云笈七签 卷七 三洞经教部·本文

◎说三元八会六书之法

《道门大论》曰：一者阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。

陆先生解三才，谓之三元。

三元既立,五行咸具。

以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。

又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气，结空成文字，方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。

按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书、建文章之祖，八龙云篆是根宗所起，有书之始也。

又云八会是三才五行，形在既判之后。

《赤书》云：《灵宝赤书》五篇真文，出于元始之先。

即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。

此正应是三宝丈人之三气，三气自有五德耳。

故《九天生神章》云：天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。

又曰：三气为天之尊，九气为万物之根。

故知此三元在天地未开，三才未生之前也。

宋法师解八会，只是三气五德。

三元者：一曰混洞太无元，高上玉皇之气；二曰赤混太无元，无上玉虚之气；三曰冥寂玄通元，无上玉虚之气。

五德者，即三元所有。

三五会即阴阳和。

阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，为五德也。

篆者，撰也。

撰集云书，谓之云篆。

此即三元八会之文。

八龙云篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。

云篆明光，则五符五胜之例是也。

八会本文，凡一千一百九字。

其篇真文合六百六十八字。

是三才之元根，生立天地，开化人、神、万物之由。

故云有天道、地道、神道、人道、此之谓也。

《玉诀》云：修用此法五篇，皆分字数，各有四条。

一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆都六天之气；四者敕命水帝制召龙鸟也。

其诸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。

论诸天度数期会、大圣真仙名讳位号、所治官府台城处所、神仙变化升降品次、众魔种类、八鬼生死转轮因缘。

其十三字是五方元精名号、服御求仙、练神化形、白日腾空之法。

余一百二十二字阙元音解。

二者演八会为龙凤之文，谓之龙书。

此下皆玄圣所述，以写天文也。

三者轩辕之时，仓颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。

四者周时史籀，变古文为大篆。

五者秦时程邈，变大篆为小篆。

六者秦后盱阳，变小篆为隶书。

又云汉谓隶书曰佐书，或言程邈狱中所造，出于徒隶，故以隶为名。

此即为六书也。

◎云篆

又有云篆明光之章，为顺形梵书。

文别为六十四种，播于三十六天。

今经书相传，皆以隶字解天书，相杂而行也。

◎八体六书六文

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

王莽时，使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也。

仓颉始书，已应有笔。

《诗》云"彤管"，则是笔也。

而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三世有名，制削笔精，能独擅名也。

汉和帝时，蔡伦始造纸，尔前唯书简牒。

牒者，诠牒语事也；简者，在简而不繁也。

但知本是天书金简，余地书已下八体六文，皆从真出外，学者自更详之。

又未知何时书于此经，在纸作卷。

今谓劫初已自有笔。

太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。

后人承用，自有前后耳。

六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，河海是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。

◎符字

一切万物，莫不以精气为用。

故二仪三景，皆以精气行乎其中。

万物既有，亦以精气行乎其中也。

是则五行六物，莫不有精气者也。

以道之精气布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。

然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。

符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状。

然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。

故有八体六文，更相发显。

◎八显

八显者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七曰中夏书，草艺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。

此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。

此依宋法师所说，未见正文。

而三洞经中符有字者，如《古文尚书》中有古字，与今同者耳。

◎玉字诀

太上道君于南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何世所注，学者寻之。

又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。

《定志经》又云：出思微之义，事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。

然诸经中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。

◎皇文帝书

《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。

无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。

◎天书

《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空。

其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。

天真皇人曰：斯文尊妙，不譬于常，是故开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。

其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。

◎龙章

《灵宝经》云：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。

此之龙章也。

◎凤文

《紫凤赤书经》云：此经旧文藏在太上六合紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。

◎玉牒金书

《三元布经》：皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。

谓之玉牒金书。

又云：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。

《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。

◎石字

《本行经》云：道言昔禅黎世界，队王有女，字絓\音。

生仍不言，年至十四。

王怪之焉。

乃弃女于南浮长桑之阿、空山之中。

女行山周匝，忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下。

神执絓\音右手，题赤石之上。

语絓\音曰："汝虽不能言，可忆此也。"

天为其感，愍其疾，遣硃宫灵童，下教絓\音治身之术，授其赤书八字。

絓\音于是能言。

《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰："汝前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。 尔时南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名南宫。 即书汝笔迹题于南轩。 今犹尚在，石字亦存。 汝忆之不？"丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。

合二十三字，字甚分明。

◎题素

《五符经》云：《五符》一通，书以南和之缯；南和，赤色缯也。

封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。

《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，故曰题素也。

v◎玉字

《内音玉字经》云：天真皇人曰：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼。

灵书八会，字无正形。

其趣宛奥，难可寻详。

皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。

天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清畅，泽被十方。

皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。

五合之义，其道足以开度天人也。

和合五方无量之音，以成《诸天内音》，故曰五合之义也。

◎文生东

《太平经》云：文者，生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。

虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。

文者生于东，盛于南。

是知真文初出在东北也。

◎玉箓

《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》也。

又云自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经也。

◎玉篇《众篇序》云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。

五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。

◎玉札

《金根经》云：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真人者。

此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。

◎丹书墨箓

《太真科》云：丹简者，乃硃漆之简，明火主阳也。

墨箓者，以墨书文，明水主阴也。

人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。

◎玉策

天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。

◎福连之书

《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。

又曰：太上金简玉札为福连之书。

◎琅虬琼文

《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅虬琼文也。

◎白银之编

《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。

皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编也。

◎赤书

《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。

◎火炼真文

《本相经》曰：吾昔赤明元年，与高上大圣玉帝于此土中炼其真文，以火莹发字形。

尔时真文火漏余处，气生化为七宝林，是以枝叶成紫书，金地银镂玉文其中，及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫。

当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。

◎金壶墨汁字

《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。

时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。

壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。

老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。

及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。

◎琼札《玉清隐书金虎符》云：《郁仪赤文》，招日同舆；《结璘黄章》，与月共居。

《上清消魔经》：启洞门于希林，寻灵迹于丹穴。

发元天之硃匮，望上清之琼札。

玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。

四遇三元于玄宫，六造五老于灵室。

◎紫字

《八素经》云：《八素真经》玄文，生于太空之内，见于西龟之山，玄圃之上，积石之阴。

《八素高玄羽章》，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。

文威焕赫，气布紫庭。

众真晏礼，称庆上清。

◎自然之字

《玉帝七圣玄记》云：尔乃回天九霄，白简青箓，上圣帝君受于九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名。

灵音韵合，玉朗禀真。

或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名。

空生刻书广灵之堂，旧文有十万玉言。

字无正类，韵无正音。

自非上圣，莫能意通。

积七千年，而后昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂。

四合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。

流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文。

遂经累劫，字体鲜明。

至上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋长宫，金青盟天，《贝危》誓告灵，奉受灵文。

高上解其曲滞，七圣通其妙音。

记为回天九霄得道之篇。

刻以白银之简，结以飞青之文，藏于云锦之囊，封以启命之章。

付于五老仙都左仙公，掌录琼宫也。

◎四会成字

《玉帝七圣玄记》云：《七圣玄记回天上文》，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字。

音或标其正，讳或单复相兼。

皆出玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。

后学之人，若有玄名者得见此文。

青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。

◎琅简蕊书

《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者乃得此文。

◎石碽

《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传于夏禹。

禹封文于南浮洞室石匮之中。

硛有作此碽者。

故《五符》云九天灵书犹封于石碽是也。

今检诸字，类无此碽字也。

《玉诀》下云：五老真文封题玉匮，亦其例也。

孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。

壁立干云，累梯然后至焉。

昔禹治洪水，厥功未就，斋于此山，发石篑得金简字，以知山河体势。

于是疏导百川，各尽其宜也。