妆钿铲传 自序

自世传三坟五典，八索九丘，与夫《六经》百家之言，未偿不惬意叹曰："古人之载籍，亦何其博也哉！"及披阅自诵读之，详察而细维之，无非圣贤之心法，帝王之事功，以及纲常名教，忠孝廉节，立身制行之端也。

是知古人著书立说，上有功于先王，下有功于末学，其所关良非浅鲜。

余赋性陋劣，才浅学疏，敢妄有著作，甘蹈愚而自用之罪。

但以历览山川，遍阅人情，偶有触于穷通得丧之无定。

因思通而忽穷，穷而复通；得而忽丧，丧而复得，贫富互相轧，谁实主之乎？或阅曰"天也。"

或曰："人也。"

自余以为天事人事，各居其半焉。

人心若与天心合，天必佑之，人心若与天心违，天必覆之。

《书》曰："皇天无亲，唯德是辅。"

《易》日：”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

盖存心正大，务本力农，其遗业必长久而绵远；存心奸险，机诈诡谋，某遗业必如日以暴雪。

不观往代之轶事乎？禹以概台之色德，而口奠安，至夏桀，以不仁而国祚斩。

汤以懋昭之德，而围四是式；至殷纣，以凶暴而玉步移。

武以执兢之德，而八百会同；至幽厉，以淫虐而九鼎迁。

他若秦汉隋唐，以迄五代三分，不教年而一变。

不再传而即失者，何可胜道？大抵皆以木愚智取，不务本计，是以上干天怒，下失人心故耳。

如果归真反本，修德行仁，则人心与即天心与。

虽有暂失祖基者，或及身而失，未必不及身而得。

即不然，后来子孙，谅亦仍复旧土。

盖吉人自有天相，理所必然。

而奸诈凶恶，宁有善其后者，与吾课往右君心之贵如是。

即今之草野农夫，亦何独不然？如挽近之弓长两，其始也不守本分，中人圈套，失遗业于享氏父子之手，似无复得之理。

然享氏父子百计图维，谋人田产，自谓人拙我巧，人愚我智，而欲以永世为业。

岂知得之不义，天理不容？透出败家荡业之子，转盼一空。

而弓长两者，改邪归正，得琴铜之术，将从前所失之妆钿铲，去而复来。

且二子成名，光耀门闾，较享邑两之无忧小真人为何如者？岂非和喜降祥，不喜降殃之明验乎？吾故曰天事人事，各居其半焉。

余偶有感触于此，因著俚《传》一卷，共二十四回，而以"妆钿铲"为名，盖为田产起见也。

《传》成，因以为序。

讵独为弓长两与享氏父子惜？正为天下惜，为后世惜。

且欲效弓长两之为奇男子，而深以享乐父子为戒也云尔。

干隆岁次丙子秋月褦襶道人书于铜山之口门官