云笈七签 卷八十九 诸真语论部

◎经告

安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性。

绝飚勃郁，焉能回己之清淳。

尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。

当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。

太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。

破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切众生，久习颠倒。

心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。

犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。

是诸凡夫，心性亦尔。

游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。

又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。

或思作伪，以邀名誉。

《定志经》云：人既受纳有形，形染六情。

六情一染，动之弊秽。

惑于所有，昧于所无。

世务因缘，以此而发，招引罪垢，历世弥积。

轮回于三界。

漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。

婴疴抱头，不能自和。

驰神惶悸，惟罪是履。

太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

故与时争之者昌，与人争之者亡。

是以有兵甲而无陈之，以其不争。

夫不祥者，人之所不争。

垢辱者，人之所不欲。

能受人所不欲，则足矣。

《妙真经》曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。

常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧，结连党友以自助者，非真也。

又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此三者，祸之车也。

小则亡身，大则残家。

道言：吉凶祸福，窃冥中来。

其灾祸也，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。

盖修福则善应，为恶则祸来。

天尊曰：气不可极，数难可穷。

死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭，如影随形，故难终也。

《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。

如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。

必竟皆空，不可论说。

譬如灯灭，不可寻求。

生死本空，亦复如是。

如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。

生死之法，亦复如是。

天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。

舍众生身，求真道相。

欲断烦恼，而入无为，求离诸见，乃得寂灭。

如是等相，我说此人名大邪见。

譬愚人，畏于大地，而欲走避。

所至之处，不离大地。

众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，

不离生死。

如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。

真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。

又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。

譬如愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知，即色是空。

一切世间，亦复如是。

心性驰走，欲求真道，不知身心，即是真道。

又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。

元君曰：万善之基，亦在三业。

十善相生，至于万善。

行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。

报应之理，毫分无失。

长生之本，惟善为基也。

专精养神，不为物杂，谓之清。

反神服气，安而不勤，谓之静。

忘念以定志，修身以安神，宝气以存精。

思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。

身神并一，则近真矣。

道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。

是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。

此道者之行也。

徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。

故使备定，除其有滞。

有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘，是故名初入正观之相。

《盟威经》云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。

《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。

源即道也。

道无形状，假言象以为津。

既言冲用，用实无物。

《三皇经》曰：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。

又曰：万物无有常，成者，皆不久完。

三光永明，天地常昭然。

《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。

夫善述事者，必通其言。

善言词者，必通其意。

其意若通，道可得也。

夫天地之初，知其联也。

入于虚无者，知其有实也。

故云：其以成法其初，始终也。

是以圣人见有书，即知其本无书也。

闻其言，即知其出无言也。

见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。

故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也，谓之精。

精之媾也，谓之灵。

灵之变化之谓神。

神之化也之谓魂。

随魂往来之谓识。

随魂出入之谓魄。

生管精魄之谓心。

心有所从之谓情。

情有所属之谓意。

意有所措之谓志。

志有所忆之谓思。

思而远慕之谓虑。

虑而用事之谓智。

智者，尽此诸见者也。

夫性者，静也；气者，动也。

动静如一，内外和顺，非至人安能措心于此哉。

术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。

民用其道而不知其数者，术也。

悬教设令以示民者，法也。

变万物而见其象，术化万民而不见其形，故天以气为灵，王以术为神。

《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。

若自不能，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。

道在我，不由彼，惟慈，惟爱，惟善，惟忍。

能行此四等，乃与道为邻耳。

《老君戒经》云：恶人者，胎于离薄之精，形于刍狗之类。

魂微魄盛，尸毒满腹。

人面虫心，体性狼敌。

嫉妒蛆蛎，常怀阴贼。

坏成作败，言则噭噭，自遇如玉，遇人如土。

阳推鬼黠，不计殃咎。

昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。

此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。

吾时见此偷徒作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。

《盟威经》云：“淫犯内外，逼掠非偶，翻复阴阳，公私戚属，烝通奸狡，异类妖交。

《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。

值劫运终，寄胎于洪氏之胞。

上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。

《太平经》云：何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。

一言而致辱，是为中多言人也。

一言而见穷，是为下多言人也。

夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。

后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。

故言而除害者，常苦其少。

是以善言无多，恶言无少。

故右之圣人将言也，皆思之。

圣心出而成经，置为人法。

愚者出言，为身灾害，还以自伤。

《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。

营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扉得失之门。

众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。

抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。

在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸，此道士之在官也。

《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。

传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。

传吾道者，当法则天地、江河、淮海。

法则天地者，何等不生？何等不成？法则江河淮海者，何水不流？何川不行？《西升经》云：欲者，凶害之根也。

气者，天地之元也。

莫知其根，莫识其元，是故圣人，欲入气以辅其身。

《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命之最，莫上于身心。

利害身心，岂过于善恶？善恶所起，本于心。

心法不住，攀缘是用。

所缘者名曰境界，能缘者名之曰心。

故万品所起，莫过于心。

萌于心者，名曰行业。

行业所操，名曰善恶。

故纵欲为恶，息贪为善。

善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。

故圣人知无形而用者心也，形不自运者身也。

然心不托于身，则不能显班借用；身不藉于民，则亡灭不起。

故身心体异而理符，致用万善而趋一。

故能表里为用，动静相持。

身无独往，为心所使。

心法不净，惟欲攀缘。

身量无涯，纳行不息。

故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。

圣人知患生于心，愆必由己。

是以清心除患，志消愆。

凡俗之流，其即不然。

肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。

情骋愚暴，不顾其身。

故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。