知言 文 王

胡子曰：文王之行王政，至善美也，孟子之言王道，更详约也。

然不越制其田里，导之树畜，教之以孝悌忠信而已。

自五霸之乱以至于今，田里之弊无穷，树畜之业不修，孝悌之行不着，忠信之风不立，治道日苟，刑罚日烦。

非有超百世英才之君臣、与文王、孟氏比肩者，其孰能复之？养民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以败亡也。

江河之流，非舟不济，人取其济则已矣，不复留情于舟也。

涧壑之险，非梁不渡，人取其渡则已矣，不复留情于梁也。

人于奉身济生之物皆如是也，不亦善乎！澹然天地之间，虽死生之变不能动其心矣。

生本无可好，人之所以好生者，以欲也，死本无可恶，人之所以恶死者，亦以欲也。

生，求称其欲；死，惧失其欲。

冲冲天地之间，莫不以欲为事，而心学不传矣。

行源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。

以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。

行谨，则能坚其志；言谨，则能崇其德。

下之于上德，不待声色而后化。

人之于其类，不待声色而后从，祸福于善恶，不待声色而后应。

诗云：民之秉彝，好是懿德。

是故君子笃恭而天下平。

人固有远迹江湖、念绝于名利者矣，然世或求之而不得免。

人固有置身市朝、心属于富贵者矣，然世或舍之而不得进。

命之在人，分定于天，不可变也。

是以君子贵知命。

知命，然后能信义。

惟患积德不足于身，不患取资不足于世。

执斧斤者听于施绳墨者，然后大厦成，执干戈者听于明理义者，然后大业定。

仁心，立政之本也。

均田，为政之先也，田里不均，虽有仁心而民不被其泽矣。

井田者，圣人均田之要法也。

恩意联属，奸宄不容，少而不散，多而不乱。

农赋既定，军制亦明矣。

三王之所以王者，以其能制天下之田里，政立仁施，虽匹夫匹妇，衣一食，如解衣衣之，推食食之。

其于万物，诚有调燮之法以佐赞干坤化育之功，非如后世之君不仁于民也。

桀、纣、秦政，皆穷天下之恶，百姓之所同恶，故商、周、刘汉因天下之心伐而代之，百姓亲附，居之安久，所谓仁义之兵也。

魏、晋以来，天下莫不假人之柄而有隳三纲之罪。

仁义不立，纲纪不张，无以缔固民心，而欲居之安久，可乎？

或问：周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下。

天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。

秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。

然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。

是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。

曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。

六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。

曰：然则汉、唐兴义师，不五六岁得天下、定中国者数百年，季世一失其道而亡，如此其速，何也？曰：井法不立，诸侯不建，天下荡荡无纲纪也。

后世不改其辙，欲如周获天年，终难矣哉！三代而后，汉、唐之盛，谓爱民而富民之君则有之，谓爱民而教民之君则未之有也。

汉、唐以来，天下既定，人君非因循自怠，则沉溺声色。

非沉溺声色，则开拓边境。

非开拓边境，则崇饰虚文。

其下乃有惑于神仙真空之术。

曷若讲明先王之道，存其心，正其情，大其德，新其政，光其国，为万世之人君乎！后世必有高汉、唐贤君之聪明者，然后能行之矣。

而汉、唐贤君志趣识量亦未易及也，可轻弃哉？又况三代之盛，王行一不义、杀一不辜而得天下不为者，其仁何可及乎？人君，联属天下以成其身者也。

内选于九族之亲，礼其贤者，表而用之，以联属其亲，外选于五方之人，礼其英杰，引而进之，以联属其民。

是故贤者，众之表、君之辅也。

不进其亲之贤者，是自贼其心腹也，不进其人之贤者，是自残其四肢也。

残贼之君，鲜不覆亡哉！