任性分之适而至矣。"