周礼注疏 卷三十八

司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。

出接宾曰摈，入赞礼曰相。

以诏者，以礼告王。

○相，息亮反，此职内经注除"相为摈"、"相朝"、"相授"、"相亲"、"相随"、"相待"、"相为国客"、"相聘"、"相礼"皆同。

[疏]"司仪"至"之节"○释曰：此经总与下诸侯文为目。

言"九仪"，是大行人九仪，命者五，爵者四，是仪容、辞令、揖让之节，并见下文也。

○注"出接"至"告王"○释曰：云"出接宾曰摈"者，即下文交摈而在门外是也。

云"入赞礼曰相"者，下文及庙推上相入是也。

云"诏者，以礼告王"者，即下云"诏王仪"是也。

将合诸侯，则令为坛三成，宫，旁一门。

合诸侯，谓有事而会也。

为坛于国外，以命事。

宫谓壝土以为墙处，所谓为坛壝宫也。

天子春帅诸侯拜日於东郊，则为坛於国东。

夏礼日於南郊，则为坛於国南。

秋礼山川丘陵於西郊，则为坛於国西。

冬礼月四渎於北郊，则为坛於国北。

既拜礼而还，加方明於坛上而祀焉，所以教尊尊也。

《觐礼》曰"诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺"是也。

王巡守殷国而同，则其为宫亦如此与？郑司农云："三成，三重也。 《尔雅》曰：‘丘一成为敦丘，再成为陶丘，三成为昆仑丘。 ’谓三重。"

○壝，惟癸反，刘欲鬼反。

与，音余。

下"尺与"同。

重，直龙反。

下"三重"、"重耳"同敦，音顿，沉又都门反。

陶，徒刀反。

仑，力门反。

[疏]"将合"至"一门"○释曰：云"将合诸侯"者，合，会也，谓时见曰会。

云"则令为坛三成"者，谓封人为坛三成。

○注"合诸"至"三重"○释曰：云"有事而会也"者，《春秋左氏传》文，但春秋时有事会，不协而盟，是霸者法。

引之者，时虽不同，为有事而行会礼则同，故引以为证。

云"为坛于国外，以命事"者，宫方三百步，明在国外也。

言命事，则上《大行人》云"时会以发四方之禁"，禁即九伐，是其事也。

云"宫谓壝土以为墙处，所谓为坛壝宫也"者，所谓掌舍但掘地为堑，壝土为堳埒，当墙处，故云墙处也。

云"天子春帅诸侯"，自此已下至"国北"，皆《觐礼》文。

其为坛之语，郑加之耳。

云"既拜礼而还，加方明於坛上而祀焉，所以教尊尊也"者，言教尊尊者，天子亲自拜日礼月之等，是尊尊之法，教诸侯已下尊敬在上者也。

引《觐礼》者，是见为坛大小尺寸之法，据时会诸侯为坛之法。

云"王巡守殷国"者，谓巡守就方岳为坛，殷国就王国左右为坛，皆如时会。

云"如此与"者，约同之，故云与以疑之。

先郑引《尔雅》者，见三成者三重，重高一尺。

诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。

谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旂置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旂而立。

诸公中阶之前，北面东上。

诸侯东阶之东，西面北上。

诸伯西阶之西，东面北上。

诸子门东，北面东上。

诸男门西，北面东上。

王揖之者，定其位也。

庶姓，无亲者也。

土揖，推手小下之也。

异姓，昏姻也。

时揖，平推手也。

《卫将军文子》曰："独居思仁，公善言义，其闻《诗》也，‘一曰三复，白圭之玷’，是南宫縚之行也。 夫子信其仁，以为异姓。"

谓妻之也。

天揖，推手小举之。

○复，音服，或芳服反。

玷，丁簟反，沈都念反。

縚，吐刀反。

行，下孟反。

[疏]"诏王"至"同姓"○释曰：诏，告也。

谓诸侯各就位立，王在坛亦立，司仪乃告王降坛，南向见诸侯，乃揖之。

"王揖庶姓"已下，先疏后亲为次。

按隐十一年，"滕侯、薛侯来朝，争长"，云："周之宗盟，异姓为后"，是先同姓，今此先庶姓、后同姓者，此经直据揖之仪容，从下至高，不据盟之先后也。

○注"谓王"至"举之"○释曰：云"谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旂置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旂而立"者，按《觐礼》云："诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。 明者，木也。 方四尺，设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄，设六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。 上介各奉其君之旂置于宫，尚左，公侯伯子男皆就其旂而立。 四传摈。 天子乘龙，载大旂，象日月升龙降龙，出，拜日於东门之外，反，祀方明。"

注引《朝事仪》曰："天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日於东郊，所以教尊尊也。 退而朝诸侯。"

由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。

若然，《觐礼》上介奉君之旂置于宫，尚左，及公侯伯子男就其旂而立，并四传摈者，并陈设其位，其立当在祀方明后，是以彼下文乃始云拜日之礼，反祀方明之事。

故彼置旂于宫之下，注云："置于宫者，建之，豫为其君见王之位也。"

是其未即立也。

此郑注依次第而言，故云"谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旂置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旂而立"也。

云"诸公中阶之前"至"诸男门西，北面东上"，皆《明堂位》周公朝诸侯之礼，《觐礼》注亦引之，证五等诸侯立位处所也，皆以近王为上。

云"王揖之者，定其位也"者，此约《燕礼》云："卿大夫皆入门右，北面立，公降阶揖之，卿得揖，东厢西面，大夫得揖，中庭少进北面，其位乃定。"

此王揖，亦得揖乃定。

有少别者，彼诸侯揖臣，臣皆北面，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其别也。

凡揖皆推手，至於撎即引手，为异也。

《卫将军文子》者，此《大戴礼》文。

引之，证有异姓之事也。

按《大戴礼》云，卫将军文子问子贡曰："盖受教者七十有余人，闻之孰为贤？"子贡对之，历陈诸子行，遂陈南宫縚之行。

此乃子贡之辞，而云"卫将军文子曰"者，此实子贡辞，篇名《卫将军文子》，故引篇名耳。

及其摈之，各以其礼，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。

谓执玉而前见於王也，摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也。

上等、中等、下等者，谓所奠玉处也。

坛三成，深四尺，则一等一尺也。

坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺与？诸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。

既，乃升堂，授王玉。

○见，贤遍反。

[疏]"及其"至"下等"○释曰：此即上四传摈之时也。

四传摈，彼注云："公也，侯也，伯也，各一位；子男侠门而俱东上，亦一位。"

是子男共为位，故共一摈也。

○注"谓执"至"王玉"○释曰：下云将币，据三享，故知此文摈之据执玉见王也。

云"摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也"者，《大行人》云，公摈者，五人已下，此云摈之各以其礼，是据摈为数，不据余礼也。

云"上等、中等、下等者，谓所奠玉处也"者，上云"为坛三成，此言三等，明据三等坛奠玉处而言也。 云“坛三成"者，据上文。

云"深四尺"者，《觐礼》文。

云"则一等一尺"已下，郑君以意解之，无正文。

一等为一尺，发地一尺，上有三成，为三尺，总四尺也。

郑注《觐礼》云"从上向下为深"，故云深四尺。

云"坛十有二寻"者，《觐礼》文。

云"方九十六尺"者，寻八尺，计之所得九十六尺。

云"则堂上二丈四尺，每等丈二尺与"者，并郑以意解之，故云"与"以疑之。

上二丈四尺为堂，王立之处，并祀方明之所。

云"诸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也"者，公奠玉於上等，降拜於中等。

侯伯奠玉於中等，降拜於下等。

子男奠玉於下等，降拜於地。

及升成拜，皆於奠玉之处。

必知有降拜升成拜者，亦约《燕礼》，臣得君酬酒，皆降拜，君使小臣辞之，乃升成拜，明此王礼亦然。

言成拜者，乡於下拜之时，王使人辞，下拜之不成，故於升乃更成前拜，故云成拜。

是敬上之礼，故云明臣礼也。

云"既，乃升堂，授王玉"者，礼法，礼敌并授、礼不敌者讶受。

此行臣礼，则诸侯皆北面授之於堂上也。

王既受玉，约《聘礼》亦当侧授宰玉。

此坛上无坫，不得取《明堂位》"崇坫亢圭"为义也。

其将币亦如之，其礼亦如之。

将币，享也。

礼谓以郁鬯祼之也。

皆於其等之上。

[疏]"其将"至"如之"○释曰：云"将币"者，即将币三享，一也。

但彼《大行人》据在庙，此据在坛。

云"亦如之"者，璧以帛，琮以锦，如前公於上等之类。

云"其礼亦如之"者，即《大行人》上公再祼而酢，亦如公於上等之类也。

王燕，则诸侯毛。

谓以须发坐也。

朝事尊尊上爵，燕则亲亲上齿。

郑司农云："谓老者在上也。 老者二毛，故曰毛。"

○侯毛，毛谓须发也，刘本作耄，音毛。

[疏]注"谓以须发坐也"至"老者二毛故曰毛"○释曰：此燕则公三燕，侯伯再燕，子男一选｀云"朝事尊尊上爵"者，依爵尊卑为先后。

云"燕则亲亲上齿"者，此乃不问爵之尊卑，取以年齿为先后也。

凡诸公相为宾，谓相朝也。

[疏]注"谓相朝也"○释曰：云"相朝"，则是两公自相朝，故下经云诸侯、诸伯、诸子、诸男相为宾客，以礼相待，并是两诸侯相朝之事也。

主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈。

再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送。

宾所停止则积，间阔则问，行道则劳。

其礼皆使卿大夫致之，从来至去，数如此也。

三辞，辞其以礼来於外也。

积问不言登，受之於庭也。

郑司农云："旅读为‘旅於太山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之。"

玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也。

宾之介九人，使者七人，皆陈摈位，不传辞也。

宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉。

三揖，谓庭中时也，拜送，送使者。

○旅，如字，又音胪，力於反。

传，直专反，下除《春秋传》，皆同。

末上，时掌反，下上传、上车同。

[疏]注"宾所"至"使者"○释曰：云"宾所停止则积"者，谓《遗人》云"十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有积"是也。

云"间阔则问"者，上注"问，问不恙也"。

云"行道则劳"者，谓劳苦之。

云"皆使卿大夫致之"者，按《聘礼》，遣卿行劳礼。

臣来尚遣卿劳，明君来遣卿劳可知。

此再劳，一劳在境，一劳在远郊，皆使卿。

其近郊劳，当主君亲为之也。

其积问，当使大夫，故下句云"致飧如致积之礼"，注云："俱使大夫，礼同也。"

知致飧使大夫者，见《聘礼》宰夫朝服设飧。

宰夫即大夫。

问亦小礼，明亦使大夫也。

云"从来至去数如此也"者，五积、三问、再劳，来去皆有此数，故云数如此也。

先郑云"旅读为‘旅於大山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之"者，此先郑以为旅摈与交摈同之。

后郑不从者，此臣礼云"旅摈"，下文云"主君郊劳，交摈三辞"，明其别。

旅直陈摈介，不传辞，交则一往一来传辞也。

云"玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也"者，按《尔雅·释诂》云："尸、旅，陈也。"

《释言》云："豫、胪，叙也。"

注云："皆陈叙也。"

后郑不从旅大山之旅，从胪者，欲取叙义也。

云"宾之介九人"者，自从公介九人之礼。

云"使者七人"者，自从降二等之礼。

云"皆陈摈位，不传辞也。 宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉"者，此皆约《聘礼》，主君大门内迎聘宾之位也。

云"三揖，谓庭中时也"者，如《聘礼》，入门揖，当曲揖，当碑揖是也。

主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖三辞，拜受，车送，三还，再拜。

主君郊劳，备三劳而亲之也。

郑司农云："交摈三辞，谓摈主之摈者俱三辞也。 车逆，主人以车迎宾於馆也。 拜辱，宾拜谢辱也。"

玄谓交摈者，各陈九介，使传辞也。

车迎拜辱者，宾以主君亲来，乘车出舍门而迎之，若欲远就之然。

见之则下拜，迎谢其自屈辱来也。

至去又出车，若欲远送然。

主君三还辞之，乃再拜送之也。

车送迎之节，各以其等，则诸公九十步，立当车轵也。

三辞重者，先辞辞其以礼来於外，后辞辞升堂。

[疏]"主君"至"再拜"○释曰：此当近郊劳，交宾三辞者，主君至郊，郊有馆舍，宾在内。

主君至馆大门外，主君北面而陈此九介，去门九十步，东面。

宾在大门内，於门外之东，亦陈九介，西面。

不陈五摈者，非主君，从宾礼故也。

"三辞"者，宾一辞，主君以礼来於外，"车迎拜辱"者，传辞既讫，丘乘车出大门迎主君，至主君处下车，拜主君屈辱，自至郊也。

"三揖"者，入门乃当曲、当碑为三揖。

"三辞"者，辞请升堂，拜受，宾再拜，乃受币，主君亦当拜送，不言，省文也。

"车送"者，丘乘车出门就主君，若欲远送之。

"三还"者，主君宾送已，三还辞之。

"再拜"者，宾见主君辞，遂再拜送主君也。

○注"主君"至"升堂"○释曰：云"备三劳而亲之也"者，《大行人》有"三问三劳"之文也。

主君身自劳，是亲之也。

先郑云"车逆，主人以车迎宾於馆也。 拜辱，宾拜谢辱也。"

后郑不从者，此直是备三劳，既来至国，何有辄迎於馆乎？玄谓"各陈九介"者，以其在道，俱不为主，故无五摈之事，故各陈九介也。

云"立当车轵也"者，宾主俱立当轵，《大行人》文。

云"后辞辞升堂"者，按《乡饮酒礼》"主人取爵降洗，宾降，主人坐奠爵于阶前，辞"。

注云："事同曰让，事异曰辞。"

礼，升堂是事同，不云让而云辞者，此宾主敌者，主人之意欲有受於庭之心，故从事异曰辞。

是以下诸公之臣等升堂皆云让，依事同曰让，非敌。

故《聘义》云："三让而后传命，三让而后入庙门"，并事异，不云辞者，欲取致尊让之意，变文耳。

又彼《记》文，非正经，故不为例也。

致馆亦如之。

馆，舍也。

使大夫授之，君又以礼亲致焉。

[疏]注"馆舍"至"致焉"○释曰：郑知使大夫授舍者，见《聘礼》云"大夫帅至馆，卿致之"，以此知先遣大夫授馆也。

此大夫亦应是卿。

云"亦如之"者，上主君郊劳，此亲致馆，明亦如之也。

云凡致者，皆有币以致之，致之，使若己有然也。

致飧如致积之礼。

俱使大夫，礼同也。

飧，食也。

小礼曰飧，大礼曰饔饩。

○致飧，素尊反，下同。

[疏]注"俱使"至"饔饩"○释曰：上公飧五牢，宾始至之礼，欲致馆后即言之。

云"如致积之礼"者，积在道已致，故云如之，以其俱小礼，不使卿，故云"俱使大夫，礼同也"。

云"飧，食也"者，以其有刍薪米禾食之类，故云食也。

云"小礼曰飧"者，《聘礼》，使宰夫设飧，礼物又少，故曰小。

云"大礼曰饔饩"者，以其有腥有牵，刍薪米禾又多，故曰大。

是以《聘礼记》云"聘日致饔"，注云"急归大礼"，又以下文致饔饩亦在将币后即致之也。

及将币，交摈，三辞，车逆，拜辱，宾车进，答拜，三揖三让，每门止一相，及庙，唯上相入。

宾三揖三让，登，再拜，授币，宾拜送币。

每事如初，宾亦如之。

及出，车送，三请三进，再拜，宾三还三辞，告辟。

郑司农云："交摈，摈者交也。 宾车进答拜，宾上车进，主人乃答其拜也。 及出车送三请，主人三请留宾也。 三进，进随宾也。 宾三还三辞告辟，宾三还辞谢，言已辟去也。"

玄谓既三辞，主君则乘车出大门而迎宾，见之而下拜其辱，宾车乃前下答拜也。

三揖者，相去九十步，揖之使前也。

至而三让，让入门也。

相谓主君摈者及宾之介也。

谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。

介绍而传命者，君子於其所尊，不敢质，敬之至也。

每门止一相，弥相亲也。

君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨，此为介雁行相随也。

止之者，绝行在后耳。

宾三揖三让，让升也。

登再拜授币，授当为受，主人拜至且受玉也。

每事如初，谓享及有言也。

宾当为傧，谓以郁鬯礼宾也。

上於下曰礼，敌者曰傧。

《礼器》曰："诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。"

谓此朝礼毕傧宾也。

三请三进，请宾就车也。

主君每一请，车一进，欲远送之也。

三还三辞者，主君一请，宾亦一还一辞。

○授币，音受。

宾拜，音摈，下宾使者同。

辟，音避，刘薄历反，注同，下客辟、三辟、趋辟放此。

已辟，音避。

侑，音又。

闑，鱼列反。

枨，直庚反。

行，户刚反。

[疏]"及将"至"告辟"○释曰：及，至也。

至将币，谓宾初至馆，后日行朝礼之时。

故云至将币。

币即圭璋也。

云"交摈，三辞，车逆，拜辱，宾车进，答拜"者，此并在主君入门外，宾去门九十步而陈九介，主君在大门外之东陈五摈。

上摈入受命，出请事，传辞与承摈，承摈传与末摈，末摈传与末介，末介传与承介，承介传与上介，上介传与宾，宾又传与上介，上介传与承介，承介传与末介，末介传与末摈，末摈传与承摈，承摈传与上摈，上摈入告君。

如是者三，谓之交摈三辞。

诸交摈者，例皆如此也。

车逆拜辱者，传辞既讫，主君乘车出大门，至宾所下车，拜宾屈辱来此也。

宾车进答拜者，宾初升车进就主君，主君下，宾亦下车答主君拜也。

"三揖"者，主君遥揖宾使前，北面三让，入大门也。

云"每门止一相"者，既入门，回面东至祖庙之时，祖庙西仍有二庙。

以其诸侯五庙始，祖庙在中，两厢各有一庙，各别院为之，则有二门，门傍皆有南北隔墙，隔墙皆通门，故得有每门。

若不然，从大门内即至祖庙之门，何得有每门，而云门止一相乎？故为此解也。

云"上相入"者，相入，即上摈上介，须诏礼，故须入。

云"三揖"者，亦谓入门揖、当曲揖、当碑揖也。

云"三让，登"者，至阶，主君让宾，宾让主君，如是者三，主君先升。

云"再拜，授币"者，授当为受。

宾主俱升，主人在阼阶上北面拜，乃就两楹间南面，宾亦就主君，宾授玉，主君受之，故云再拜受币也。

云"宾拜送币"者，宾既受，乃退向西阶上，北面拜送币，乃降也。

○注"郑司"至"一辞"○释曰：先郑云"宾车进答拜，宾上车进，主人乃答其拜也"，后郑不从者，车送拜辱，已是主人，今云车进答，当是客，何得主人再度拜，故不从也。

云"及出，车送三请，主人三请，留宾也"，后郑亦不从者，行朝享礼宾讫，送宾出，礼既有限，何因更有留宾之事，故不从也。

云"介绍而传命"者，此《聘义》文。

按彼介绍而传命，谓聘者旅摈法。

引证此交摈者，但绍继也，谓介相继而陈，则交摈旅摈皆得为绍，故此交摈亦得绍介而传命也。

按彼注，质谓正自相当，宾主不敢正自相当，故须摈介通情也。

云"君入门，介拂闑，大夫中桭与闑之间，士介拂枨"者，《玉藻》文。

君入门不言所拂者，朝君入由闑西亦拂闑，不言之者，君特行，不与介连类，故不言也。

介拂闑者，上介随君后，与大夫士介自为雁行於后也。

云"止之者，绝行在后耳"者，知不全入而为绝行在后者，以《聘礼》介皆入庙门门西，北面西上，故知此君介，亦入门门西北面西上可知，故云绝行在后，后亦入庙也。

云"登再拜授币，授当为受"者，欲见登再拜受玉者，主君止得为受，不得为授之义故也。

云"拜至且受玉也"者，拜中舍此二事故也。

云"每事如初，谓享及有言也"者，按《聘礼》享夫人下云"若有言，束帛如享礼"是也。

云"上於下曰礼，敌者曰摈"者，《大行人》云"王礼再祼而酢"之属，是上於下曰礼。

此诸侯云摈，是敌者曰摈也。

云"《礼器》曰：诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐"，引之者，证摈亦用郁鬯也。

云"主君一请，宾亦一还一辞"者，则主君三请三进，其宾三还三辞，一一相将，但别言之耳。

致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送，皆如将币之仪。

此六礼者，惟飨食速宾耳。

其余主君亲往。

亲往者，宾为主人，主人为宾。

君如有故，不亲飨食，则使大夫以酬币侑币致之。

郑司农云："还圭，归其玉也。 故公子重耳受飧反璧。"

玄谓聘以圭璋，礼也；享以璧琮，财也。

已聘而还圭璋，轻财而重礼。

赠，送以财，既赠又送至于郊。

○还，音环，又音旋。

食，音嗣，凡"飨食"皆同。

[疏]注"此六"至"于郊"○释曰：知"飨食速宾"者，按《公食大夫礼》，君亲食之，君不亲食，则以侑币致之。

《聘礼》云："公於宾，一食再飨，上介一食一飨，若不亲食，致之以侑币，致飨以酬币。"

以此知二者皆速宾也。

云"其余主君亲往。 亲往者，宾为主人，主人为宾"者，见《聘礼》云"君使卿归饔饩"，又云"宾迎于小门外"，又云"大夫东面致命，君使卿还玉于馆，宾迎于外门外，不拜，帅大夫以入"。

郑君以此二者知宾为主人，主人为宾，致聘郊送亦然可知也。

《聘礼》乃君於臣，此两君敌，明主君亲为之矣。

先郑云公子重耳事，见僖公二十三年，公子重耳反国，"及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其祼。 浴，薄而观之。 僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。 若以相，夫子必反其国。 反其国，必得志於诸侯。 得志於诸侯而诛无礼者，曹其首也。 子盍蚤自贰焉。 ’乃馈盘飧，置璧焉。 公子受飧反璧"。

是其事。

引之者，证还圭之事。

但彼反璧者，义取不贪宝，意非还圭。

故后郑不从也。

"玄谓聘以圭璋，礼也"者，《聘义》云"以圭璋聘，重礼也"，谓行聘礼也。

云"享以璧琮，财也"者，贡财货时，用璧琮以致之，故云财也。

云"已聘而还圭璋，轻财而重礼"者，还圭璋是重礼，璧琮不还，是轻财也。

云"赠，送以财"者，《聘礼》"宾遂行，舍于郊，公使卿赠如觌币"。

注云："言如觌币，见为反报。"

是赠并送至于郊。

宾之拜礼：拜饔饩，拜飨食。

郑司农云："宾之拜礼者，因言宾所当拜者之礼也。 所当拜者，拜饔饩、拜飨食。"

玄谓宾将去，就朝拜谢此三礼。

三礼，礼之重者也。

宾既拜，主君乃至馆赠之，去又送之于郊。

[疏]注"郑司"至"于郊"○释曰：先郑所说是，后郑增成其义。

按《聘礼》，饔饩燕羞俶献之明日，宾皆拜於朝，将去，又三拜乘禽于朝。

彼臣，故尽拜谢。

此宾之拜礼在致赠郊送之下，则不及燕羞、俶献、乘禽，以其君，略小惠。

将去，惟拜其大礼也。

按《聘礼》，宾三拜乘禽於朝，遂行，舍于郊，公使卿赠。

若然，此致赠郊送在拜礼后，今设文在前者，欲取如将币之仪，故进文在前，其赠送合在后也。

云"宾既拜，主君乃至馆赠之，去又送之于郊"者，郑以赠送之文在前，拜礼在后，恐疑颠到，故此解之，是其次也。

宾继主君，皆如主国之礼。

郑司农云："宾继主君，复主人之礼费也，故曰皆如主国之礼。"

玄谓继主君者，傧主君也。

傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。

如其礼者，谓玉帛皮马也。

有馔陈之积者，不如也。

若飨食主君及燕，亦速焉。

○费，芳味反。

[疏]注"郑司"至"速焉"○释曰：先郑云"继主君，复主人之礼费也"，后郑不从者，主人礼费既多，非宾所能复。

"玄谓继主君者，傧主君也"者，按《聘礼》，君遗卿劳及致馆等皆傧。

傧者，报也。

上注云敌者曰傧，故此报主君为傧。

云"傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。 如其礼者，谓玉帛乘马也"者，按《聘礼》云"宾至于近郊，君使卿朝服用束帛劳"，又云"宾用束帛傧劳者"，"君使卿韦弁归饔饩"，又云"大夫奉束帛"，又云"宾降，受老币，出迎大夫"，注云"出迎，欲傧之"，"庭实设马乘，宾降堂，受老束锦。 宾奉币西面，大夫东面，宾致币"，是皆有傧法。

彼两臣有傧，此两公有傧可知也。

若然，彼《聘礼》致馆无傧者，彼君使卿致馆，不以币，故亦无傧，明此两君致时有币，合亦傧之也。

彼《聘礼》宾不见有飨食速主君者，臣於君，虽他国，亦不敢速君。

故《礼记》云"大夫飨君非礼"是也。

此两君即得，其燕食等，皆得速主君也。

主君有故，不能亲以侑币酬币致之，亦无傧。

郑彼注云："以己本宜往。"

还玉于馆及还享，虽无束帛文，亦当傧之矣。

诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也各以其礼，相待也如诸公之仪。

宾主相待之仪与诸公同也，饔饩飨食之礼则有降杀。

○杀，色界反，下"丰杀"、"则杀"及后"杀礼"皆同。

[疏]注"宾主"至"降杀"○释曰：五等诸侯，以命数分为三等，其圭璋、饔饩、飧积、步数、傧介，皆降杀，备於《大行人》、《掌客》。

其进退揖让之仪，一与公同，故云"如诸公之仪"。

诸公之臣相为国客，谓相聘也。

[疏]"诸公"至"国客"○释曰：谓上诸公之臣相聘往来为国客相待相送之仪，此法皆备於下文也。

则三积，皆三辞拜受。

受者，受之於庭也。

侯伯之臣不致积。

[疏]"则三"至"拜受"○释曰：此谓在道之礼，於路馆致之，亦有束帛致之，云"三辞拜受"者，辞不受，三辞后受之，故云三辞拜受也。

知"受之於庭"者，上诸公即云"登"，登谓登堂，此不云登，故知受於庭也。

知"侯伯之臣不致积"者，按《聘礼》以五介，又张旃，是侯伯之卿聘使者。

经不云积，明侯伯之臣不致积可知。

但不以束帛行礼致之，岂於道全无积乎，明有也。

及大夫郊劳，旅摈，三辞，拜辱，三让，登，听命，下拜，登受。

摈使者如初之仪。

及退，拜送。

登听命，宾登堂也。

宾当为摈。

劳用束帛，摈用束锦。

侯伯之臣，受劳於庭。

[疏]"及大"至"拜送"○释曰：按诸礼，此亦近郊劳也。

旅摈不传辞，宾使各陈七介而已。

云"三辞拜辱"者，宾从馆内出於大门，拜使者辱命来於外。

云"三让"者，让升堂。

云"登，听命"者，宾登堂听使者传主君之命也。

云"下拜登受"者，宾听命讫，下堂拜命讫，登堂受币也。

云"宾使者如初之仪"者，谓使传命讫，礼毕出门，宾以束帛宾使者，如初行劳时之仪。

前宾受币，今使者受币，受币虽异，威仪则同，敬主君使者也。

知"劳用束帛，傧用束锦"者，约《聘礼》郊劳知之。

知"侯伯之臣受劳於庭"者，亦按《聘礼》宾是侯伯之臣，云"受於舍门内"，是不登堂也。

致馆如初之仪。

如郊劳也，不傧耳。

侯伯之臣致馆于庭。

不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。

《聘礼》曰："飧不致，宾不拜。"

[疏]注"如郊"至"不拜"○释曰：按《聘礼》，宾至，使大夫帅至馆，卿致馆。

此公之臣亦当然。

上云"郊劳"，此云"如初"，如初郊劳也。

郑知不傧者，《聘礼》致馆无束帛，宾亦无傧，知此亦然也。

云"侯伯之臣致馆于庭"者，亦按聘礼知之。

云"君於聘大夫不致飧"也，引《聘礼》"飧不致，宾不拜"者，按《聘礼》致馆之下即云"宰夫设飧"，即此致馆。

下不云致飧，故云君於聘大夫不致飧。

如是，五等之臣皆无致飧也。

及将币，旅摈，三辞，拜逆，客辟，三揖，每门止一相，及庙，唯君相入，三让，客登，拜，客三辟，授币，下，出，每事如初之仪。

客辟，逡巡不答拜也。

惟君相入客臣也。

相不入矣。

拜，主君拜客至也。

客三辟，三退负序也。

每事，享及有言。

○逡，七旬反。

[疏]"及将"至"之仪"○释曰：及，至也，谓宾在馆至将币。

将币亦谓圭璋也。

云"旅傧，三辞"者，亦谓於主君大门外，主君陈五傧，客陈七介，不传辞，故云旅摈也。

云三辞者，前郊劳三辞，辞其以礼来於外。

此三辞，辞其主君以大客礼当已。

云"拜逆，客辟"者，谓三辞讫，主君遣上摈纳宾，宾入大门，主君在大门内，南面拜，拜宾奉君命屈辱来见己。

客辟不受拜者，使者奉君命来，不敢当拜，故逡巡辟君拜也。

云"三揖"者，亦揖之使前。

云"每门止一相"者，谓弥相亲也。

云"及庙，惟君相入"者，与前诸公少异。

彼是两君，故云惟上相入，则两君摈介各有。

此上相亦不入，故据君而言也。

云"三让，客登"者，按《聘义》云："三让而后入庙门，三揖而后至阶。"

此不言者，文不具。

客登者，主君与客俱登，据客而言，故云客登也。

云"拜，客三辟"者，主君与客俱登讫，主君於阼阶上北面拜，拜宾喜至此堂，并拜受币。

云客三辟者，三退负序，不敢当君拜。

云"授币"者，授玉与主君也。

○注"客辟"至"有言"○释曰：云"客辟，逡巡不答拜也"者，释上"拜逆，客辟"也。

云"客三辟，三退负序也"者，按《聘礼》云"宾三退负序"，注云："三退，三逡巡也。 不言辟者，以执圭将进授之。"

此亦执圭将授，言辟者，《仪礼》是委曲行事，故云执圭将进，不得云辟，此《周礼》事未见，据大总而言，故云辟无嫌。

"三退负序"，《聘礼》文。

云"每事，享及有言"者，亦约《聘礼》知之。

及礼、私面、私献，皆再拜稽首，君答拜。

礼，以醴礼客。

私面，私觌也，既觌则或有私献者。

郑司农说私面以《春秋传》曰："楚公子弃疾见郑伯，以其乘马私面。"

[疏]注"礼以"至"私面"○释曰：此三者皆於聘日行之，故并言之。

云"君答拜"者，虽是异国之臣，当空首拜也。

知"礼，以醴礼客"者，按《聘礼》，礼客用醴齐，异於君郁鬯也。

云"私面，私觌也"者，按《聘礼》"宾奉束锦请觌"，又云"问卿讫，宾面，如觌币"，注云："面亦见也，其谓之面，威仪质也。"

彼不见有私献，又於君谓之觌，於卿谓之面。

觌面别，此云私面、私觌为一者，以彼文两见，则私觌据君，私面据卿。

此文不见有私觌，直言私面，岂不见君直见臣也。

明此私面主於君，故以私面为私觌也。

彼无私献，非常，故彼《记》云"既觌，宾若私献，奉献将命"，故此注云"既觌则或有私献者"也。

云《春秋》者，按《左氏》昭六年，"楚公子弃疾如晋，过郑，见郑伯如见王，以其乘马八匹私面。 见子皮如上卿，以马六匹。 见子产以马四匹。 见子大叔以马二匹"。

称面者，以其面亦觌也。

且过郑非正聘，故以面言之。

出，及中门之外，问君，客再拜对，君拜，客辟而对；君问大夫，客对；君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。

中门之外，即大门之内也。

问君曰："君不恙乎？"对曰："使臣之来，寡君命臣于庭。"

问大夫曰："二三子不恙乎？"对曰："寡君命使臣于庭，二三子皆在。"

劳客曰："道路悠远，客甚劳。"

劳介则曰："二三子甚劳。"

问君，客再拜对者，为敬慎也。

○客甚劳，如字，下"甚劳"、"劳辱"同。

[疏]注"中门"至"慎也"○释曰：宾来，主为以君命行聘享，是以先行聘享讫，乃始行私相慰问之事。

是以《聘礼》注云"乡以公礼将事，无由问也"。

云"中门之外，即大门之内也"者，《聘礼》云："及大门内，公问君。"

故指彼云，即大门内也。

按《聘礼》云："及大门内，公问君，宾对，公再拜"，注云："宾至始入门之位，北面，将揖而出，众介亦在其右，少退，西上，於此可以问君居处何如，序殷勤也。 时承摈绍摈，亦於门东，北面东上，上摈往来传君命，南面。"

云"问君曰"已下，未知郑君所出何文，或云是孔子聘问之辞，亦未得其实也。

《尔雅》云："羔，忧也。"

致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪。

飨食，亦谓君不亲，而使大夫以币致之。

[疏]"致饔"至"之仪"○释曰：云"致饔饩如劳之礼"者，同使卿，威仪进止，皆如上郊劳之礼。

还以本圭，故云如也。

○注"飨食"至"致之"○释曰：知"飨食"是"君不亲"者，以其与还圭共文，同是致之，故知君不亲，使大夫致之也。

致飨及还玉，宾主皆是大夫。

其将币，主君与使臣行礼。

"如将币"者，盖不尽如之，所如者，如旅摈、主人皮弁、宾皮弁袭将币同，自余则别。

是以《聘礼》"君使卿皮弁，还玉于馆，宾皮弁袭，迎于外门外，不拜。 帅大夫以入，大夫升自西阶，钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左，南面受圭，退，负右房而立"。

是与将币别之事也。

君馆客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱于朝。

君馆客者，客将去，就省之，尽殷勤也。

遂送，君拜以送客。

○客从，本亦作从同才用反。

[疏]"君馆"至"于朝"○释曰：按《聘礼》云："公馆宾，宾辟"，注云："言辟者，君在庙门，敬也。"

又云"上介听命"，注云："听命於庙门中，西面。 如相拜然也。"

然则此中行事亦尔。

郑知君拜送者，见《聘礼》云"聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜"，是其有拜。

此云"客从，拜辱于朝"者，《聘礼》曰："公退，宾从，请命于朝，公辞，宾退"是也。

明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。

礼赐，谓乘禽，君之加惠也。

如入之积，则三积从来至去。

○乘，绳证反，下乘皮同。

[疏]注"礼赐"至"至去"○释曰：按《聘礼》云"馆宾"，下云"宾三拜乘禽於朝"，以此知礼赐是乘禽也。

云"遂行，如入之积"，郑云"如入之积，则三积从来至去"者，入与出各三积，故得以后如前。

以此而言，诸侯言出入五积、四积、三积之类，入出各五、各四、各三者也。

凡诸伯子男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪亦如之。

爵，卿也，大夫也，士也。

[疏]注"爵卿"至"士也"○释曰：诸侯之臣言"爵相为客而相礼"者，不离三等，卿、大夫、士。

郑注《掌客》云："爵，卿也，则飧二牢，饔饩五牢。 大夫也，则飧大牢，饔饩三牢。 士也，则飧少牢，饔饩大牢也。 此降小礼，丰大礼也。 以命数则参差难等，略於臣，用爵用已。"

以此三等相礼也。

云"其仪亦如之"者，亦以三等相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介，小聘使大夫，又降杀也。

凡四方之宾客礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等从其爵而上下之。

上下犹丰杀也。

○上，时掌反。

[疏]"凡四"至"下之"○释曰：上经云"爵"，郑以卿大夫士三等解之。

此经云"二等"，即与《大行人》云"诸侯之卿，各下其君二等，大夫士亦如之"，大夫下卿，士下大夫，降杀以两解之同也。

云"从其爵者，以二等降杀，从三等而为之。 云“上下犹丰杀也"者，爵尊者礼丰，爵卑者礼杀，以二等为丰杀也。

凡宾客，送逆同礼。

谓郊劳、郊送之属。

[疏]注"谓郊"至"之属"○释曰：经云"送逆"，故知郊劳、郊送也。

郊劳是逆，郊送是送，尊卑不同，此二者一也。

凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。

币，享币也。

於大国则丰，於小国则杀。

主国礼之，如其丰杀，谓贿用束纺，礼用玉帛、乘皮及赠之属。

○称，尺证反。

纺，芳往反。

[疏]"凡诸"至"之礼"○释曰：此一经，惟论享币多少及主国报礼轻重之事。

言"交"者，两国一往一来谓之交。

言"各称其邦而为之币"者，据朝聘所赍享币，大国多，小国少。

云"以其币为之礼"者，据主国贿客，还依来者多少而报之。

○注"币享"至"之属"○释曰：郑知币是享币者，以其经云"称其邦"，复云币，明币是享币，不得据圭璋璧琮也。

知是"贿用束纺，礼用玉帛、乘皮及赠之属"者，据《聘礼》"还玉"之下云"宾裼迎，大夫贿，用束纺"，注云："所以遗聘君，可以为衣服。"

又云"礼，玉束帛乘皮"，注云："礼，礼聘君也，所以报享也。"

又云"遂行，舍于郊，公使卿赠，如觌币"。

《记》云"贿，在聘为贿"，是其丰杀多少者也。

凡行人之仪，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。

谓摈相传辞时也。

不正东乡，不正西乡，常视宾主之前却，得两乡之而已。

○朝，如字，又直遥反。

背，音佩。

乡，许亮反，下同。

[疏]注"谓摈"至"而已"○释曰：此经论司仪为摈相之法。

朝谓日出时，为正乡东。

夕谓日入时，为正乡西。

云"不正其主面，则亦不背客"，故郑云"常视宾主之前却，得两乡之而已"，言此者，正谓司仪随机旋转，不常厥处者也。

行夫掌邦国传遽之小事、媺恶而无礼者。

凡其使也，必以旌节。

虽道有难而不时，必达。

传遽，若今时乘传骑驿而使者也。

美，福庆也。

恶，丧荒也。

此事之小者无礼，行夫主使之。

道有难，谓遭疾病他故，不以时至也。

必达，王命不可废也。

其大者有礼，大小行人使之。

有故则介传命，不嫌不达。

○传，张恋反，注同。

遽，其庶反。

使，色吏反，注及下同。

难，乃旦反，注同。

传，直宣反。

《象胥职》同。

[疏]"行夫"至"必达"○释曰："行夫"者，以身自行於外。

言媺恶无礼者，无摈介而单行，谓之无礼也。

云"必以旌节"者，道路用旌节故也。

云"虽道有难而不时"者，无难者，即依程至，只由有难，故不时。

云"必达"者，虽不时，必达於所往之处也。

○注"传遽"至"不达"○释曰：云"美，福庆也"者，谓诸侯国有生男及嫁娶等。

云"恶，丧荒也"者，谓民有死丧及年谷不孰，若诸侯薨之等大事，即使卿大夫，若《春秋》王使荣叔、宰咺之等，有礼不使行夫也。

云"他故"者，谓贼寇及水旱之等。

云"必达，王命不可废也"者，以其行夫下士三十二人，以人数多，纵有难，必达也。

云"其大者有礼，大小行人使之"者，按《大行人》，虽不云身使之事，其间问及王之所以抚诸侯之等，或身自行。

《小行人》云"使適四方"是身行之事也。

居於其国，则掌行人之劳辱事焉，使则介之。

使谓大小行人也。

故书曰"夷使"。

郑司农云："夷使，使於四夷，则行夫主为之介。"

玄谓夷，发声。

○焉，刘音夷。

[疏]注"使谓"至"发声"○释曰：先郑以"夷使，使於四夷"。

后郑不从，以为"夷，发声"者，以经云"居则掌行人之劳辱事"，是行人所使即云介，明还与行人为介，文势不容与行人别行，直四夷使，自使象胥，何得使行夫也？故不从之也。

环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。

通宾客以常事往来者也。

路节，旌节也。

四方，圻上。

[疏]"环人"至"四方"○释曰：此环人与《夏官》"环"字虽同，义则异。

彼环人主致师，此环人主环绕宾客，使不失脱，是其异也。

○注"通宾"至"圻上"○释曰：云"通宾客以常事往来者也"者，谓朝觐会同者也。

云"路节，旌节也"者，以其道路用旌节，故知路节旌节也。

云"四方，圻上"者，至畿，即入诸侯国，诸侯国自有通之者也。

舍则授馆，令聚柝，有任器，则令环之。

令，令野庐氏也。

郑司农云："四方人有任器者，则环人主令殉环守之。"

○殉，徐音循，或辞俊反。

[疏]"舍则"至"环之"○释曰：馆则道土庐宿市所馆舍。

"任器"，谓宾客任用之器。

○注"令令"至"守之"○释曰："令，令野庐氏也"者，其职云"若有宾客，则令守涂地之人聚柝之"，故知令野庐也。

凡门关无几，送逆及疆。

郑司农云："门关不得苛留环人也。"

玄谓环人送逆之，则宾客出入不见几。

○疆，居良反。

苛，音何，又呼何反。

[疏]注"郑司"至"见几"○释曰：先郑云"门关不得苛留环人也"者，以环人乃是执节之人，事不畏门关苛留，故后郑以为环人送逆之，则门关不得苛留宾客。

象胥掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。

谓蕃国之臣来覜聘者。

○闽，亡巾反，又音文。

貉，亡百反。

使，所吏反。

[疏]注"谓蕃"至"聘者"○释曰：蕃国之君世壹见，其臣得有覜聘者，彼虽无聘使法，有国事来，小行人受其币，听其辞，以中国覜聘况之耳，其实无覜聘也。

若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。

以时入宾，谓其君以世一见来朝为宾者。

○见，贤遍反。

[疏]"若以"至"传之"○释曰：云"协其礼"者，夷狄之君，以不能行中国礼，及其行朝觐，亦当以礼和合之，使得其所也。

云"与其辞，言传之"者，但夷狄之君，亦是中国卿大夫，有罪使任於彼，计应言辞可知。

今言协其辞、言传之者，谓若外之众，须译语者也。

凡其出入送逆之礼节币帛辞令，而宾相之。

从来至去皆为摈，而口侑其礼仪。

○宾，音傧，下同。

相，息亮反，下同。

[疏]"凡其"至"相之"○释曰：夷狄无玉帛，来向中国，而云币帛者，谓王有赐与之者也。

凡国之大丧，诏相国客之礼仪而正其位。

客，谓诸侯使臣来吊者。

[疏]注"客谓"至"吊者"○释曰：大丧言"凡"，则非王丧。

若王丧，诸侯皆来，何得有使臣来、诸侯绝无来者？则大丧，王后世子也。

或大丧王丧，不言诸侯者，余官掌之，此象胥直掌臣也。

又象胥本主夷狄之使，亦兼掌中国之使，故下有大事诸侯之等也。

凡军旅会同，受国客币而宾礼之。

谓诸侯以王有军旅之事，使臣奉币来问。

[疏]注"谓诸"至"来问"○释曰：言"诸侯以王有军旅之事，使臣奉币帛来问"者，正谓礼动不虚，以为相见之礼，以币致其君命，非谓别有币也。

凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。

作，使也。

郑司农云："王之大事诸侯，使诸侯执大事也。 次事卿，使卿执其次事也。 次事使大夫，次事使上士，下事使庶子。"

[疏]"凡作"至"庶子"○释曰：直言上士，不言中士、下士者，总以王之三等之士皆曰上士，与《王制》所云"元士"同也。

云"庶子"者，谓若《宫伯》所云"士庶子"之等，直云庶子，兼適子在其中也。

掌客掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数与其政治。

政治，邦新杀礼之属。

○治，直吏反，注同。

[疏]注"政治"至"之属"○释曰：此经与下文为总目，其事并在下文。

云"政治，邦新杀礼之属"者，下文云"新国则杀礼"，杀礼类多，故云之属以通之。

王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备，诸侯长十有再献。

飨诸侯而用王礼之数者，以公侯伯子男尽在，是兼飨之，莫敌用也。

诸侯长，九命作伯者也。

献，公侯以下，如其命数。

○长，丁丈反，注同。

敌，丁历反。

[疏]注"飨诸"至"命数"○释曰：云"王礼之数"者，则十二牢，是故哀七年，吴来征百牢，鲁使子服景伯对曰："周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。"

上公以九为节，则十二者是王礼之数也。

云"以公侯伯子男尽在，是兼飨之"者，以经云合则时会殷同，是尽在，於是兼飨，故用十二牢也。

云"莫敌用也"者，若单飨一国，即有宾主之敌，则单用大牢。

今兼飨诸侯，无一一相敌，故云莫敌用也。

若《曲礼》云"大飨不问卜"，郑云："莫適卜也。"

彼亦非一帝，总飨五帝，莫適卜也。

云"诸侯长，九命作伯者也"者，《大宗伯》云"九命作伯"，注云："上公有功德者，加命为二伯。"

云"献公侯以下，如其命数"者，《大行人》云"上公飨礼九献，侯伯七献，子男五献"是也。

王巡守、殷国，则国君膳以牲犊，令百官百牲皆具。

从者，三公视上公之礼，卿卫侯伯之礼，大夫视子男之礼，士视诸侯之卿礼，庶子壹视其大夫之礼。

国君者，王所过之国君也。

犊，茧栗之犊也。

以膳天子，贵诚也。

牲孕，天子不食也，祭帝不用也。

凡宾客则皆角尺。

令者，掌客令主国也。

百牲皆具，言无有不具备。

○从者，才用反，下注"从宾"同。

茧，古典反。

[疏]"王巡"至"之礼"○释曰：王巡守则殷同，殷同则殷国也。

王巡守至於四岳之下，当方诸侯，或所在经过，或至方岳之下。

若殷国，或在王城，出畿外，在诸侯之国，所在之处，皆设礼待王，故巡守、殷国并言也。

云"则国君膳以牲犊"者，膳，亦谓殷膳时也。

云"令百官百牲皆具"者，此文与下为目，百官即三公已下是也。

云"三公"者，明上公已下及侯伯子男礼，备於《大行人》及《掌客》。

诸侯之卿及诸侯大夫礼，亦备於《聘礼》及《公食大夫》也。

○注"国君"至"具备"○释曰：云"国君者，王所过之国君也"者，郑偏举一边而言，所在亦须共待。

云"犊，茧栗之犊也"者，《王制》云："天地之牢，角茧栗。"

《郊特牲》云："天子適诸侯，诸侯膳用犊。"

谓殷膳时特与祭天之牲同用犊，则天子茧栗可知也。

云"以膳天子，贵诚也，牲孕，不食也。 祭帝不用也"者，皆《郊特牲》文。

言此者，见天子牲与天同贵诚悫，故用茧栗也。

云"凡宾客则皆角尺"者，亦《王制》文。

云"令者，掌客令主国也"者，以其掌客掌诸侯已下牢礼，故知掌客令也。

凡诸侯之礼：上公五积，皆视飧牵，三问皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢。

飧五牢，食四十，簠十，豆四十，鉶四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六，皆陈。

饔饩九牢，其死牢如飧之陈，牵四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十瓮，车皆陈。

车米视生牢，牢十车，车乘有五籔，车禾视死牢，牢十车，车三秅，刍薪倍禾，皆陈。

乘禽日九十双，殷膳大牢，以及归，三飨、三食、三燕，若弗酌则以币致之。

凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，唯上介有禽献。

夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢。

卿皆见，以羔，膳大牢。

侯伯四积，皆视飧牵，再问皆脩。

飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，鉶二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈。

饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百瓮，皆陈。

米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈。

乘禽日七十双，殷膳大牢，再飨、再食、再燕。

凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。

夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致饔大牢。

卿皆见，以羔，膳特牛。

子男三积，皆视飧牵，壹问以脩。

飧三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，鉶十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陈。

饔饩五牢，其死牢如飧之陈，牵二牢，米八十筥，醯醢八十瓮，皆陈。

米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈。

乘禽日五十双，壹飨、壹食、壹燕。

凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。

夫人致礼，六壶，六豆，六笾，膳视致飨。

亲见卿皆膳特牛。

积皆视飧牵，谓所共如飧，而牵牲以往，不杀也。

不杀则无鉶鼎。

簠簋之实，其米实于筐，豆实实于瓮。

其设，筐陈于楹内，瓮陈于楹外，牢陈于门西。

车米禾刍薪，陈于门外。

壶之有无未闻。

三问皆脩，脩，脯也。

上公三问皆脩，下句云"群介行人宰史皆有牢"，君用脩而臣有牢，非礼也。

盖著脱字失处且误耳。

飧，客始至，致小礼也。

公侯伯子男飧飧皆餁一，牢其余牢则腥。

食者，其庶羞美可食者也。

其设，盖陈于楹外东西，不过四列。

簠，稻梁器也。

公十簠，堂上六，西夹东夹各二也。

侯伯八簠，堂上四，西夹东夹各二。

子男六簠，堂上二，西夹东夹各二。

豆，菹醢器也。

公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二。

侯伯三十二豆，堂上十二。

西夹东夹各十。

子男二十四豆，堂上十二，西夹东夹各六。

《礼器》曰："天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。"

以《聘礼》差之，则堂上之数与此同。

鉶，羹器也。

公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也。

二十八，书或为"二十四"，亦非也。

其於衰，公又当三十，於言又为无施。

礼之大数，鉶少於豆，推其衰，公鉶四十二，宜为三十八，盖近之矣。

则公鉶堂上十八，西夹东夹各十。

侯伯堂上十二，西夹东夹各八。

子男堂上十，西夹东夹各四。

壶，酒器也，其设於堂夹，如豆之数。

鼎，牲器也。

簋，黍稷器也。

鼎十有二者，餁一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前。

簋十二者，堂上八，西夹东夹各二。

合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也。

牲当为腥，声之误也。

腥谓腥鼎也。

於侯伯云"腥二十有七"，其故腥字也。

诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设于阼阶前。

公腥鼎三十六，腥四牢也。

侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。

子男腥鼎十八，腥二牢也。

皆陈，陈列也。

飧门内之实，备于是矣。

亦有车米禾刍薪。

公飧五牢，米二十车，禾三十车。

侯伯四牢，米禾皆二十车。

子男三牢，米十车，禾二十车。

刍薪皆倍其禾。

饔饩，既相见致大礼也。

大者，既兼飧积，有生，有腥，有孰，余又多也。

死牢如飧之陈，亦餁一牢在西，余腥在东也。

牵，生牢也。

陈于门西，如积也。

米横陈于中庭，十为列，每筥半斛。

公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男二行。

醯醢夹碑从陈，亦十为列，醯在碑东，醢在碑西。

皆陈於门内者，於公门内之陈也。

言车者，衍字耳。

车米，载米之车也。

《聘馈否曰："十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。"

每车秉有五籔，则二十四斛也。

禾，稾实并刈者也。

《聘礼》曰："四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。"

每车三秅，则三十也。

稯犹束也。

米禾之秉筥，字同数异。

禾之秉，手把耳。

筥读为栋梠之梠，谓一穧也。

皆陈，横陈门外者也。

米在门东，禾在门西。

刍薪虽取数于禾，薪从米，刍从禾也。

乘禽，乘行群处之禽，谓雉雁之属，於礼以双为数。

殷，中也。

中又致膳，示念宾也。

若则酌，谓君有故，不亲飨食燕也。

不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之。

凡介、行人、宰、史，众臣从宾者也。

行人主礼，宰主具，史主书，皆有飧饔饩，尊其君以及臣也。

以其爵等为之牢礼之数陈，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢。

大夫也，则飧大牢，饔饩三牢。

士也，则飧少牢，饔饩大牢也。

此降小礼，丰大礼也。

以命数则参差难等，略於臣，用爵而已。

夫人致礼，助君养宾也。

笾豆陈于户东，壶陈于东序。

凡夫人之礼，皆使下大夫致之。

於子男云膳视致飨，言夫人致膳於小国君，以致飨之礼，则是不复飨也。

飨有壶酒，卿皆见者，见于宾也。

既见之，又膳之，亦所以助君养宾也。

卿见又膳，此《聘礼》卿大夫劳宾、饩宾之类与？於子男云"亲见卿皆膳特牛"，见读如"卿皆见"之见，言卿於小国之君，有不故造馆见者，故造馆见者乃致膳。

郑司农说牵云：牲可牵行者也，故《春秋传》曰"饩牵竭矣"。

秅读为"秅秭麻荅"之秅。

○鉶，音刑。

牲三十，牲音星，下"牲十有八"、"受牲礼"同。

筥，姜吕反。

瓮，乌弄反。

薮，素口反，刘色缕反。

秅，丁故反，或宅加反。

乘，绳证反，下及注同。

食，音嗣，下"食大牢"、"再食"、"壹食"、注"不食"同。

见，贤遍反，注"下除相见"、"见读"皆同。

餁，而甚反。

夹，古洽反，刘古协反，下同。

衰，初危反，下同。

差，初隹反，又初宜反。

陪鼎，音裴。

行，户刚反，下文"六行"、"四行"、"二行"皆同。

从，子容反。

稾，古老反。

并，必政反，又必盈反。

曰緫，本又作緵，子工反，李又音揔。

把，必马反。

梠，音吕。

穧，才计反。

参，初林反。

差，初宜反。

复，扶又反。

劳，老报反。

造，七报反。

秭，徐音姊，刘祖礼反。

[疏]注"积皆"至"之秅"○释曰：云"凡诸侯之礼"者，此一句与下为总目也。

此一经并是诸侯自相朝，主国待宾之礼。

若然，天子掌客不见天子待诸侯之礼，而见诸侯自相待者，天子掌客自掌天子礼，则诸侯相待之礼无由得见。

今以天子之官，辄见诸侯自相待，以外包内，天子待诸侯，亦同诸侯自相待可知。

是以见诸侯相待之法也。

云"上公五积，皆视飧牵"者，公国自相朝，是上公待上公之礼，有五积，皆视飧，一积视一飧，飧五牢，五积则二十五牢。

言牵者，数虽视飧，飧则杀，积全不杀，并生致之，故云牵。

"侯伯四积"，皆视飧牵，飧四牢，一积视一飧，则一积四牢，总十六牢，亦牵不杀。

"子男三积"，积亦视飧，飧三牢，一积三牢，三积九牢，亦牵之不杀也。

必牵之不杀者，以其在道分置豫往，故不杀之，容至自杀也。

既云"视飧"，飧则有刍薪米禾之等，故郑解积皆依飧解之也。

云"不杀则无鉶鼎"者，鉶鼎即陪鼎是也。

但杀乃有鉶鼎，不杀则无鉶鼎可知，侯伯子男皆然。

郑云"簠簋之实"已下，皆约《公食大夫》"亲食则有簠簋之实"已下，皆餁在俎。

若不亲食，使大夫各以其爵朝服以侑币致之，则生往。

今积既不杀，与《公食》生致同，故郑皆约《公食大夫》解之也。

云"其设筐陈于楹内"者，彼云："簋实实于筐，陈于楹内两楹间，二以并，南陈。"

云"瓮陈於楹外"者，彼云："豆实实于瓮，陈于楹外，二以并，北陈。"

云"牢陈於门西"者，彼云："牛羊豕陈于门内西方，东上。"

是郑皆依《公食大夫》之文也。

云"车米禾刍薪陈于门外"者，此约《聘礼》致饔饩之文。

彼云"米三十车，设于门东，为三列，东陈。 禾三十车，设于门西，西陈。 薪刍倍禾"。

注云："薪从米，刍从禾。"

是其事也。

侯伯子男积之簠豆米禾薪刍等，陈列亦与此同也。

云"壶之有无未闻"者，以其酒不可生致，故云未闻。

云"三问皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢"者，郑云"三问皆脩，脩，脯也"，对文，脩是锻脩，加姜桂捶之者。

脯，干肉薄者。

散文，脩脯一也。

云"上公三问皆脩，下句云‘群介行人宰史皆有牢’，君用脩而臣有牢，非礼也"者，言非礼者，君尊用脩，臣卑用牢，故云非礼。

云"盖著脱字失处"，按下文，"凡介、行人、宰、史"，皆在飨食燕下，此特在上。

有人见下文脱此语，错差著於此，更有人於下著讫，此剩不去，故云盖著脱字失处也。

云"且误耳"者，下文皆云"凡介"，此云"群介"，故云且误耳。

云"飧，客始至，致小礼也"者，按聘宾，"大夫帅至馆，卿致馆"，即云"宰夫朝服设飧"，是其客始至之礼。

言小礼者，对瓮饩为大礼也。

云"公侯伯子男飧皆餁一牢，其余牢则腥"者，郑言此者，下惟言腥，不言餁此有鉶及鼎，皆为餁一牢而言，以是经虽不言餁，须言餁之矣。

云"其余牢则腥"，腥之数，备於下也。

云"食者，其庶羞美可食者也。 其设，盖陈于楹外东西，不过四列"者，前所陈，皆约《公食大夫》致食之礼。

今按《公食》，"若不亲食，庶羞陈于碑内"者，设飧之时，堂上皆有正馔，无容庶羞之处，楹外既空，不须向碑内及堂下，故疑在楹外陈之，十以为列，故四列也。

《公食》陈于碑内者，由饔陈于楹外，故在下也。

必知为四列，见《公食》云"庶羞东西不过四列"，故知也。

云"簠，稻粱器也"者，见《公食大夫》簠盛稻粱。

云"公十簠，堂上六，西夹东夹各二也。 侯伯八簠，堂上四，西夹东夹各二。 子男六簠，堂上二，西夹东夹各二"，郑知此者，见《聘礼》致饔饩，堂上二簠，东西各二簠。

今此公十，侯伯八，子男六，礼之道列，堂上之数与东西夹之数，堂上不多则等，郑遂以意裁之，五等东西夹各二，以外置於堂上，故云公六、侯伯四、子男二也。

《聘礼》设飧，郑约致饔饩，今亦约致饔饩也。

但《聘礼》设飧云西夹六，无东夹之馔者，盖降於君礼故也。

云"豆，菹醢器也"者，见《公食大夫》及《特牲》、《少牢》，豆皆以豆盛菹醢，故知也。

云"公四十豆，堂上十六"至"各六"，郑以堂上豆数，取《聘礼》致饔饩於上大夫八豆，下大夫六豆，并是堂上豆数。

又取《礼器》"天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二"，谓侯伯子男同，则亦是堂上豆数可知。

以此主公言四十，酌十六在堂上，余二十四豆分之於东西夹。

此侯伯言三十二，亦以十二为堂上豆数，余二十，分於东西夹，各十。

此子男云二十四，以十二为堂上豆数，其余十二分为东西夹，各六。

其堂上豆数，既约《聘礼》为《礼器》，东西多少，郑以意差之可知，故云"以《聘礼》差之，则堂上豆数与此同"也。

云"鉶，羹器也"者，鉶，器名，鉶器所以盛膷臐膮三等之羹，故为鉶羹。

云"公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也"者，衰差之余，上下节级似，若九，若七，若五，校一节是衰差。

今公四十二，侯伯二十八，子男十八，公於侯伯子男大县绝，故云非衰差也。

云"二十八，书或为‘二十四’，亦非也"者，侯伯若二十四，为比公四十二，侯十八，又以二十四比子男十八，校六，亦非其类，故云亦非也。

云"其余衰，公又当三十，於言又为无施"者，为三十，亦非衰法，以其无所倚就，故云无所施也。

云"礼之大数，鉶少於豆"者，案侯伯豆三十二，鉶二十八，子男豆二十四，鉶十八，是鉶少豆多。

《公食大夫》豆六鉶四，是其鉶少於豆也。

云"推其衰，公鉶四十二，宜为三十八，盖近之矣"者，子男十八，侯伯二十八，公三十八，以十为降杀，是其衰也。

言"盖"者，无正文，故疑而云盖也。

云"公鉶堂上十八，西夹东夹各十，侯伯堂上十二，西夹东夹各八，子男堂上十，西夹东夹各四"，知如此差者，亦约《聘礼》致饔饩，兼以意准量而言。

云"壶，酒器也"者，《司尊彝》有两壶尊，《春秋传》云"尊以鲁壶"，皆以壶为酒尊也，此所设亦约《聘礼》，但彼堂上八壶，东西夹各六壶，此壶与豆数同四十，故云"其设於堂夹如豆之数"也。

云"鼎，牲器"者，谓享牲体之器。

云"簋，黍稷器也"者，"鼎十有二者，餁一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前"者，其陪鼎三，设于内廉。

云"簋十二者，堂上八，西夹东夹各二"知设如此者，约《聘礼》而知之也。

牢鼎九者，谓牛、羊、豕、鱼、腊、肤与肠胃、鲜鱼、鲜腊，陪鼎三者，膷、臐、膮也。

云"合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也"者，黍稷与众馔为主，牲与羞物为主，是俱得为食之主也。

此五等诸侯同簋十二。

按《聘礼》致饔饩，堂上八簋，东西夹各六簋，总二十簋。

彼臣多此君少者，礼有损之而益故也。

云"牲当为腥，声之误也。 腥谓腥鼎也。 於侯伯云‘腥二十有七’，其故腥字也"者，子男亦云牲十八，是亦当为腥，声之误也。

云"诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设於阼阶前"者，此皆约《聘礼》设飧而言。

案彼"餁一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七"。

致饔饩云"腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设於阼阶前，西面陈，如餁鼎，二列"。

此云三十六，故知有鲜鱼、鲜腊也。

云"飧门内之实，备於是矣"者，郑言此者，欲见门内既备，乃有车米之等也，是以云"亦有车米禾刍薪"也。

云"公飧五牢，米二十车，禾三十车"已下，皆约饔饩死牢而言，以其饔饩云死牢如飧之陈，上公五牢死，侯伯四牢死，子男三牢死，皆如飧之陈，明此米禾数如此。

云"刍薪皆倍其禾"者，亦约饔饩礼也。

若然，按《聘礼》，米禾皆二十车者，彼大夫礼，丰小礼，六夫饔三牢，故米禾皆无之，米禾各二十车也。

云"饔饩，既相见致大礼也"者，知既相见所致者，按《聘礼记》云"聘日致饔"，郑云"急归大礼"，是既相见致大礼也。

云"大者，既兼飧积，有生，有腥，有孰，余又多也"者，假令上公饔饩九牢，五牢死，四牢牵。

上公五积，皆视飧牵，则是一积五牢。

言兼飧，死五牢与飧同。

言兼积者，则兼不尽，止兼四耳，言兼积者，以其牵与积同，故云兼之也。

侯伯子男皆兼积不尽。

言余又多者，谓米禾刍薪醯醢刍米之属。

云"死牢如飧之陈者。 亦餁一牢在西，余腥在东也"者，约《聘礼》知之也。

云"牵，生牢也。 陈于门西，如积"者，亦横陈于门西而东上。

云"米横陈于中庭，十为列，每筥半斛"，知然者，前飧之陈及积之陈，皆约《聘礼》致饔饩法。

今於此文积在前已说，故以此饔饩向前知之，故云"如积"也。

云如积，则亦如《聘礼》饔饩也。

今此自米已下，还约《聘礼》致饔饩法。

云"公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷二行"者，彼云"米百筥，筥半斛，设于中庭，十以为列，北上，黍粱稻皆二行，稷四行"。

此以增稷，余不增，故知公稷六行。

子男米八筥，黍粱稻各二行，更得二即足，故知稷二行。

云"醯醢夹碑从陈，亦十为列，醯在碑东，醢在碑西铡边，彼注云：“夹碑，在庭之中央也。 醯在东，醯谷，阳也。 醢肉，阴也。"

言夹碑，故知从陈。

然侯伯醯醢百瓮，米百筥，上介筥及瓮加上宾，上斤四人，米百筥，此刍多于子男，与侯伯等者，上公醯醢百二十瓮，与王举百二十瓮同，故《郑志》云此公乃二王后，如是王之上公，与侯伯俱用百瓮，子男八十瓮，其筥米皆同瓮数。

此是尊卑之差。

至於《聘礼》，乃是臣法，自为一礼，不相与，亦是损之而益。

云"於公门内之陈也。 言车，衍字耳"者，言车，载米之车，不合在醯醢下言之。

又按"侯伯子男醯醢"下皆无"车"字，故知衍字也。

云"车米，载米之车也。 《聘礼》曰：十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰车，每车秉有五籔，则二十四斛也。 禾稾实并刈者也"者，《聘礼记》文。

云"筥读为栋梠之梠，谓一穧也"者，世有栋梠之言，故读从之，亦曰一穧。

穧，即《诗》云"此有不敛穧"，穧即铺也。

云"皆横陈门外者也。 米在门东，禾在门西"者，皆约《聘礼》致饔饩法。

云"刍薪虽取数於禾"已下，郑以义言也。

云"乘禽，乘行群处之禽，谓雉雁之属"者，此禽谓两足而羽者，不兼四足而毛，故云雉雁。

以其兼有鹅鹜之等，故云之属。

是以《大宗伯》"以禽作六挚"，有雉、雁、鸡、鹜之等也。

云"於礼以双为数"者，即此九十、五十，及士中日则二双，皆以双为数是也。

云"殷，中也，中又致膳，示念宾也"者，此为牢礼之外，见宾中间未至，恐宾虑主人有倦，更致此爵，所以示念宾之意无倦也。

云"若弗酌，谓君有故，不亲飨食燕也，不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之"者，此皆约《聘礼》文，不言致燕者，飨食在庙在寝，礼惟言致飨食者，以合在庙严凝之事，不亲，即须致之。

燕礼亵，不亲酌盖不致也。

云"凡介、行人"，郑云"行人主礼，宰主具，史主书"者，按《王制》云"大史典礼，执简记"，《大史职》亦云"执其礼事"，与此史主书行人主礼违者，大史在国，则专主书。

故《曲礼》云"史载笔，士载言"。

此云史，止谓大史之属官，以其有爵等，故知也。

云行人主礼者，主宾客之礼，大行人之类，是掌宾礼也。

按《聘礼》云："史读书，宰执书，告备具于君。"

又掌馔具，故《公食大夫》云"宰夫具馔于房"，是掌具也。

云"爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢"已下，皆约《聘礼》宾之卿、上介之大夫、士介四人，归饔饩降杀而言也。

云"此降小礼，丰大礼也"者，小礼谓飧，飧则去君远矣，并乘禽之等，皆是小礼也。

大礼谓饔饩，卿五牢，子男、卿与君等，是丰大礼也。

云"以命数则参差难等，略於臣，用爵而已"者，依命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命，子男卿再命，大夫一命，士不命，并有大国孤一人四命。

是从孤已下，通一命不命有五等。

若以此命数五等为之，则参差难可等级，略於臣用爵而已，爵则有三等，易为等级也。

言略於臣用爵，则若不依爵而用命，即诸侯爵五等，命惟三等，《大行人》、《掌客》皆依命是也。

云"夫人致礼，助君养宾也。 笾豆陈于户东，壶陈于东序"至"下大夫致之"，知义然者，见《聘礼》致饔饩下大夫韦弁，归礼，堂上笾豆设於户东，东上亦以并，东陈。

注"设於户东，辟馔位"，"壶设于东序，北上，南陈，醙黍清皆两壶"，约此故知之也。

若然，不使卿者，按《内宰》云"致后之宾客之礼"，注："谓之诸侯朝觐及女宾之宾客。"

亦内宰，是下大夫。

王后尚使下大夫，况诸侯夫人乎？故知使下大夫也。

云"於子男云膳视致飨，言夫人致膳於小国君，以致飨之礼，则是不复飨也。 飨有壶酒"者，公侯伯夫人致礼，则云八壶、八豆、八笾，与膳大牢、致飨大牢三者各别。

于子男夫人，则云"视膳致飨"，郑云"飨有壶酒"，则致膳无酒矣，故云飨有酒。

若然，子男夫人於诸侯惟有二礼矣。

《聘礼》夫人於聘大夫，直有笾豆壶，又不致飨，是其差也。

云"卿皆见者，见于宾也。 既见之，又膳之，亦所以助君养宾也"者，言"亦"者，亦大夫也。

云"卿既见又膳，此《聘礼》大夫劳宾饩宾之类与"者，按《聘礼》："聘与，宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，大夫奠雁再拜，上介受"，注云："不言卿，卿为大夫同执雁，下见於国君。 《周礼》凡诸侯之卿见，朝君皆执羔。 劳上介亦如之。"

又云："饩宾大牢，米八筐，上介亦如之。"

此朝君有膳无劳饩，聘客有劳饩无膳，明此事相当，故云劳宾饩宾之类与。

约同之，故云"与"以疑之。

云"於子男云‘亲见卿皆膳特牛’，见读如‘卿皆见’之见"者，上公侯伯直云"卿皆见以羔"，於子男即云"亲见卿"，作文有异。

此言亲见卿，似朝君亲自夹见卿，有此嫌，故读从上文"卿皆见"以兼之，明此见亦是见朝君。

三卿之内，有见者不见者，若故造馆见，则致膳。

若不故造馆见，则不致膳。

是以郑云"言卿於小国之君，有不故造馆见者，故造馆见者乃致膳"也。

先郑说牵云："牲可牵行者也，故《春秋传》曰‘饩牵竭矣’"者，按僖三十二年《左氏传》云："杞子自郑告于秦曰：‘郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。 ’秦师将至郑，郑人知之，使皇武子辞焉，曰：‘吾子淹久於弊邑，惟是脯资饩牵竭矣。 ’"注"饩，死牢。 牵，生牢"，引之，证牵亦生牢未杀者也。

云"秅读为‘秅秭麻荅’之秅者，时有秅秭麻荅之言，故读从之。 秅是束之总名，如《诗》云“万亿及秭"，秭亦数之总号。

荅是铺名。

刈麻者，数把共为一铺。

言此者，见秅为束之总号之意也。

凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如其介之礼以待之。

言其特来为问，待之礼，如其为介时也。

然则《聘礼》所以礼宾，是亦礼介。

[疏]注"言其"至"礼介"○释曰：前文云"凡介行人宰史"，是从君之法。

今言此者，见不从君而特来聘问者，亦有三等之爵，爵卿也，爵大夫也，爵士也。

若大聘曰聘，卿为宾，大夫为上介，士为众介，小聘曰问，大夫为宾，介皆士也，故历言卿大夫也。

云"待之礼如其为介之时"者，则前注爵卿已下是也。

云"然则聘礼凡所以礼宾，是亦礼介"者，此即《聘礼》致饔饩之时，宾与上介、众介，皆别行於馆者是也。

凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼。

皆为国省用爱费也。

国新，新建国也。

凶荒，无年也。

祸烖，新有兵寇水火也。

○为，于伪反，下同。

费，芳味反。

[疏]注"皆为"至"火也"○释曰：云"国新，新建国也"者，谓若"刑新国用轻典"，郑云"新辟地立君之国"，故云新建国也。

云"凶荒，无年也"者，此则《曲礼》云"岁凶，年谷不登"者也。

云"祸灾"者，兵寇来侵为祸，水火来害为灾也。

云"在野在外杀礼"者，以其野外忽遽，礼物不可卒备，故亦杀之。

凡宾客死，致礼以丧用。

死则主人为之具而殡矣。

丧用者，馈奠之物。

[疏]注"死则"至"之物"○释曰：若诸侯之君出行，则以三年之戒以椑从，死时除棺之外，主人皆借之。

若臣从者死，棺物皆共之。

云"死则主人为之具而殡矣"者，此乃在馆权殡，还日以柩行。

知者，时宾死，以柩造朝是也。

云"丧用者，馈奠之物"者，小敛特豚一鼎，大敛时特豚三鼎之类是也。

宾客有丧，惟刍稍之受。

不受飨食，飨食加也。

丧谓父母死也。

客则又有君焉。

刍，给牛马。

稍，人禀也。

其正礼飧饔饩，主人致之则受。

○稍，所教反，旧疏诏反。

[疏]注"不受"至"则受"○释曰：上文宾客身死。

此文据为宾客聘至彼国后，有丧来告者。

云"惟刍稍之受"者，君行师从，卿行旅从，须得资给，故受刍稍也。

云"不受飨食，飨食加也"者，二者并速宾於庙饮食之事，故自为而不受之。

《聘礼》亦云："聘君若薨于后，入境则遂，受礼。"

注云："受飨饩也。"

"不受飨食。"

云"丧谓父母死也"者，据正宾而言。

若诸侯，正应母死，而有父者，或始封之君，旧为卿大夫，容有父，或父有废疾不立，己受位於祖，亦云有父也。

云"客则又有君焉"者，谓介已下，非直有父母，又有君丧，以其俱三年，故《聘礼》"若有私丧，则哭于馆，衰而居"。

云"刍，给牛马"者，从行之牛马。

云"稍，人禀也"者，师从旅从须给稍，即月禀是也。

"飧饔饩，主人致之，则受"者，以正礼，故受之，若飨食加，主人致之，亦不受也。

遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。

"牲"亦当为"腥"，声之误也。

有丧，不忍煎烹，正礼飧饔饩常熟者，腥致之也。

○煎，子然反，刘子贱反。

亨，普庚反，刘普孟反。

[疏]注"牲亦"至"之也"○释曰："牲亦当为腥"者，亦上文"公与子男腥三十有六"当为"腥"是也。

主人有丧，不忍煎烹，腥致之也。

按《聘礼》"聘遭丧，入境则遂也"，注云："遭丧，主国君薨也。"

"主人毕归礼"，注云："宾所饮食，不可废也，礼，谓饔饩飨食。"

"宾惟饔饩之受"，注云："受正，不受加。"

飨食虽主人归宾，宾不受其加。

若飨，主人致之，亦应受，以其正受腥礼。

掌讶掌邦国之等籍，以待宾客。

等九仪之差数。

[疏]注"等九仪之差数"○释曰："九仪之差数"，即《大行人》命者五，爵者四，以九、以七、以五为差数是也。

若将有国宾客至，则戒官脩委积，与士逆宾于疆，为前驱而入。

官谓牛人、羊人、舍人、委人之属。

士，讶士也。

既戒，乃出迎宾。

[疏]注"官谓"至"迎宾"○释曰：云"国宾客至"者，谓五等诸侯及其臣来朝聘。

至，谓入畿内。

至庐宿市，当共待之。

以委积有牛羊豕、米禾刍薪之等，故知戒官者谓牛人已下也。

舍人掌给米禀，委人掌刍薪之委布於道，遗人道上十里有庐，卢有饮食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有积之等是也。

及宿，则令聚柝。

令，令野卢氏。

○庐，力於反。

[疏]注"令令野庐氏"○释曰：知"令野庐氏"，其职云"有宾客，令其地之民聚柝之"，故知也。

及委，则致积。

以王命致于宾。

[疏]注"以王命致于宾"○释曰：凡致礼于宾，无非王命，故知以王命。

至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。

次，如今官府门外更衣处。

待事于客，通其所求索。

○索，色白反。

[疏]注"次如"至"求索"○释曰：宾客至，王使卿致馆。

掌讶既为宾客前驱，入馆，掌讶次止于舍门外，待事于客。

于"次如今官府门外更衣处"，举汉法以况之，即今门外亦然。

及将币，为前驱。

道之以如朝。

○道，音导，下文注"道之"、"道宾"、"道王"同。

[疏]注"道之以如朝"○释曰："将币"，谓至行朝聘之日。

"道之以如朝"，谓至大门外之朝也。

至于朝，诏其位，入复。

及退亦如之。

郑司农云："诏其位，告客以其位次也。 入复，客入则掌讶出复其故位也。 客退，复入迎，为之前驱至于馆也。"

玄谓入复者，入告王以客至也。

退亦如之，如其为前驱。

○退复，扶又反。

为之，于伪反，亦如字。

[疏]注"郑司"至"前驱"○释曰：解诸侯外朝之法，有二称解之，或解取闵公传，季友将生，"间于两社，为公室辅"。

注云："两社，周社、毫社。"

此二社在大门内，内门外，既云两社为公室辅，则外朝所在也。

或解以为《聘礼》，聘宾在外卒，以柩造朝，柩不可入公门，造朝，朝在大门外可知，是其两解不同。

验此文云"于朝"者，即是大门外陈摈介之处，言朝，即外朝，在大门外，於义可矣。

云"诏其位"者，谓告皋门外立位。

云"入复"者，复，白也。

白王宾已至位。

云"及退亦如之"者，宾客行朝聘讫，出还馆，谓之退，亦如前与之道至馆。

先郑以入复为掌讶诏客，自复己之故位。

后郑不从，以入复为入白王，於义为允也。

凡宾客之治，令讶，讶治之。

宾客之治，谓欲正其贡赋理国事也。

以告讶，讶为如朝而理之。

○治，直吏反，注下同。

为，于伪反，下注为同。

[疏]注"宾客"至"理之"○释曰：但诸侯之理，其事众多。

郑以贡赋为主，兼再理国事以该之。

凡从者出，则使人道之。

从者，凡介以下也。

人，其属胥徒也。

使道宾客之从者，营护之。

○从，才用反，注同。

[疏]注"从者，"至"护之"○释曰："从者，凡介以下也"者，上《掌客》凡介、行人、宰、史从宾客来者，皆是从者也。

知人是"其属胥徒也"者，讶士即下士，下士使人，明使在下胥徒之等，故知胥徒也。

云"营护之"者，使不得侵陵从者也。

及归，送亦如之。

如之者，送至於竟，如其前驱、聚柝、待事之属。

○竟，音境。

[疏]"及归送亦如之"○释曰：来时讶为之道，今归又为之道，及聚柝待事皆如前，故云"亦如之"

凡宾客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。

此谓朝觐聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶。

[疏]注"此谓"至"之讶"○释曰：此讶，是诸侯朝觐、卿大夫士聘问之日，讶之入至朝聘之时。

按《聘礼记》云："卿讶，卿，大夫讶；大夫，士讶；士皆有讶。 宾即馆，讶将公命。"

注云："使已迎待之命。"

"又见之以其挚"，注云："讶将舍於馆之外，宜相亲也。"

聘问之日亦使之讶者，但天子有掌讶之官，即馆之讶余事皆掌主之，惟朝觐聘问之日使卿大夫讶。

诸侯兼官，故大夫士为讶，宾即馆时即为之讶，与此掌讶不同也。

凡讶者，宾客至而往，诏相其事而掌其治令。

○相，息亮反。

掌交掌以节与币巡邦国之诸侯及其万民之所聚者，道王之德意志虑，使咸知王之好恶，辟行之。

节以为行信，币以见诸侯也。

咸，皆也。

辟读如"辟忌"之辟。

使皆知王之所好者而行之，知王所恶者辟而不为。

○好，呼报反，注下皆同。

恶，乌路反，注同。

辟，音辟，注同。

[疏]"掌交"至"行之"○释曰：按《序官》，掌交，中土八人，今言"掌以节与币巡邦国之诸侯及万民之所聚者，道王之德意志虑，使咸知之"者，天下九州，千六百余国，使皆周遍，必无遍理，今言之者，盖是国有不和洽者，遍使知之也。

使和诸侯之好，有欲相与脩好者，则为和合之。

[疏]注"有欲"至"合之"○释曰：下有结其交好为朝聘，则此好谓使为昏姻之好也。

是以郑云"有欲脩好者则为和合之"。

达万民之说。

说，所喜也。

达者，达之于王若其国君。

○说，音说，注同。

[疏]注"说所"至"国君"○释曰：掌交既巡民间，见民有喜说之事，王与国君未知，掌交通达于王及国君也。

掌邦国之通事而结其交好。

通事，谓朝觐聘问也。

[疏]注"通事"至"问也"○释曰：言邦国通事，是两国交通之事，惟有君臣朝觐聘问之事，结使交好，故以朝觐聘问解，则《易》云"先王建万国亲诸侯"也。

以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。

谕，告晓也。

九税，所税民九职也。

九礼，九仪之礼。

九牧，九州之牧。

九禁，九法之禁。

九戎，九伐之戎。

○难，乃旦反。

[疏]注"谕告"至"之戎"○释曰：云"九税，所税民九职也"者，《太宰》云"以九职任万民"，既任之，使之营种，因即税之。

三农生九谷，税九谷。

园圃毓草木，税草木。

九税，唯臣妾聚敛蔬材者无税。

故言九税耳。

今掌交还以此九税之法告晓，使之任之、税之。

故云九税，所税民九职也。

云"九礼，九仪之礼"者，以其大行人、小行人、掌讶皆掌九仪之礼，以其专据诸侯国，不得以《大宗伯》九仪解此也。

言之亲，则朝聘是也。

云"九牧之维"者，《大司马》九法"建牧立监，以维邦国"，故云维。

"九禁之难"言大司马设九法，使邦国有所畏难。

云"九戎之威"者，大司马设九伐，有所威刑，故言难、言威也。

掌察。

阙。

掌货贿。

阙。

朝大夫掌都家之国治。

都家，王子弟、公卿及大夫之采地也。

主其国治者，平理其来文书於朝者。

○治，直吏反，注下同。

[疏]"朝大"至"国治"○释曰：都家同言国者，虽有百里、五十里、二十五里不同，皆谓之国，此则《王制》云"畿内九十三国"者也。

云"国治"者，都家有文书来者，平理之也。

○注"都家"至"朝者"○释曰：王子弟亦以亲疏分置於三处食采地。

公卿大夫者，公百里任疆地，卿五十里任县地，大夫五十里任稍地。

日朝以听国事故，以告其君长。

国事故，天子之事当施於都家者也。

告其君长，使知而行之也。

君，谓其国君。

长，其卿大夫也。

○长，丁文反，注同。

[疏]注"国事"至"夫也"○释曰：云"日朝"者，朝大夫日日在朝，以听受国事故，天子之事，以告采地之君长也。

云"君，谓其国君。 长，其卿大夫也"者，总而言之，皆曰国君。

别而言之，惟三公及王子弟得称国君，卿大夫总称长。

是以《司裘》国君共熊侯、豹侯，卿大夫共麋侯，是其别称也。

国有政令，则令其朝大夫。

使以告其都家之吏。

[疏]注"使以"至"之吏"○释曰：上文据天子国事，遣朝大夫告君长，此经据天子政令，告朝大夫之事。

凡都家之治於国者，必因其朝大夫，然后听之，唯大事弗因。

谓以小事文书来者，朝大夫先平理之，乃以告有司也。

大事者，非朝大夫所能平理。

[疏]"凡都"至"弗因"○释曰：此经据都家有事，上诸王府之事。

凡都家之治有不及者，则诛其朝大夫。

不及，谓有稽殿之。

○殿，都练反。

[疏]注"不及"至"殿之"○释曰：都家治有不及，稽殿。

"诛朝大夫"者，以其朝大夫专主都家，责其不能催促故也。

在军旅，则诛其有司。

有司，都司马、家司马。

[疏]注"有司"至"司马"○释曰：言此者，见军旅不干朝大夫之事。

"都司马"，王家之司马，王臣为之者。

"家司马"，卿大夫使家臣自置其司马者也。

诸言阙者，皆是因秦燔灭其籍，汉兴购求不得也。

都则。

阙。

都士。

阙。

家士。

阙。