云笈七签 卷十一 三洞经教部·经二

◎上清黄庭内景经△梁丘子注释叙

夫万法以人为主，人则以心为宗。

无主则法不生，无心则身不立。

心法多门，取用非一。

有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。

但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。

从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。

《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。

余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。

绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。

△务成子注叙扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。

授此经之时，与青童君俱来。

夫人初在修武县中也。

《黄庭内景》者脾为黄庭命门。

明堂中部，老君居之，所以云"黄庭内人服锦衣也"。

自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。

又云坐当命门。

犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。

此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。

其景者，神也。

其《经》有十三神，皆身中之内景名字。

又别有《老君外景经》。

总真云：黄庭内外。

涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。

此神名与八景不同。

又递述有无者，盖所施用处异也。

名服既殊，源本亦别。

太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。

诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。

此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。

以金简刻书之，故曰金书。

此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。

其中玉女、仙人皆诵咏之。

刻玉书之为玉篇。

此三十三字，本经所注。

夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。

但诵万遍毕，当得洞经。

不信此义，亦为一滞也。

当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。

非九十日斋令诵得万遍也。

诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。

若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。

计得十遍，亦可依法礼拜。

若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。

使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。

万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。

其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。

此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。

既曰不死，则天地长存，复何索乎。

子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。

此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。

胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。

此最为黄庭之本。

恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。

所谓六气盈满，神明灵也。

五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。

所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。

今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。

形充魂精而曰欲死，不可得也。

故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。

今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。

两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。

受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。

授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。

斋日多少，随其身事。

若履涉世尘，宜须积日自洁。

其山居清整者，三日便足也。

结盟立誓，期以勿泄。

古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。

此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。

今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。

今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。

犹应选极精洁者。

绢九丈，当使连织。

钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。

皆奉有经之师，散之寒栖。

违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。

此七字本经中所注。

一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。

今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。

审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。

自非其才，是为漏泄。

谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。

但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。

此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。

又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。

审可传者，亦将得梦以告悟。

临时之宜，亦玄解于心矣。

宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。

有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。

二十六字本经所注。

案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。

读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也凡欲读此经，皆当如此。

施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经于案格之上，微其音响，吟讽斫咏，无使辍误。

辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。

记其遍数十过，则应起拜。

诸有此经，能辟百邪。

若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止邪却则神安，故无复疑惧之患。

能读之万过，自见五脏肠胃，又见天下鬼神，役使在己内视既朗，则外鉴亦彻。

玉女尚来降授，鬼神何足役使也。

若困病者，心存读之，垂死亦愈不能执书，故心存读之。

若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。

涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，著黄衣，位为中部明堂老君。

若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。

三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。

此即经中所云"三呼我名，神自通"者也。

大都通忌食六畜及鱼臊肉六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。

鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也。

忌五宰生葱、蒜、薤、韭、胡荽也淹洿之事世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也。

若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百疴除也其余饮食所忌，学者本不待言。

若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香于左，以阳消阴。

若不如此，则当致故气，百疴难除矣。

按《经》后云"入室东向读玉篇"，而《序》云"北向读《内景经》一过"者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。

今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。

又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。

是为合万过也。

夕得三四过乃佳。

北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。

如此暮临卧，每烧香东向，于寝床而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。

今云二十一年，或是字误。

若不尔，则夕不恒一过也。

故复云夕三四过乃佳。

计此十遍毕，亦可礼。

所以云万过，亦是取其限义也。

读不患数，患人不能勤耳。

◎释题

黄庭内景黄者，中央之色也。

庭者，四方之中也。

外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。

故曰黄庭内者，心也。

景者，象也。

外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。

心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。

◎诵黄庭经诀

入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保脏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。

毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。

咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。

△上清章第一

上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君上清者，三清名也。

虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。

理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气交映也，闲居蕊珠作七言蕊珠，上清境宫阙名也。

述作此经，皆以七言为句也，散化五形变万神散化形体，变通万神，明此经秘妙矣，是为黄庭曰内篇真言叹美，又曰内篇也，琴心三迭儛胎仙琴，和也。

三迭，三丹田，谓与诸宫重迭也。

胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也，九气映明出霄间九天之气入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

《九天生神经》曰：三元育养，九气结形，神盖童子生紫烟神盖谓眉也。

童子，目神也。

紫烟即目光气也，是曰《玉书》可精研，咏之万过升三天此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵满万遍即自升天矣。

三天者，太清、上清、玉清也，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延真经尊重，持诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰年转少，寿命延长。

《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。

此一章初说经之旨也。

此经盖是太上弟子所撰记耳。

犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也。

△上有章第二

上有魂灵下关元魂，魂魄也。

灵，胎灵也。

魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。

关元，脐也。

脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下，左为少阳右太阴少阳，左目也。

太阴，右目也，后有密户前生门密户，肾也。

肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。

生门，命门也，出日入月呼吸存谓常存日月于两目，使光与身合，则通真矣。

《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，了了洞见。

内彻外合，一身与日月光共合。

良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。

日月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。

帝君命简，金书不倾。

五老奉符，天地同诚。

使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。

上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听，四气所合列宿分四气，四时灵气也。

列宿，三景也。

谓常存元气合于身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵，紫烟上下三素云三素者，紫素、白素、黄素也。

常存三元妙气上下在身，则形神通感，灌溉五华植灵根五华者，五方之英华，即气也。

灵根，舌本也。

谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅，七液洞流冲胪间胪间，两眉间，谓额也。

七液者，谓四气三元结成灵液，流润脏府，气冲脑盛也，回紫抱黄入丹田丹田，上丹田。

在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。

紫、黄者，三元灵气也，幽室内明照阳门幽室，肾也。

阳门，命门也。

谓存念肾脏，令其内明；专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

此一章先说黄庭宫府所在，气液周流，上下相通，

△口为章第三

口为玉池太和官口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。

贮水为池，百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。

一本有作"太和宫"，于文韵不便也。

《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。

当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈，漱咽灵液灾不干灵液真气，邪不干正，体生光华气香兰不食五谷，无秽滓也，却灭百邪玉炼颜肌肤若冰雪，绰约若处子，审能修之登广寒广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。

《洞真经》云：冬至之日，月伏于广寒之宫，其时育养月魄于广寒之池。

天人采青华之林条，以拂日月光也，昼夜不寐乃成真勤修静定，则为真人，雷鸣电激神泯泯泯泯，取平声读。

调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。

又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯。

△黄庭章第四

黄庭内人服锦衣黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。

锦衣，具五色也。

即谓五脏之真气也。

三庭之中备有之，紫华飞裙云气罗《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也，丹青绿条翠灵柯五色，杂气共生。

枝条，仙衣之饰，七蕤玉龠闭两扉外象谕也。

七窍开阖以谕关龠，用之以道，不妄开也。

蕤，龠之饰。

存神必闭目，故名曰闭两扉也，重扇金关密枢机金，取坚刚也。

故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。

言养生者善守精神，不妄泄也，玄泉幽关高崔巍玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。

两眉间为阙庭，两肾间为幽关。

如门之左右象魏，中间阙然为道。

肾在身中，故曰幽阙也。

据肾在诸脏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也，三田之中精气微内指事也。

丹田之中神气变化，感应从心，非有无不可为象也。

从粗入妙，必有其系，故以气言之。

气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。

《道机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。

三丹田中，气左青右黄，上白下黑也，娇女窈窕翳霄晖《真诰》云：娇女，耳神名。

言耳聪朗彻明，掩玄晖也，重堂焕焕明八威重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。

本经云"绛宫重楼十二级"，绛宫，心也。

喉咙在心上，故曰重堂。

喉咙者，津液之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。

八卦之神曰八威也，天庭地关列斧斤两眉间为天庭。

紫微夫人祝曰：开通天庭，使我长生。

列斧斤，言勇壮，灵台盘固永不衰心为灵台。

言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣。

△中池章第五

中池内神服赤珠胆为中池。

舌下为华池。

小腹胞为玉池，亦三池之通名。

胆部曰"龙旂横天掷火铃"，赤珠者，火铃之服，丹锦云袍带虎符丹锦云袍，心肺之色。

在胆之上，故曰云袍符命也。

《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金之铃。

并道君之服也，横津三寸灵所居内指事也。

脐在胞上，故曰横津。

脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也，隐芝翳郁自相扶谓男女之形体也。

隐翳交合，自然之道。

按《内外神芝诀》云：五脏之液为内芝。

内芝则隐芝也。

又云：隐，奥者也。

△天中章第六天中之岳精谨修天中之岳谓鼻也，一名天台。

《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，名书帝录，云宅既清玉帝游面为云宅，一名尺宅。

以眉、目、鼻、口之所居，故为宅也。

修之清通，则神仙矣。

《洞神经》曰：面为尺宅，字或作"赤泽"，通利道路无终休《太素丹景经》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通利耳目鼻口之气脉，眉号华盖覆明珠明珠，目也，九幽日月洞空无《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙，左日右月。

又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有之。

当存目童如日月之明也，宅中有真常衣丹真谓心神，即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。

心存见之，常在目前，与心相应。

衣丹，象心气赤色也，审能见之无疾患元阳子曰：常存心神，则无病也，赤珠灵裙华茜粲玄膺之象也。

外谕也，舌下玄膺生死岸内指事也。

玄膺者，通津液之岸也。

本经云："玄膺气管受津府。"

，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉谓吐纳阴阳二气，焕然著明也。

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

△至道章第七

至道不烦决存真专心则至，泥丸百节皆有神神者，妙万物而为言。

因象立名，则如下说，发神苍华字太元白与黑谓之苍。

最居首上，故曰太元，脑神精根字泥丸丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。

泥丸，脑之象也，眼神明上字英玄目谕日月，在首之上，故曰明上。

英玄，童子之精色，内指事也，鼻神玉垄字灵坚阴垄之骨，象玉也。

神气通天，出入不竭，故曰灵圣，耳神空闲字幽田空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也，舌神通命字正伦咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理，齿神崿锋字罗千牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也，一面之神宗泥丸脑中丹田，百神之主，泥丸九真皆有房《大洞经》云：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。

三九二十七，神气相合，人当存见之。

亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房，方圆一寸处此中房有一寸，故脑有九宫，同服紫衣飞罗裳九真之服，皆象气色。

飞，犹轻也，但思一部寿无穷存思九真不死之道也，非各别住俱脑中丹田之中，众神所居，列位次坐向外方神绕丹田而外其面以扞不祥。

《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从，所存在心自相当心存玄真，内外相应。

△心神章第八

心神丹元字守灵内象谕也。

心为脏府之元，南方火色。

栖神之宅，故言守灵也，肺神皓华字虚成肺为心之华盖。

皓，白也，西方金之色。

肺色白，其质轻虚，故曰虚成也，肝神龙烟字含明肝位木行，东方青龙之色也。

于脏主目。

日出东方，木生火，故曰含明，翳郁导烟主浊清翳郁，木象也。

得火而烟生，得阳而气生。

清则目明，浊即目暗。

有别本无此一句，肾神玄冥字育婴肾属水，故曰玄冥。

肾精为子，故曰育婴也，脾神常在字魂停脾，中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。

脾磨食消，神康力壮，故曰魂停，胆神龙曜字威明胆色青黄，故曰龙曜。

主于勇捍，故曰威明。

外取东方青龙，雷震之象也，六腑五脏神体精资系一身，废一不可，故曰神体精。

心、肝、肺、肾、脾为五脏。

胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。

所言府者，犹府邑之府，取中受物之义，故曰府也。

脏者，各是一质，共藏于身，谓之脏也。

言三焦者多矣，而未的言其所在。

盖心、肝、肺三脏之上，系管之中为三焦。

《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。

又据五方之色脾为黄，应为五脏之主，而今共以心为主者何也？答曰：心居藏中，其质虚受也。

夫虚无者，神识之体，运用之源，故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也，皆在心内运天经五脏六腑，各有所司，皆有法象，同天地，顺阴阳，自然感摄之道，故内运天经也，昼夜存之自长生依上五神服也，思存不舍，不死之道也。

《仙经》曰：存五脏之气，变为五色云，常在顶上，覆廕一身。

日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前硃雀，后玄武。

即去邪长生之道也。

△肺部章第九

肺部之宫似华盖金宫也。

肺在五脏之上，四垂为宇也，下有童子坐玉阙童子名皓华。

肺形如盖，故以下言之。

玉阙者，肾中白气，上与肺连也，七元之子主调气元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。

七元，七窍之元气也，外应中岳鼻齐位中岳者，鼻也，又为脐也。

脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也，素锦衣裳黄云带素锦衣裳，肺膜之色也。

黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络，有象云气，喘息呼吸体不快有时而然，急存白元和六气白元君主肺宫也。

《大洞经》云：白元君者，居洞房之右是也，神仙久视无灾害邪不干正，用之不已形不滞常存此道，形气华荣，至诚感神之所致也。

△心部章第十

心部之宫莲含华火宫也。

心脏之质，象莲花之未开也，下有童子丹元家心神丹元，字守灵，神在心内而云下者，据华盖而言，主适寒热荣卫和寒热，阴阳静躁之义也。

人当和适以荣卫其身。

老子《经》云：躁胜寒，静胜热。

清静以为天下正，丹锦飞裳披玉罗象心脏之色也。

有肺之白气象玉罗，金铃硃带坐婆娑金铃，肉蕊之象。

硃带，血脉之象。

坐婆娑者，言神之安静也。

《九真经》云：黄老君带流金之铃，仙服也，调血理命身不枯心安体和，则无病矣，外应口舌吐五华心主口舌吐纳五脏之液，辨识五行之味，故言外应，临绝呼之亦登苏人有病厄，当存丹元童子硃衣赤冠以救护之也，久久行之飞太霞常行此道，能获飞仙。

△肝部章第十一

肝部之中翠重裹木宫也。

肝色苍翠，大小相重之象也，下有青童神公子肝，东方木位，主青，故曰青童。

左位为公子。

公子一名含明。

上有华盖，故曰下，主诸关镜聪明始于时主春，青阳之本始；于窍主目，五行之关镜，故曰聪明之始，青锦披裳佩玉铃青锦，肝之色。

玉铃，白脉垂之象也。

《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之珮。

《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。

皆神仙之服也，和制魂魄津液平内指事也。

东春和煦，万物生成，外应眼目日月清肝位属眼，象日月明，百疴所钟存无英左为无英，肝神在左，故存之。

一本为无英。

无英者，物生之象也，同用七日自充盈五脏兼在，故言同用。

七日为一竟。

一竟，一复也。

故《周易》曰"七日来复"是也，垂绝念神死复生存念青衣童子，形如上说，摄魂还魄永无倾《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤如鸡子，从内出于咽中。

赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。

觉体中小热，呼三魂名曰：夹灵、胎光、幽精。

即微咒曰：太微玄宫，中黄始青。

内炼三魂，胎光安宁。

神宝玉室，与我俱生。

不得妄动，鉴者太灵。

若欲飞行，唯诣上清。

若有饥渴，得饮玄水玉精。

又每月朔、望、晦日，七魄流荡，交通鬼魅。

制捡还魄之法，当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接于项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。

气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；硃鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。

两玉女著锦衣，手把火光，当两耳门。

毕，咽液七过，呼七魄名曰：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

即微咒曰：素气九回，制魄邪奸。

天兽守门，娇女执关。

炼魄和柔，与我相安。

不得妄动，看察形源。

若有饥渴，听饮月黄日丹。

△肾部章第十二

肾部之宫玄阙圆水宫也。

玄阙圆者，肾之形状也。

玄，水色。

内象谕也，中有童子冥上玄肾为下玄，其神玄冥，字育婴。

心为上玄。

上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄，主诸六腑九液源五脏六腑，九液交连，百脉通流，废一不可。

六腑如上说。

九液，九窍之津液，外应两耳百液津肾宫主耳，气衰则聋。

阴阳和合，血液流通，苍锦云衣舞龙幡苍锦，肾色之象也。

云衣，肾膜之象也。

龙幡，青脉之象也。

《九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也，上致明霞日月烟肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。

外象谕也，百病千灾急当存元阳子曰：寒暑相生，男女相形。

肾中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想见之，则充无灾患者也。

两部水王对生门肾脏双对，故曰两部。

肾宫水王，则化为赤子，故曰对生门，使人长生升九天赤子化为真人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也。

△脾部章第十三

脾部之宫属戊己土宫也。

戊己，中央之辰也，中有明童黄裳里明童谓魂停。

黄裳，土之色，消谷散气摄牙齿脾为五脏之枢。

脾磨食消，性气乃全。

齿为罗千，故摄牙齿，是为太仓两明童太仓，肚府。

此明童谓肚神，神名混康，坐在金台城九重注念存思，神状当然，方圆一寸命门中即黄庭之中，丹田之所也，主调百谷五味香口中滋味，脾磨之所致也，辟却虚羸无病伤内指事也。

食消故也，外应尺宅气色芳尺宅，面也。

饥饱虚羸，形乎面色。

光华所生以表明亦知虚实，黄锦玉衣带虎章脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。

《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也，注念三老子轻翔三老谓元老、玄老、黄老之君也。

念脾中真人自然变化。

子谓受黄庭之学，长生高仙远死殃《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

以此而谈，其理均也。

故长生者不死，寂灭者不生。

不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。

何死殃之所及也。

△胆部章第十四

胆部之宫六腑精胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑也。

《太平经》云：积清成精。

故胆为六腑之精也，中有童子曜威明又云胆神龙曜，字威明。

勇捍之义也，雷电八振扬玉旌八方雷震，有威怒之象也。

玉旌，则气之色也，龙旂横天掷火铃胆，青龙之色。

旌旗，威战之具也。

火铃者，胆边肉珠之象也。

怒则奋张，故言掷也，主诸气力摄虎兵胆力牙用，主于捍难，故摄虎兵，外应眼童鼻柱间内指事也。

心之喜怒，形于眉目之间，脑发相扶亦俱鲜人之震怒，发上冲冠，九色锦衣绿华裙青锦，东方九气之色也。

绿华裙，胆膜之象，佩金带玉龙虎文胆神，威明之服饰也，能存威明乘庆云内象谕也。

思存胆神不倦，则仙道可致也，役使万神朝三元三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也。

△脾长章第十五

脾长一尺掩太仓太仓，胃也。

《中黄经》云：胃为太仓君。

元阳子曰：脾正横在胃上也，中部老君治明堂脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。

上应明堂，眉间入一寸是也，厥字灵元名混康脾磨食消，内外相应。

大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也，治人百病消谷粮胃宫荣华则无病伤，黄衣紫带龙虎章脾居胃上，故曰黄衣也。

紫带龙虎章，胃络之象，长精益命赖君王太仓混康，为君为王，三呼我名神自通存思胃府之神，则心虚洞鉴也，三老同坐各有朋上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。

又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。

下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。

常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也，或精或胎别执方《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。

在脐下三寸附著脊，号为赤子府。

男子以藏精，女人以藏胎。

主和合赤子阴阳之门户也。

其丹田中气，左青右黄，上白下黑，桃孩合延生华芒桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。

《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。

衣硃衣，巾紫芙蓉冠。

暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。

生华芒，谓阴阳之气不衰也，男女佪九有桃康男女合会，必存三丹田之法。

桃康，下神名，主阴阳之事。

佪三为九，故曰佪九。

《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。

三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康，道父道母对相望阴阳两半成一，故曰相望，师父师母丹玄乡道为宗师，阴阳之主也。

丹玄乡，谓存丹田法也，可用存思登虚空学仙之道，殊途一会归要终合三以为一，散一以为三，道之要。

《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明，闭塞三关握固停《经》云："口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。 又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精护气，不妄施泄，含漱金醴吞玉英金醴、玉英，口中之津液。 《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。 当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。 五过毕，叩齿三通，咽液九过也，遂至不饥三虫亡《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。 人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。 故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。 又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。 亦名三毒，心意常和致欣昌道通无碍，五岳之云气彭亨五脏之气为五岳之云。 彭亨，流通无拥之称也，保灌玉庐以自偿玉庐，鼻庐也。 言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿，五形完坚无灾殃五体、五脏，自然相应故也。 △上睹章第十六 上睹三元如连珠三元谓三光之元，日、月、星也。 非指上、中、下之三元也，落落明景照九隅三光在上而下烛九隅。 九隅，九方也。 言常存日月，洞照一身也，五灵夜烛焕八区五灵谓五星也，炳焕罗列一身。 常能存之，则与天地同休也，子存内皇与我游大道无心，有感则应，身披凤衣衔虎符仙官之服御也，一至不久升虚无一者，无之称也。 学道专一，与灵同体，神仙可致也。 《庄子》云：人能知一万事毕，方寸之中念深藏方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。 言谨闭藏之，不方不圆闭牖窗方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也，三神还精老方壮还精神于三田，则久寿延年也，魂魄内守不争竞魂阳魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道，神生腹中衔玉珰腹心内明，口吐珠玉。 按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。 窃观文意，未应是此也，灵注幽阙那得丧存神守一，无横夭也，琳条万寻可廕仗外象谕也。 琳条，玉树。 万寻，高远象。 身形同真，则神明之所庇廕者也，三魂自宁帝书命真道既成，名书帝录。 △灵台章第十七灵台郁蔼望黄野灵台，心也。 谓心专一存见黄庭，则黄野也，三寸异室有上下三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。 今人犹谓心为方寸，即一所，间关营卫高玄受三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。 心当受以存念之也，洞房紫极灵门户《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。 入骨际三分有台阙明堂。 正深七分，左为青房，右为紫户。 却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。 却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。 却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。 却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。 却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。 其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。 洞房上一寸为极真宫，太极帝妃居之。 丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。 流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。 故曰灵门户也，是昔太上告我者我者，扶桑大帝君自谓也。 言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。 言此道不远，止在丹田，故却言是昔也，左神公子发神语按《大洞经》云：左有无英。 此云公子，亦牙言耳。 发神语者，用心专一，则教之以道，右有白元并立处右为学道者之侍者也，明堂金匮玉房间皆上元之宫。 释如下说也，上清真人当吾前上元部神，想在天庭之际，黄裳子丹气频烦谓中元童子处于赤城。 频烦气盛不衰竭，借问何在两眉端明堂之前，内侠日月列宿陈《五辰行事诀》云：太上真人招五辰于洞房，南极元君受传。 每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。 又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。 又次存东方岁星在洞阙硃台，洞阙硃台在目后一寸直入一寸是也。 又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目眦际直入五分是也。 又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。 存之缀悬于上。 毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。 宝曜敷晖，放光冲门。 精气积生，化为老人。 首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。 三景保守，令我得真。 养魂制魄，乘飚飞仙。 是其事也。 内象谕，七曜九元冠生门七曜，七星；配人之七窍。 九元，九辰；配人之九窍。 废一不可，故曰生门。 △三关章第十八三关之中精气深，九微之内幽且阴谓关元之中，男子藏精之所也。 又据下文，口、手、足为三关。 又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。 并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。 三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也，口为心关精神机言发于情，犹枢机也，足为地关生命棐言运用己身而生也，棐成为扉，手为人关把盛衰纵舍由己。 △若得章第十九 若得三宫存玄丹三丹田之宫，故曰三宫。 玄丹，丹元；谓心也。 存思在心，故偏指一所也，太一流珠安昆仑太一流珠谓目精。 《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。 又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。 言心存三丹田，诸神皎然在目前。 本经曰：“子欲不死修昆仑"。

昆仑，山名也。

，重中楼阁十二环谓喉咙。

十二环相重，在心上。

心为绛宫，有象楼阁者也，自高自下皆真人高下三田，十二楼阁，皆有真神。

文如上说，玉堂绛宇尽玄宫绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也，璇玑玉衡色兰玕\喉有环圆动转之象也。

兰玕\，其色也，瞻望童子坐盘桓存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静，问谁家子在我身？言己有之，此人何去入泥丸与上元诸神上下相应，《洞神经》云：脑为泥丸宫，千千百百自相连神本出于一。

一生二，二生三，三生万物。

变化不离身心，一一十十似重山存见万物，重迭安坐。

山象坐形，云仪玉华侠耳门云仪、玉华，鬓发之号。

言耳居其间。

《经》曰："发神名苍华"。

凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花，赤帝黄老与己魂赤帝者，南方之帝君也。

黄老者，中黄老也。

魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。

《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。

常呼念其名，则魂安人身也，三真扶胥共房津，五斗焕明是七元五斗，五星。

七元，北斗也。

又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。

《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。

生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。

摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。

长生久视，飞仙十天，日月飞行六合间天地内为六合。

存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也，帝乡天中地户端眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。

又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。

又鼻为上部之地户。

心存日月星辰等诸神，皆当在其端。

端谓鼻之上，发际之下也，面部魂神皆相存内外星神，自相应也。

△呼吸章第二十

呼吸元气以求仙探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气，仙公公子已可前此洞房诀也。

洞房宫左为无英君，一名公子。

仙公，直指黄庭学者。

言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前，硃鸟吐缩白石源硃鸟，舌象。

白石，齿象。

吐缩，导引津液。

谓阴阳之气流通不绝，故曰源，结精育胞化生身本已之所从来也，留胎止精可长生《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。

然后可以存神服气，呼吸三景。

若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。

虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾于身。

是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也，三气右回九道明三气谓三丹田之气。

右回言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也，正一含华乃充盈存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变，遥望一心如罗星存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷，金室之下可不倾谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。

常能存之，长生不死也，延我白首反孩婴内指事也。

谓童颜不老也。

△琼室章第二十一

琼室之中八素集谓上元清真琼室，体骨之象也，泥丸夫人当中立《经》云：洞房中有父母。

母即夫人也。

亦名道母。

泥丸、洞房，上已释，长谷玄乡绕郊邑长谷，鼻也。

玄乡，肾也。

郊邑，谓五脏六腑也。

言鼻中之气出入，下与肾连，周绕脏腑，心居赤城，存想内外。

郭外曰郊。

故为象谕也，六龙散飞难分别言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也，长生至慎房中急气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也，何为死作令神泣房中不慎，伤精失明，故神泣也，忽之祸乡三灵殁祸乡，死地。

三灵，三魂也。

谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也，但当吸气录子精呼吸吐纳，闭房止精，寸田尺宅可治生谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。

依存丹田之法以治生也。

《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也，若当决海百渎倾谓房中淫泄，不知闭止也，叶去树枯失青青象人死无生气，气亡液漏非己形《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。

反是矣，专闭御景乃长宁专闭情欲，存服日光。

《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。

又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。

祝呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。

向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也，保我泥丸三奇灵泥丸，上丹田也。

《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。

一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也，恬淡闭视内自明谓存思三丹田之法，一如上说，物物不干泰而平行道真正，邪物不干，悫矣匪事老复丁猛兽不据，攫鸟不搏。

老者反壮，病者皆强。

悫矣必然，思咏玉书入上清精研《内景》，必获仙道。

△常念章第二十二常念三房相通达三房谓明堂、明房、丹田之房也。

与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达，洞得视见无内外存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也，存漱五牙不饥渴《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。

《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。

祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。

上食明霞，服引木精。

固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。

五气混合，天地长并。

毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也，神华执巾六丁谒神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。

衣五色硃衣，在脾府之上，黄云华盖之下。

六丁者，谓六丁阴神玉女也。

《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。

言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也，急守精室勿妄泄精室，谓三丹田。

上下资运而不绝，制之在心。

心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也，闭而宝之可长活积精之所致也，起自形中初不阔调心使气，微妙无形，三官近在易隐括谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也，虚无寂寂空中素外指事也。

素，有二说，使形如是不当污使形轻净，如悬缣素于空中也。

又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。

污谓有其事也，九室正虚神明舍九室谓头中九宫之室及人之九窍。

使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。

《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。

地有九宫，故称九地。

人有九窍，故称九生，言人所由而生也，存思百念视节度存念身中百神呼吸上下，一如科法。

文云"千千百百似重山"，皆神象，六腑修治勿令故按《洞神经》云：六腑者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。

异于常六腑也，行自翱翔入天路谓升仙羽化也。