张子正蒙 参两萹第二

地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而"五"象之，性也。

一物两体，气也；一故神，两在故不测。

两故化，推行於一。

此天之所以参也。

地纯阴凝聚於中，天浮阳运\旋於外，此天地之常体也。

恒星不动，纯系乎天，与浮阳运\旋而不穷者「11」也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。

地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象隨之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。

月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。

金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。

镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。

火者亦阴质，为阳萃焉，然其气此日而微，故其迟倍日。

惟木乃岁一盛衰，故岁歷一辰。

辰者，日月一交之次，有岁之象也。

凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。

古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。

愚谓在天而运\者，惟七曜而已。

恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋於中，故使恒星、河汉因一作回。

北为南，日月因天隱见，太虚无体，则无以验其迁动於外也。

天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。

地，物也；天，神也。

物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。

地有升降，日有修短。

地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。

阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也；此一岁寒暑之候也。

至於一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之为信；然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。

日质本阴，月质本阳，故於朔望之际精魄反交，则光为之食矣。

亏盈法：月於人为近，日远在外，故月受日光常在於外，人视其终初如鉤之曲，及其中天也如半璧然。

此亏盈之验也。

「12」月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。

日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。

星月金水受光於火日，阴受而阳施也。

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。

若阴阳之气，则循环迭至，聚散相盪，升降相求，絪縕相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运\行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？

「日月得天」，得自然之理也，非苍苍之形也。

闰余生於朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔。

阳之德主於遂，阴之德主於闭。

阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。

阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。

故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。

凡阴气凝聚，阳在內者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。

和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则偽戾气曀霾；阴常散缓，受交於阳，则风雨调，寒暑正。

天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。

雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。

能穷神化所从来，德之盛者与！

火日外光，能直而施；金水內光，能辟而受。

受者隨材各得，施者所应无穷，神与形、天与地之道与！「13」「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰从革」，一从革而不能自反也。

水火，气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。

木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华於水火之交也。

金之为物，得火之精於土之燥，得水之精於〈土〉"一"之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，盖得土之精实於水火之际也。

土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。

〈水〉"二"者﹐阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。

火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。

阳陷於阴为水，附於阴为火。