曾国藩文集 处世金针·学问之道

立志向学

盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事。

此三者缺一不可。

书：道光二十二年十二月二十一日致澄温沅季诸弟学问之道无穷，而总以有恒为主。

……不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。

家书：道光二十四年十一月二十一日致度温沅季弟

兄所最虑者，同学之人无志嬉游，端节以后放散不事事，恐弟与厚二效尤耳。

切戒切戒。

凡从师必久而后可以获益。

……若一年换一处，是即无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。

家书：道光二十三年正月十七日致澄温沅季弟

苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪收录，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。

何必择地？何必择时？但问立志之真不真耳？

家书：道光二十二年二十六日致澄温沅季弟

人生惟有常是第一美德。

余早年于作字一道，亦尝苦思力素，终无所成。

近日朝朝摹写，久不间断，逐觉日异而岁不同。

可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。

尔之短处在言语欠钝讷，举止欠端重，看书能深入而作文不能峥嵘，若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进不觉。

言语迟钝，举止端重，则德进矣。

作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。

家书：同治元年四月初四日谕纪泽

尔读书记性平常，此不足虑，所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此都是大病。

若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有恰悦之境，则自略记得矣。

尔不必求记，却宜求个明白。

家书。

咸丰九年六月十四日谕纪泽

若事事勤思善问，何患不一日千里？

家书：道光二十五年二月初一日致澄温沅季弟

譬如人欲之京师，一步不动而长吁短叹，但日："京师之远，岂我所能到乎产则旁观者必笑之矣。 吾愿吾弟步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。 家书：道光二十七年二月十二日致澄温沅季弟吾人为学最要虚心。 尝见朋友中有美材者，往往情才傲物，动谓人不如已，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者则骂学院。 平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。 只为不肯反求造已，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。 傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。 家书：道光二十四年十月二十一日致澄温沅季弟 细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。 若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一类。 不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。 况本为歧念乎？ 日记：道光二十二年十月廿四日 及诸生呈缴工课，余教以“诚勤廉明"四字，而"勤"字之要但在好问好家云云，反复开导。

日记：咸丰十年五月初六日

读书穷理。

不办得极虚之心，则先自窒矣。

日记：道光二十年十月十七日

心常用则活，不用则窒；常用则细，不用则粗。

家书：咸丰十年二月二十四日谕纪泽

余在徐州阅武□，十一日起行南旅。

感冒全愈，脚肿亦未再发，惟目光似更昏蒙，或以船桥中看书稍多之故。

余以生平学术百无一成，故老年犹思补救一二。

尔兄弟总宜在五十以前将应看之书看毕，免致老大伤悔也。

家书：同治十年九月十二夜谕纪泽

人苟能自立志，则对贤豪杰何事不可为？何必借助于人！"我欲仁，斯仁至矣。"

我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔，孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！

家书：道光二十四年九月十九日致澄温沅季诸弟吾人只有进德、修业两事靠得住。

进德，则孝第仁义是也；修业，则诗文作字是也。

此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。

今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算涂了一文钱。

德业并进，则家私时起。

至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

家书：道光二十四年八月二十九日致澄温沅季诸弟

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以自卫其身。

家书：道光二十二年九月十八日与澄温沅季诸弟

人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

欲求变之之法，总须先立坚卓之志。

……古称金丹换骨，余调立志即丹也。

家书：同治元年四月二十四日谕纪泽诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。

家书：道光二十二年十月二十六日致澄温沅季诸弟

读书时，心外驰，总是不敬之咎。

日记：这光二十二年十月廿日

余生平以无恒之故，百无一成。

即写字一端，用力亦不少，而时进时退，时好之，时不好之，时慕欧、柳、时慕赵、董，趋向无定，作辍靡常。

学古文则趋向略有所定，亦以不常作之故，卒无所成，每用悔叹。

人而无恒，不可以作巫医。

诚哉，是言也！日记：咸丰九年三月初一日

静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。

大地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。

古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。

事变万端，美名百途，人生才力所能办者，不过太仑之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则退名利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。

夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

日记：同治元年四月十一日

念吾来看之书尚多，而老境颓唐，俗务纷繁，自此真不复有寸进矣，为之于悒！

日记：同治三年八月初六日

盖人不读书则已，亦即自日读书人，则必从事于《大学》。

《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善。

皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！

家书：道光二十二年十月二十六日臻澄温沅季诸弟

天下事皆须沉潜为已［之］，乃有所成，道艺一世。

日记：追光二十二年十二月廿日守坐室内，一书不读，悠忽如此，何以自立？

日记：道光二十三年正月廿五日

余于本朝大儒，自顾亭林之外，最好高邮王氏之学。

王安国以鼎甲官至尚书，溢文肃，正色立朝，生怀祖先生念孙，经学精卓，生正引之，复以鼎甲官尚书，溢文简，三代皆好学深思，有汉韦氏、唐颜氏之风。

余自憾学向无成，有愧王文肃公远甚，而望尔辈为怀祖先生，为伯申氏，则梦寐之际，未尝须臾忘也。

怀祖先生所著《广雅疏证》《读书杂志》，家中无之。

伯申氏所著《经义述闻》《经传释词》，《皇清经解》内有之，尔可试取一阅，其不知者，写信来问。

本朝穷经者，皆精小学，大约不出段、王两家之范围耳。

家书：咸丰八年十二月三十日谕纪泽余生平有三耻学问各途，皆略涉其涯□，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多，三耻也。

尔若为克家之子，当思雪此三耻。

推步算学，纵难通晓，恒星五纬，观认尚易。

家中言天文之书，有《十七史》中各天文志，及《五利通考》中所辑《观象授时》一种。

每夜认明恒星二三座，不过数月，可毕识矣。

凡作一事，无论大小难易，皆宜有始有终。

作字时，先求圆匀，次求敏捷。

若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。

将来以之为学，则手钞群书；以之从政，则案无留牍。

无穷受用，皆自写字之匀而且捷生出。

--三者皆足弥吾之缺憾矣。

今年初次下场，或中或不中，无甚关系。

榜后即当看《诗经注疏》，以后穷经读史，二者迭进。

国朝大儒，如顾、阎、江、戴、段、王数先生之书，亦不可不熟读而深思之。

光阴难得，一刻千金！

家书：咸丰八年八月二十日谕纪泽

为学之方

又曾以为学四事勖儿辈：一日看生书宜求速，不多阅则太陌；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之险不能行。

四者缺一不可。

家书：同治十年十月二十三日致澄弟沅弟"吾意学者于看、读、写、作四者，缺一不可。 看者涉猎宜多、宜速；读者讽咏宜熟、宜专。 看者“日知其所七"，读者"月无忘其所能"。

看者如商贾趋利，闻风即往，但求其多；读者如富人积钱，日夜摩拳，但求其久。

看者如攻城拓地，读者如守上防隘。

二者截然两事，不可缺亦不可混。

至写字不多则不熟，不熟则不速。

无论何事，均不能敏以图功。

至作文，则所以浦此心之灵机也。

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

书信：咸丰九年六月二十四日复邓注琼

买书不可不多，而看书不可不知所择。

以韩退之为千古大儒，而自述其所服膺之书不过数种，曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云。

柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》，旁者曰《谷梁》、曰《孟》《荀》、曰《庄》《老》、曰《国语》、曰《离骚》、曰《史记》。

二公所读之书，皆不甚多。

家书：咸丰九年四月二十一日谕纪泽

读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。

看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。

读者，如《四书》、《诗》、《易经》、《左传》请经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。

譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家俱守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓上字者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。

看书与子夏之"田知所亡"相近，读书与"无忘所能"相近，二者不可偏废。

家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽

去年在营，余教以看、读、写、作，四者阅一不可。

尔今阅《通鉴》，算看字工夫；钞《说文》，算读字工夫。

尚能临帖否？或临《书话》，可用油纸摹欧、柳楷书，以药尔柔弱之体，此写字工夫，必不可少者也。

尔去年曾将《文选》中零字碎锦分类纂钞，以为属文之材料，今尚照常摘钞否？已卒业否？或分类钞《文选》之词藻，或分类钞《说文》之训诂，尔生平作文太少，即以此代作字工夫，亦不可少者也。

尔十余岁至二十岁虚度光明，及今将看、读写、作四字逐日无间，尚可有成。

尔语言太快，举止太轻，近能力行近重二字以改救否？

家书：咸丰十一年七月二十日谕纪泽

求业之精，别无他法，曰专而已矣。

谚曰"艺多不养身"，谓不专也。

吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。

诸弟；总须力图专业。

家书：道光二十二年九月十八日与澄温沅季诸弟

数日心沾滞于诗，总由心不静故。

不专一，当力主一之法。

诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。

日记：道光二十二年十月十三日凡看书只宜看一种，一种未毕而另换一种，则无恒之弊，终无一成；若同时并看数种，尤难有恒，将来必不能看毕一种，不可不戒。

书信：成丰九年五月二十一日加易韩良片穷经必专一经，不可泛鹜。

读经以研寻义理为本，考据名物为本。

读经有一耐字诀。

一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。

此所谓耐也。

读史之法，莫妙手设身处地。

每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其间，不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则如恍亲其事。

经以穷理，史以考事。

舍此二者，更别无学矣。

若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。

或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。

如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。

以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。

此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。

家书：道光二十三年正月十七日致澄温沅季诸弟子思、朱子言为学譬如煮肉，先须用猛火煮，然后用漫火温，予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。

偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。

家书：道光二十二年九月二十八日致澄温沅季诸弟

子序之为人，予至今不能定其品。

然识见最大且精，尝教我云："用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及来而用之不竭乎？"此语正与予病相合。

盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。

家书：道光二十二年九月二十八日致澄温沅季诸弟

读书乃寒士本业，切不可有官家风味。

吾于书箱及文房器具，但求为寒士所能各者，不求珍异也。

家书：同治五年十二月二十三日谕纪泽

汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切已体察。

朱子教人读书之法，此二语最为精当。

尔现读《离娄》，即如《离娄》首章"上无道揆，下无法守"，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必按诸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自许，从心而不从法，则下凌上矣。

"爱人不亲"章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。

--此切己体察之一端也。

涵泳二字，最不易识，余尝以意测之日：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。

雨之润花，过小则难透，过大则离技，适中则涵则涵德而滋液。

清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。

泳者，如鱼之游水，如人之濯足。

程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言场梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。

左大冲有"濯足万里流"之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。

善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。

尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子"涵泳""体察"二语悉心求之。

家书：咸丰八年八月初三谕纪泽

尔七古诗，气清而词亦稳，余阅之忻慰。

凡作诗，最宜讲究声调。

余所选秒五古九家，七古六家，声调皆极铿铿，耐人百读不厌。

余所未钞者，如左太冲，江文通、陈子昂、柳子厚之五古，鲍明远、高达夫、王摩诘、陆放翁之七古，声调亦清越异常。

尔欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇。

先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏括吟，以玩其味。

二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。

诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。

古人云"新诗改罢自长吟"，又云"锻诗未就且长吟"，可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下工夫。

盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。

解此者，能使天籁人籁凑泊而成，则于诗之道思过半矣。

家书：咸丰八年八月二十日谕纪泽纪泽看《汉书》，须以勤敏行之。

每日至少亦须看二十叶，不必惑于在精不在多之说。

今日半页，明日数页，又明日耽阁间断，或数年而不能毕一部。

如煮饭，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。

家书：咸丰六年十一月二十九日致澄弟余生平好读《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四书，尔能看《汉书》，是余所欣慰之一端也。

看《汉书》有两种难处：必先通于小学、训诘之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。

尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。

欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。

王怀祖"名念孙，高邮州人"先生有《读书杂志》，中于《汉书》之训诂极为精博，为魏晋以来释《汉书》者所不能及。

欲明古文，须略看《文选》及姚姬传之《古文辞类纂》二书。

班益坚最好文章，故于贷谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永诸传皆全录其著作；即不以文章名家者，如资山邹阳等四人传、严助朱买臣等九人传、赵充国屯田之奏、韦玄成为议礼流以及贵禹之章、陈场之奏狱，皆以好文之故，悉载短篇。

如贾生之文，既著于本传，复载于《陈涉传》《食货志》等篇；子云之文，既著于本传，复载于《匈奴传》《王贡传》等篇，极之《充国赞》《酒箴》，亦皆录入各传。

盖盖坚于典雅瑰伟之文，无一字不甄采。

尔将十二帝纪阅毕后，且先读列传。

凡文之昭明暨姚氏所选者，则细心读之；即不为二家所选，则另行标识之。

若小学、古文二端略得途径，其子读《汉书》之道，思过半矣。

家书：咸丰六年十一月初五日谕纪泽

吾谓读书不能强记，此亦养身之道。

凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安静，或反能记一二处，亦未可知。

家书：咸丰五年七月初八日致澄温沅季诸弟

儿读书有难解者，不必遽求甚解。

有一字不能记者，不必苦求强记，只须从容涵泳。

今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。

但于已阅过考，自作暗号，略批见字，否则历久忘其为已阅未阅矣。

家书：咸丰五年五月二十六日致澄温沅季诸弟

纪泽地读书记性不好，悟性较佳。

若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。

诸子植弟将泽儿未读之经，每日点五六百字教一遍，解一遍，令其读十遍而已，不必能背诵也，不必常温习也。

待其草草点完之后，将来看经解，亦可求熟。

若蛮读蛮记蛮温，断不能久熟，徒耗日工而已。

家书：道光五年二月二十九日度致澄温沅季诸弟

尔《说文》将看毕，拟先看各经注疏，再从事于词章之学。

余观汉人词章，未有不精于小学训诂者。

如相如、子云、益坚，于小学皆专著一书，《文选》于此三人之文著录最多。

余于古文，志在效法此三人并司马迁、韩愈五家，以此五家之文，精于小学训信，不妄下一字也。

尔于小学既粗有所见，正好从词章上用功。

《说文》看毕之后，可将《文选》细读一过。

一面细读，一面钞记，一面作文，以仿效之。

凡奇僻之字，雅故之训，不手钞则不能记，不摹仿则不惯用。

自宋以后，能文章者不通小学；国朝诸儒，通小学者又不能文章。

余早岁窥此门径，因人事太繁，又久历戎行，不克卒业，至今用为疚憾。

水之天分，长于看书，短于作文。

此道太短，则于古书之用意行气，必不能看得谛当。

目下宜从短处下工夫，专肆力于《文选》，手钞及摹仿二者皆不可少。

待文笔稍有长进，则以后访经读史，事事易于着手矣。

家书：同治元年五月十四日谕纪泽凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。

譬之书家，羲、献、欧、虞、诸、李、颜、柳，一点一画，其画貌既截然不同，其神气亦全无似处。

本朝张得天、何义门虽称书家，而未能尽变古人之貌，放必如刘石庵之貌异神异，乃可谁为大家。

诗文亦然，若非其貌其神通绝群伦，不足以当大家之日。

渠既遇绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。

尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。

今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣"上契之上下齿"扪烛之类，不足信也。

君子贵于自知，不必随众口附和也。

家书：同治五年十月十一日谕纪泽

无论何书，总须从首至尾通看一遍。

不翻，乱翻几叶，摘抄几篇，而此书之大局精处茫然不知也。

家书：道光二十三年六月初六日致温弟

尔所论看《文选》之法，不为无见。

吾现汉魏文人，有二端最不可及：一曰训诂精确，二日声调铿铿。

《说文》训诂之学，自中唐以后人多不讲，宋以后说经尤不明故训。

及至我朝巨儒，始通小学，段茂堂、王怀祖两家，遂精研乎古人文字声音之本，乃知《文选》中古赋所用之字，无不典雅精当。

尔若能熟读段、三两家之书，则知眼前常见之字，见唐宋文人误用者，椎《六经》不误，《文选》中汉赋亦不误也。

即以尔禀中所论《三都赋》言之，如"蔚若相如，"上若下两虫"若君子"，以一蔚字该括相如之文章，以一"上若下两虫"字该括君平之道德，此虽不尽关乎训信，亦足见其下字之不苟矣。

至声调之理骼，如"开高轩以临山，列绮窗而瞰江"，"碧出苌弘之血，鸟生杜字之魄"，"洗兵海岛，刷马江洲"，"数军实乎桂林之苑，戎旅乎落星之楼"等句，音响节奏，皆后世所不能及。

尔看《文选》，能从此二者用心，则渐有入理处矣。

家书：咸丰十年闰三月初四日

尔于小学训诂颇识古人源流，而文章又窥见汉魏六朝之门径，欣慰无已。

余尝怪国朝大儒如戴东原、钱辛楣、段懋堂、王怀祖造老，其小学训诂实能超越近古，直通汉唐，而文章不能追寻古人深处，达于本而阂于本，知其一而昧其二，颇所不解。

私窃有志，欲以戴、钱、段、王之训诂，发为班、张、左、郭之文章"晋人左思、郭璞小学最深，文章亦逼两汉，潘、陆不及也"，久事戎行，斯愿莫遂。

若尔曹能成我未竟之志，则至乐莫大乎是，即日当批改付归。

尔既得此津筏，以后便当专心一志，以精确之训诂，作古茂之文章。

由班、张、左、郭、上而扬、马，而《庄》《骚》，而《六经》，靡不息息相通。

下而潘、陆，而任、沈，而江、鲍、徐、民则词愈杂，气愈薄，而圳洁之道衰矣。

至韩昌黎出，乃由班、张、扬、马而上脐《六经》，其训治亦甚精当。

尔试观《南海神庙碑》《送郑尚书序》诸篇，则知韩文实与汉赋相近；又观《亲张署文》、《平淮西碑》诸篇，则知韩文实与《诗经》相近。

近世学韩文者，皆不知其与扬、马、班、张一鼻孔出气，尔能参透此中消息，则几矣。

尔阅看书籍颇多，然成诵者太少，亦是一短。

嗣后宜将《文选》最惬意者熟读，以能背诵为断。

如《两都赋》《西征赋》《芜城赋》及《九辩》《解嘲》之类，皆宜熟读。

《选》后之文，如《与杨遵彦书》"徐"、《哀江南赋》"庚"亦宜熟读。

又经世之文，如马贵与《文献通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天歌》"《文献通考》载之"，"《五礼通考》载之"，地理如顾祖禹之《州域形势叙》"见《方舆纪要》首数卷，低一格者不必读，高一格者可读，其排列某州某郡无文气者亦不必读"--以上所选文七篇三种，尔与纪鸿儿皆当手抄熟读，互相背诵。

将来父子相见，余亦课尔等背诵也。

家书：同治二年三月初四日谕纪泽

吾教诸弟学诗无别法，但须看一家之专集，不可读选本，以汩设性灵。

至要至要。

吾于五七古学杜、韩，五七律学社，此两家无一字不细看。

外此则古诗学苏、黄，律诗学义山，此三家亦无一字不看，五家之外，则用功浅矣。

家书：道光二十五年三月初五日致澄温沅季诸弟

学诗从《中州集》亦好。

然吾意读总集，不如读专集。

此事人人意见各殊，嗜好不同。

吾之嗜好，于五古则喜读《文选》，于七古则喜读昌黎集，于五律则喜读杜集，七律亦最喜社诗，而苦不能步趋，故兼读元遗山集。

……尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅。

先须学一体，不可各体同学。

益明一体，则比明也。

家书：道光二十三年六月初六日致温弟

鄙人尝调古今书籍，浩如烟海，而本报之书，不过数十种。

"经"则《十三经》是已，"史"则《廿四史》暨《通鉴》是已，"子"则《十子》是已，"集"则《文选》《百三名家》、暨唐宋以来专集数十家是已。

自斯以外，皆料装前人之说以为言，编集众家之精以为书。

本报之书，犹山之干龙也，编集者犹枝龙护砂也。

军事匆匆，不暇细开书目。

阁下如购书，望多买经史，少买后人编集之书为要。

书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜

尔治经之时，无论看清疏，看来传，总宜虚心求之。

其惬意者，则以来笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辩论，或仅著数学，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。

高邮王怀祖先生父子，经学为本朝之冠，皆自札记得来。

家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽

吾于训诂、词章二端颇尝尽心。

尔看书若能通洲访，则于古人之故训大义、引伸假借渐渐开悟，而后人承讹袭误之习可改。

若能通词章，则于古人之文裕文气、开合转折渐渐开悟，而后人硬腔滑调之习可改。

家书：咸丰十年四月初四日谕纪泽镜丈言读书贵有心得，不必轻言著述；注经者依经求义，不敢支蔓；说经者置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句，即解此句也。

日记：道光二十三年二月廿九日

凡读书笔记，贵于得问。

戴东原谓阎百诗善看书，亦以其蹈假抵隙，能坏攻古人之短也。

近世如高邮王氏，凡读一书，于正文注文，-一求其至是，其疑者非者，不敢苟同，以乱古人之真，而欺方寸之知。

若专校异同，而某字某本作某，则谓之考异，谓之校对，不得与精核大义、参稽疑误者，同日而语。

书信：咸丰十年三月二十七日更张裕钊

仆观作古文者，例有傲骨，惟欧阳公较平和，此外皆刚介倔强，与世龃龉。

足下傲骨嶙峋，所以为文之质恰与古人相合，惟病在贪多，动致冗长，可取国朝《二十四家古文》读之。

参之侯朝宗、魏叔子以写胸中磊块不平之气，参之方望溪，汪钝翁以药平日浮冗之失，两者并进，所诣自当日深，易以有成也。

书信：咸丰八年十月初一日加彭玉麟片

尔言鸿儿为邓师所赏，余甚欣慰。

鸿儿现阅《通鉴》，尔亦可时时教之。

尔看书天分甚高，作字天分甚高，作诗文天分略低。

若在十五六岁时教导得法，亦当不止于此。

今年已二十三岁，全靠尔自己扎挣发愤，父兄师长不能为力。

作诗文是尔之所短，即宜从短处痛下工夫；看书写字尔之所长，即宜拓而充之。

走路宜重，说话宜迟，常常记忆否？

家书：咸丰十一年正月十四日谕纪泽

尔之才思，能古雅而不能雄骏，大约宜作五言，而不宜作七言。

……尔要读古诗，汉魏六朝，取余所选曾、阮、陶、谢、鲍、谢六家，专心读之，必与尔性质相近。

至于开拓心胸，扩充气魄，穷极变态，则非唐之李杜韩白、宋金之苏黄陆元人家不足以尽天下古今之奇观。

尔之质性，虽与人家者不相近，而要不可不将此八人之集悉心研究一番，实《六经》外之巨制，文字中之尤物也。

家书：同治元年正月十四日谕纪泽读书之道，杜元凯称，若江海之侵，膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄大浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。

日记：咸丰九年五月十二日

余所责尔之功课，并无多事，每日习字一百，阅《通鉴》五叶，诵熟书一千字"或经书或古文、古诗，或入股试帖。 从前读书即为熟书，总以能背诵为止，总宜高声朗诵"，三八日作一文一诗。

此课极简，每日不过两个时辰，即可完毕，而看、读、写、作四者俱全，余则听尔自为主张可也。

家书：同治五年正月十八日谕纪鸿

诗文指要

无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。

无论古今何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。

故吾前示尔书，专以一重字教尔之短，一圆字望尔之成也。

世人论文家之语圆而藻丽者，莫如徐"陵"瘐"信"，而不知江"淹"鲍"照"则更圆，进之沈"约"任"（虫刃"）则亦圆，进之潘"岳"陆"机"则亦圆，又进而湖之东汉之班"固"张"衡"崔"但"蔡"邕"则亦圆，又进而湖之西汉之灵"谊"晁"错"匡"衡"刘"向"则亦圆。

至于马迁、相如、子云三人，可谓力趋险奥，不求圆适矣；而细读之，亦末始不圆。

至于昌黎，其志意直欲陵驾于长、卿、云三人，夏县独造，力避圆熟矣；而久读之，实无一字不圆，无一句不圆。

家书：咸丰十年四月二十四日谕纪泽有气则有势，有识则有度，有清则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，大约于此四者之中必有一长。

家书：同汉四年六月初一日谕纪泽纪鸿

日内心沾滞于诗，明知诗文以积久勃发为佳，无取乎强索，乃思之不得，百事俱废，是所谓溺心者也，戒之。

日记：道光二十三年三月二十九日古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。

若寻行数墨，以求之余之，愈迫，则去之愈远矣。

文：《格言四幅书赠李芋仙》文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。

如久而初晴，登高山而望旷野。

如按俯大江，独坐明窗净儿下，而可以远眺。

如英雄侠土，揭裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。

此三者，皆光明俊伟之象。

文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。

自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬具、苏子瞻得此气象最多。

阳明之文，亦有光明俊伟之象。

虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如与晓事人语，表里璨然，中边俱澈，固自不可几及也。

读书录：阳明文集作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。

然必须乎日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。

若平日盛酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。

不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚久矣。

日记：道光二十二年二月十七日余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。

近于茹字似更有所得。

而音响、节奏，须一"和"字为主，因将"淡"字改为"和"字。

日记：咸丰十年闰三月廿四日

是日，思白香山、陆放翁之襟怀澹宕，殊不可及。

古文家胸襟虽淡泊，而笔下难于写出。

思一为之，以写谈定之怀，古所谓一卷冰雪文者也。

日记：咸丰九年六月十七日因思古人成一小技，皆当有疮丁解牛，"田鹿"蝼承蜩之意。

况古文之道，至大且精，岂可以浅尝薄涉而冀其成者！日记：咸丰九年七月廿六日

吞尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。

大抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。

浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞吐而出之。

就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；奏蚁类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；典志类、杂记类直吞吐。

其一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐，而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论事则直喷薄。

此外各类，皆可以是意推之。

日记：咸丰十年三月二十七日

夫古文亦自有气焉，有体焉。

今使有人于此，足反居上，首顾居下，一胜之大见如要，一指之大见如股，则见者谓之不成人。

又或颐隐于齐，肩高于项，五官在上，两辟为胁，则见者亦必反而却走。

为文者，或无所专注，无所归宿。

漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。

故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所谓鼻端之一笔者。

譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。

物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。

文《笔记二十七则文》

尔问文中雄奇之道。

雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。

然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。

是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。

余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，扬子云次之。

二公之行气，本之天授。

至于人事之精能，昌黎则造句之工夫居多，子云刚选率之工夫居多。

家书：咸丰十一年正月初四日谕纪泽造句约有二端：一曰雄奇，一日惬适。

雄奇者，瑰伟俊迈。

以扬马为最；诙诡恣肆，以庆生为最；兼擅瑰珠诙诡之胜者，则莫盛于韩子。

惬适者，汉之匡、刘，宋之欧、曾，均能细意熨贴，朴届微至。

雄奇者，得之天事，非人力所可强企。

惬适者，诗书酝酿，岁月磨练，皆可日起而有功。

惬适未必能兼雄奇之长；雄奇则未有不惬适者。

学者之识，当仰窥于瑰球俊迈，诙诡恣肆之域，以期日进于高明。

若施手之处，则端从平实惬适始。

文：《笔记二十七则文》

杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言、养气工夫。

惟其知言，故常有一二见道语，谈及时事。

亦甚识当世要务。

惟其养气。

故无料薄之响。

而我乃以矜气读之，是客气用事矣，何能与古人投入哉！

日记：道光二十三年二月十八日

念古文之道，亦须有奇横之趣、自然之致，二者并进，乃为成体之文。

日记：咸丰十一年七月初四日

然余谓欲求文气之厚，总须读汉人奏议二三十首，酝酿日久，则不期厚而自厚矣。

文：《鸣原堂论文刘向论起写陵疏》

余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一吐胸中之奇。

尔若能解《汉书》之训诂，参以《庄利之诙诡，则余愿偿矣。

至行气为文章第一义，卿、云之跌宕，昌黎之倔强，尤为行气不易之法。

尔宜先于韩公倔强处揣摩一番。

家书：同治元年八月初四谕纪译

文家之有气势，亦犹书家有黄山谷、赵松雪辈，凌空而行，不必尽合于理法，但求气之昌耳。

故南宋以后文人好言义理者，气皆不盛，大抵凡事皆宜以气为主，气能扶理以行，而后虽言理而不厌，否则气既衰持，说理虽精，未有不可厌者。

犹之作字者，气不贯注，虽笔笔有法，不足观也。

日记：同治五年十月十四日

凡为文，用意宜敛多而侈少；行气宜缩多而伸少。

谁之孟子不如孔子处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。

后人为文，但求其气之伸。

古人为文，但求其气之缩。

气恒缩，则词句多涩，然深于文者，因当从这里过。

文：《笔记二十七则文》思古文之道，谋篇布势是一段最大工夫。

《书经》、《左传》，每一篇空处较多，实处较少；分面较多，正面较少。

精神注于眉宇目光，不可周身皆眉，到处皆目也。

线索要如蛛丝马迹，丝不可过粗，迹不可太密也。

日记：咸丰九年八月初九日

不特写字直摹仿古人间架，即作文亦宜摹仿古人间架。

《诗经》造句之法，无一句无所本。

《左传》之文。

多现成句调。

扬子云为汉代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《论语》，《方言》摹《尔雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《长杨赋》摹《难蜀父老》，《解嘲》摹《客难》，《甘泉赋》摹《大人赋》，《剧秦美新》摹《封祥文》，《谏不许单于朝书》摹《国策》"信陵君谏优韩"，见于无篇不摹。

即韩、欧、曾、苏造巨公之文，亦皆有所摹拟，以成体段。

尔以后作文作诗赋，均宜心有摹仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较便。

家书：咸丰九年三月初三日清明谕纪泽

余惟文章之可以道古，可以适今者，莫干作赋。

汉魏六朝之赋，名篇巨制，具载于《文选》，余尝以《西征》、《芜城》及《恨》、《别》等赋示尔矣。

其小品赋，则有《古赋识小录》。

律赋，则有本朝之曼谷人、顾耕石、陈秋妨诸家，尔若学赋，可于每三、八日作一篇大赋，或数千字，小赋或仅数十字，或对或不对，均无不可。

家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽

偶思古文之道与骈体相通。

由徐、瘐而进于任、沈，由任、沈而进于潘、陆，由潘、陆而过于左思，由左思而进于班、张，由班、张而进于卿、云，韩退之之文比卿、云更高一格。

解学韩文，即可窥六经之间奥矣。

日记：咸丰十年三月十五日

奏疏总以明显为要，时文家有典显浅三字诀，奏疏能备此三字，则尽善矣。

典字最难，必熟于前史之事迹并熟于本朝之掌故，乃可言典。

至显浅二字，则多本于天授。

虽有博学多闻之土，而下笔不能显豁者多矣。

浅字与雅字相背，白香山诗务令老框皆解，而细求之，皆雅饬而不失之率。

吾尝谓奏流能如白诗之浅，则远近易传播，而君上亦易感动。

读书录：东坡文集上皇帝书

和张邑侯诗，音节近古，可慰可慰。

五言诗，若能学到陶潜、谢眺，一种冲淡之味，和谐之音，亦天下之至乐，人间之奇福也。

家书：同治元年七月十四日谕纪泽

尔作时文，宜先讲词藻，欲求词藻富丽，不可不分类抄撮体面的话头，近世文人，如袁简斋、赵瓯北、吴谷人，皆有手抄词藻小本。

此众人所共知者。

阮文达公为学政时，搜出生童夹带，必自加细阅。

如系亲手所抄，略有条理者，即予进学；如系清人所抄，概录陈文者，照例罪斥。

阮公一代宏儒，则知文人不可无手抄夹带小本矣。

昌黎之记事提要。

纂言钩元［玄］，亦系分类手抄小册也。

家书：咸丰九年五月初四日谕纪泽

足下为古文，笔力稍患其弱。

昔姚措抱先生论古文之途，有待于阳与刚之美者，有得于阴与柔之美者，二端判分，画然不谋。

余尝数阳刚者约得四家：曰庄子，曰扬雄，曰韩愈，曰柳宗元。

阴柔者约得四家：曰司马迁，曰刘向，曰欧阳修、曾巩。

然柔和渊懿之中必有坚劲之质、雄直之气运乎其中，乃有以自立。

足下气体近柔，望熟读扬、韩各文，而参以两汉古赋，以救其短，何如？

书信：咸丰九年三月十一日加张裕钊片

余观汉人词章，未有不精于小学训诂者，如相如、子云、益坚于小学皆专著一书，《文选》于此三人之文著录最多。

余于古文，志在效法此三人，并司马迁、韩愈五家。

以此五家之文，精干小学训诂，不妄下一字也。

家书：同治元年五月十四日谕纪泽古人风范

自古圣贤豪杰，文人才上，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。

以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。

如李白、韩退之、杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡处多。

杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。

邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。

吾好读《庄子》，发其豁达足益人胸襟也。

家书：同治二年三月二十日致沅弟偶思古文、古诗最可学者，占八句云："《诗经》之节，《尚书》之括，孟之烈，韩之超，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。"

日记：同治五年正月十五日

凡诗文趣味约有二种：一曰诙诡之趣，一日闲适之趣。

诙诡之趣，惟庄柳之文，苏黄之诗，韩公诗文，皆极诙诡，此外实不多见。

闲适之趣，文惟椰子厚游记近之，诗则韦孟白傅均极闲适；而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生具此高谈襟怀，虽南面王不以易其乐也。

尔胸怀颇雅淡，试将此三人之诗研究一番，但不可走入孤僻一路耳。

家书：同治六年三月二十二日谕纪泽右选文分三种：气体高津，格调古雅可以传世无疑者，为一种；议论郁勃，声情激越，利于乡会场者，为一种；灵机活泼，韵致妍妙，宜于岁科小试者，为一种。

不分时代，不论题之大小，即其所分之三种，亦有可移易者。

要之，吾之所见如此，以是为课弟之本云。

日记：道光二十一年十一月十四日

所谓四象者：识度即太阴之属，气势则太阳之属，情韵少阴之属，趣味少阳之属。

家书：同治五年十一月初二日致沅弟

细玩孟子光明俊伟之气，惟在子与韩退之得其仿佛，近世如王阳明亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。

日记：咸丰十一年九月十一日

二更后温《孟》，分类记出，写于每章之首，如言心言性之属目，曰性道至言；言取与出处之属目，曰廉节大防；言自况自许之属目，日抗心高望；言反躬刻厉之属目，日切已反求。

日记：同治二年十月十八日

太史传庄子曰"大抵率寓言也"。

余读《史记》亦"大抵率寓言也。"

列传首伯夷，一以离天道福善之不足据，一以寓不得依圣人以为师。

非自著书，则将无所托以垂手不朽。

次管、晏传，伤已不得的叔者为之知己，又不得如晏子者为之宏达。

此外如子臂之债、屈贾之枉，皆借以自鸣其郁耳。

非以此为古来伟人计功簿也。

班固人表，失其指矣。

读书录：史记

卫青、霍去病传，右卫而左霍；犹魏其、武安传，有宝［窦］而左田也。

卫之封侯，意已含讽刺矣。

霍则讽刺更甚。

句中有筋，字中有眼。

故知文章须得偏骛不平之气，乃是佳耳。

读书录：史记卫将军源骑列传

三代以下陈奏君上之文，当以此篇及诸葛公《出师表》为冠。

渊懿笃厚，直与六经同风。

如"情欲之感，无间于义容；宴私之意，不形乎动静"等句，朱子取以入《诗经集传》，盖其立言为有本矣。

读书录：汉书

古人绝大事业，恒以精心敬镇出之。

以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今年罕见。

而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏。

刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而且。

故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。

文：《鸣原堂论文。

诸葛亮出师表》

奏疏以汉人为极轨，而气势最盛事理最显者，尤莫善于《治安策》。

故千古奏议，推此篇为绝唱。

可流涕者少一条，可长太息者少一条，《汉书》所载者，殆尚非贾子全文。

文：《鸣原堂论文。

贾谊陈政事疏》古人措辞之深秀，实非唐以后人所可及。

特气有春翡骏近者，亦有不尽然者，或不免为辞所累耳。

若以颜、深鲍、谢之辞而运之以子云、退之之气，岂不更可贵哉！

日记：咸丰十一年十二月廿九日读《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》诸篇，岸然想见古人独立千古，确乎不拔之象。

日记：同治元年九月二十日温韩文《柳州罗池庙碑》，觉情韵不匮，声调铿铿，乃文章中第一妙境。

情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文。

循环互发，油然不能自已，庶渐渐可入佳境。

日记：咸丰九年九月十七日

予论古文，总须有倔强不驯之气，愈拗愈深之意。

故于太史公外，独取昌黎、半山两家。

论诗亦取微兀不群者，论字亦然。

每蓄此意，而不轻谈。

家书：道光二十三年正月十七日致澄温沅季诸弟

夜读《古文。

杂记类》，微若有所得者。

柳子厚山水记，似有得于陶渊明冲淡之趣，文境最高，不易及。

日记：咸丰十年八月廿一日

窃以先哲经世之书，莫善于司马文正公《资治通鉴》。

其论古皆折衷至当，开拓心胸。

如因三家分晋而论名分，因曹魏移柞而论风俗，因蜀汉而论正闰，因樊、奖而论名实，皆能穷物之理，执圣之权。

又好叙兵事所以得失之由，脉络分明；又好详名公巨卿所以兴家败家之故，使土大夫怵然知戒。

实六经以外不刊之典也。

阁下若能熟读此书，而参稽三通、两衍义请书，将来出而任事，自有所持循而不至失坠。

书信：咸丰八年九月二十六日加罗忠祜片

韩公五言诗本难领会，尔且先于怪奇可骇处、诙谐可笑处细心领会。

可骇处，如咏落叶则曰："谓是夜气灭，望舒陨共圆"；咏作文，则日："蛟龙弄角牙，造次欲手揽"，可笑处，如咏登科则回："侪辈"疒梭之右"且热，喘如竹筒吹"。

咏苦寒则曰："羲和送日出，"宀来"怯频窥觇"。

尔从此等处用心，可以长才力，亦可添风趣。

家书：同治元年十二月十四日谕纪泽

中饭后热极，因读东坡"但寻牛矢觅归路"诗，陆放翁"斜阳古柳赵家庄"

诗，杜工部"黄四娘家花满溪"诗，念古人胸次萧洒旷远，毫无渣滓，何其大也！

余饱历世故，而心中犹不免计较将迎，又何小也！”

日记：咸丰九年四月十七日东坡之文，其长处在征引史实。

切实精当，又善设譬喻，凡难显之情，他人所不能达者，玻公则以譬喻明之。

如"百步洪"诗首数句设譬人端，此外诗文亦几无篇不设譬者。

此文以屠杀膳羞喻轻视民命，以捶楚奴婢喻上忏天心，皆巧于构想，他人所百思不到者，既读之而适为人人意中所有。

古今奏议推贾长沙、陆宣公、苏文忠三人超前绝后。

余谓长沙明于利害，宣公明于义理，文忠明于人情，吾辈陈言之道，纵不能兼明此三者，亦须有一二端明达深透，庶无格格不吐之态。

文：《鸣原堂论文。

苏武代张方平谏用兵书》

山谷学杜公七律，专以单行之气运于偶句之中；东坡学太白，则以长古之气运于律句之中。

樊川七律，亦有一种单行剽姚之气。

余尝调小杜、苏、黄，皆豪士而有快客之风者。

文：《大潜山房诗题语》

放翁胸次广大，盖与陶渊明、白乐天、邵尧夫、苏子瞻等同其旷逸。

其于灭虏之意，养生之道，千言万语，造次不离真，可谓有道之士。

日记：咸丰十一年正月初四日

读震川文数篇，所谓风雪中读之，一似嚼冰雪者，信为清洁，而波澜意度，犹嫌不足以发挥奇趣。

日记：咸丰九年六月十八日

自孔孟以后，惟深溪《通书》、横渠《正蒙》，道与文可谓兼至交尽。

其次如昌黎《原道》、子固《学记》、朱子《大学序》，寥寥数篇而已，此外则造与文竟不能不离而为二，鄙意欲发明义理，则当法《经说》、《理窟》及各语录札记；欲学为文，则当扫荡一副旧习，赤地新立。

将前此所业，荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。

书信：咸丰八年正月初三日致刘蓉

望溪先生古文辞为国家二百余年之冠，学者久无异辞。

即其经术之湛深，八股之文雄厚，亦不愧为一代大儒。

虽干嘉以来，汉学诸家百方攻击，曾无损于毫末。

推其经世之学，持论太高，当时同志请老，自朱文端、杨文定数人外，多见谓迂阔而不近人情，此疏阅历极深，四条皆确实可行，而文气深厚，则国朝奏议中所罕见。

读书录：望溪文集桥除积习兴起人材札子

书道纵横

以后作字，须讲究墨色。

古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池之勤染翰之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡，用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其间，故能使光气常新也。

家书：咸丰八年八月二十日谕纪泽

日内思作字道，刚健、婀娜二者缺一不可。

余既奉欧阳率更、李北海、黄山谷三家以为刚健之宗，又当参以诸河南、董思白烟娜之致，庶为成体之书。

日记：咸丰十一年十月初十日写字之中锋者，用笔尖着纸，古人谓之"蹲锋"，如狮蹲虎蹲犬蹲之象。

偏锋者，用笔毫之腹着纸，不倒于左，则倒于右。

当将倒未倒之际，一提笔则为蹲锋，是用偏锋者，亦有中锋时也。

家书：咸丰八年十二月二十三日谕纪泽

日内颇好写字，而年老手钝，毫无长进，故知此事须于三十岁前写定规模。

自三十岁以后只能下一熟字工夫，熟极则巧妙出焉。

笔意间架，作匠之规也，由熟而得妙，则不能与人之巧也。

吾千三四十岁时。

规矩未定，故不能有所就。

人有恒言，曰"抄来无过熟"，又曰"熟能生巧"，又回"成熟"，故知妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。

不特写字为然，凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。

即人之所以为圣人，亦须先立规模，后求精熟。

即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳。

故曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。

日记：咸丰九年四月初八日

尔所临隶书《孔庙碑》、笔太拘束，不甚松活，想系执笔太近毫之故，以后须执于管顶。

余以执笔太低，终身吃亏，故教尔趁早改之。

《玄教碑》墨气甚好，可喜可喜。

郭二姻叔嫌左肩太俯，右肩太耸。

吴子序年伯欲带归示其子弟。

尔字姿于草书尤相宜，以后专习真草二种，篆隶置之可也。

四体并习，恐将来不能一工。

家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽

奇横之趣与自然之致，缺一不可。

日记：咸丰十一年七月初三日

因读李太白、杜子美各六篇，俗作书之道亦须先有惊心动魄之处，乃能渐入正果，若一向由灵妙处着意，终不免描头画角伎俩。

日记：同治无年四月初二日

何子贞与予讲字极相合，调我"真知大源，断不可暴弃"。

予尝谓天下万事万理皆出于干坤二卦。

即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此干道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也；凡干以神气言，凡坤以形质言。

礼乐不坤。

作字而化游自得真力弥满老，即乐之意也；丝丝入扣转折合法，即利之意也。

偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。

家书：道光二十二年九月十八日与澄温院季诸弟

大抵写字只有用笔、结体两端。

学用笔，须多看古人墨迹；学结体，须用油纸摹古帖。

此二者，皆决不可易之理。

小儿写影本，肯用心者，不过数月，必与其摹本字相肖。

否自三十时，已解古人用笔之意，只为欠却间架工夫，便尔作字不成体段。

生平欲将柳诚悬、赵子昂两家合一炉，亦为间架欠工夫，有志莫逐。

尔以后当从间架用一番苦功，每日用油纸摹帖，或百字，或二百字，不过数月，间架与古人逼肖而不自觉，能合柳、赵为一，此吾之素愿也。

不能。

则随尔自择一家，但不可见异思迁耳。

家书：咸丰九年三月初三日谕纪泽偶思古之书家，字里行间别有一种意态，如美人之眉目可画者也，其精神意态不可画者也。

意态超人者，古人谓之韵胜。

余近年于书略有长进，后当更于意态上着些体验功夫，因为四语，曰"上敖下龟"属鹰视，拨灯嚼绒，欲落不落，欲行不行。

日记：同治二年九月初六日

尔前用油纸摹字，若常常为之，间架必大进。

欧、虞、颜、柳四大家是诗家之李、杜、韩、苏，天地之日星江河也。

尔有志学书，须窥导四人门径，至日至嘱！

家书：咸丰九年七月十四日谕纪泽

是日悟作书之道，亦分阳刚之美、阴柔之美两端，偏于阳者取势宜峻迈，偏于阴者下笔宜和缓。

二者兼并鹜，则两失之矣。

余心每蹈此弊。

日记：同治四年十月二十日

余往年在京深以学书为意。

苦思力索，见于因心横虑，但胸中有字，手下无字。

近岁在军，不甚思索，但每日笔不停挥，除写字及办公事外，尚习字一张，不甚间断，专从间架上用心，而笔意笔力与之俱进，十年前胸中之字，今竟能达之脱下，可见思与学不可偏废。

日记：咸丰十一年二月廿五日

思作字之法，险字、和字二者缺一不可。

日记：咸丰十一年二月廿九日

见作字总须得势，务使一笔可以走千里。

家书：道光二十三年六月初六日致澄弟沅弟诸弟

因悟作字之道，二者并进，有着力而取险劲之势，有不着力而得自然之味。

着力如昌黎之文，不着力则如渊明之诗；着力则有军所称如雄画沙也，不着力则右军所称如印泥也。

二者阙一不可，亦犹文家所谓阳刚之美、阴柔之美矣。

日记：同治三年五月初三日

至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。

既要求好，又要求快。

余生平因作字迟钝，吃亏不少。

尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。

家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽

尔近来写字，总失之薄弱，骨力不坚劲，墨气不丰腴，与尔身体向来轻薄之弊正是一路毛病。

尔当用油纸摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑》、《元［玄］秘塔》，以药其病。

日日留心，专从厚重二字上用工。

否则字质太薄，即体质亦因之更轻矣。

家书：同治元年四月二十四日谕纪泽

作字时，先求圆匀，次求敏捷。

若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。

将来以之为学，则手抄群书；以之为政，则案无留读。

无穷受用，皆自写字之匀而且捷生出。

家书：咸丰八年八月二十日谕纪泽

近来作书，略有长进，但少萧然物外之致，不能得古人风韵耳。

日记：同治三年五月十二日

久不作篆，生涩殊甚，乃知天下万事贵熟也。

日记：同治元年三月十七日

看刘文清公《清爱堂帖》，略得其冲淡自然之趣，方语文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。

作文然，作诗然，作字亦然。

若能合雄奇于淡远之中，尤为可贵。

日记：咸丰十一年六月十七日

尔写字笔力太弱，以后即常摹柳帖亦好。

家中有柳书《无［玄］秘塔》、《琅琊碑》、《西平碑》各种，尔可取《琅琊碑》日临百字、摹百字。

临以求其神气，摹以仿其间架。

家书：咸丰十一年正月十四日谕纪泽

习字临《千字文》亦可，但须有恒。

每日临帖一百字，万万无间断。

则数年必成书家矣。

家书：道光二十三年六月初六日致温弟因余作字不专师一家，终无所成。

定以后楷书学虞、刘、李、王，取根势，以求自然之致，利有稍肥；行书学欧、张、黄、郑，取直势，以尽"日 倪之右"视之态，利在稍瘦。

二者兼营并进，庶有归于一条鞭之时。

日记：同治五年九月廿九日

……习大字，总以间架紧为主。

写成之后，贴于壁上观之，则妍自见矣。

家书：咸丰十一年正月十四日致澄弟写零字颇多，悟北海上取直势，下取横势，左取直势，有取横势之法。

大约直势本于秦篆，根势本子汉隶；直势盛于右军暨东晋诸帖，横势盛于三趣话碑。

唐初欧公用直势，请公用横势，李公则兼用二势。

日记：同治五年五月廿五日

因困横之余而语作字之道：点如珠，画如玉，体如鹰势如龙，四者缺一不可。

体者，一字之结构也；势者，数字数行之机势也。

日记：咸丰十一年七月初五日

余近日常写大字，渐有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际不能字字一律。

如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。

均须始终一律，乃成体段。

余字取势，本系左大右小，而不能一律，故但无所成。

推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。

言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。

否则，载沉载浮，终无所成矣。

日记：咸丰九年六月初一日

赵文敏集古今之大成，于初唐四家内师虞永兴，而参以钟绍京，因此以上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北海，而参以颜鲁公、徐季海之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径也。

由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，世所称南派者也；由李北海以溯欧、诸及魏北齐诸贤，世所谓北派者也。

尔欲学书，须窥寻此两派之所以分：南派以神韵胜，北派以魄力胜。

宋四家。

苏、黄近于南派，米、蔡近于北派，赵子昂欲合二派而汇为一。

水从赵法入门，将来或赵南派，或赵北派，皆可不迷于所往。

家书：咸丰九年三月二十三日谕纪泽

柳臣言作字如学射，当使活力，不可使拙劲；颜、柳之书，被石工凿坏，皆蠢而无礼，不可误学。

名言也。

日记：咸丰九年七月十三日

作字时，悟京中翰林善写白摺者，相传中有一丝牵贯于行间，作大字亦当知此意味。

日记：咸丰十一年十月初一日

余昔学颜柳帖，临摹动辄数百纸，犹且一无所似。

余四十以前在京所作之字，骨力间架皆无可观，余自愧而自恶之。

四十八岁以后，习李北海《岳麓寺碑》，略有进境，然业历八年之久，临摹已过千纸。

今尔用功未满一月，遂欲速济神妙耶？

余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太骤，求效太捷也。

以后每日习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。

临帖宜徐，摹帖宜疾，专学其开张处。

数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓"困"也。

困时切莫间断，熬过此关，便可少进。

再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。

不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

家书：同治五年正月十八日谕纪鸿