郁离子 四

山居夜狸郁离子居山，夜有狸取其鸡，追之弗及。

明日从者擭其入之所以鸡，狸来而絷焉，身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍也。

郁离子叹曰：‘人之死货利者其亦犹是也夫？宋人有为邑而以赂致讼者，士师鞫之，隐弗承，掠焉，隐如故。

吏谓之曰：‘承则罪有数，不承则掠死，胡不择其轻？’终弗承以死。

且死呼其子私之曰：‘善保若货，是吾以死易之者。

’人皆笑之，则亦与狸奚异焉？”蹶叔三悔

蹶叔好自信而喜违人言、田于龟阴，取其原为稻，而隰为粱。

其友谓之曰："粱喜亢，稻喜湿，而子反之，失其性矣，其何以能获？"弗听，积十稔而仓无储，乃视于其友之田，莫不如所言以获，乃拜曰："予知悔矣。"

既而商于汶上，必相货之急于时者趋之，无所往而不与人争，比得而趋者毕至，辄不获市。

其友又谓之曰："善贾者收人所不争，时来利必倍，此白圭之所以富也。"

弗听，又十年而大困，复思其言而拜曰："予今而后不敢不悔矣。"

他日以舶人手于海，要其友与偕，则泛滥而东，临于巨渊。

其友曰："是归墟也，往且不可复。"

又弗听，则入于壑之中，九年得化鲲之涛，嘘之以还。

比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者。

乃再拜稽首，以谢其友，伸天而矢之曰："予所弗悔者有如日。"

其友笑曰："悔则悔矣，夫何及乎？"人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。

诟食齐人有好诟食者，每食必诟其仆，至坏器投匕箸，无空日。

馆人厌之，忍弗言，将行，赠之以狗，曰："是能逐禽，不腆以赠子。"

行二十里而食，食而召狗与之食。

狗嗥而后食，且食而且嗥。

主人诟于上，而狗嗥于下，每食必如之。

一日，其仆失笑，然后觉。

郁离子曰："夫人必自侮，而后人侮之。"

又曰："饮食之人，则人贱之。"

斯人之谓矣。

玄石好酒黔中仕于齐，以好贿黜而困，谓豢龙先生曰："小人今而痛惩于贿矣，惟先生怜而进之。"

又黜。

豢龙先生曰："昔者，玄石好酒，为酒困，五脏熏灼，肌骨蒸煮如裂，百药不能救，三日而后释，谓其人曰：吾今而后知酒可以丧人也，吾不敢复饮矣。 ’居不能阅月，同饮至，曰试尝之。 始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大爵，忘其欲死矣。 故猫不能无食鱼，鸡不能无食虫，犬不能无食臭，性之所耽，不能绝也。"

句章野人

句章之野人，翳其藩以草，闻唶唶之声，发之而得雉，则又翳之，冀其重获也。

明日往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。

郁离子曰：是事之小，而可以为大戒者也。

天下有非望之福，亦有非望之祸。

小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为常。

是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

犁冥

犁冥之粱父之山，得玛瑙焉，以为美玉而售之。

人曰："是玛瑙也，石之似玉者也。 若以玉价售，徒贻人笑，且卒不克售，胡不实之？虽不足尔欲，售矣。"

弗信，则抱而入海，将之燕，适海有怪涛，舟师大怖，遍索于舟之人曰："是必舟有宝，而龙欲之耳。 有则亟献之，无惜，惜胥没矣。"

犁冥拊膺而哭，问其故，曰："余实有重宝，今将献之，不能不悲耳。"

索而视之，玛瑙也。

舟师哑然，忘其怖而笑曰："龙宫无子，不能识此宝也。"

姑苏围，姑苏之城围，吴王使太宰伯嚭发民以战，民诟曰："王日饮而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驱予战。 战而死，父母妻子皆无所托；幸而胜敌，又不云予功。 其奚以战？"太宰嚭以告王，请行赏。

王恡不发。

请许以大夫之秩，王顾有难色。

王孙雄曰："姑许之，寇退，与不与在我。"

王乃使太宰嚭令。

或曰："王好诈，必诳我。"

国人亦曰："姑许之，寇至，战不战在我。"

于是王乘城，鸱夷子皮虎跃而鼓之，薄诸阊阖之门，吴人不战，太宰帅左右扶王以登台请成，弗许。

王伏剑，泰伯之国遂亡。

鄙人学盖

郑之鄙人学为盖，三年艺成而大旱，盖无所用，乃弃而为桔槔，又三年艺成而大雨，桔槔无所用。

则又还为盖焉。

未几而盗起，民尽改戎服，鲜有用盖者。

欲学为兵，则老矣。

郁离子见而嗟之曰："是殆类汉之老郎与，然老与少非人之所能为也，天也。 艺事繇己之学，虽失时在命，而不可尽谓非己也。 故粤有善农者凿田以种稻，三年皆伤于涝，人谓之宜泄水以树黍，弗对，而仍其旧。 其年乃大旱，连三岁，计其获则偿所歉而赢焉。 故曰：旱斯具舟，热斯具裘。 天下之名言也。"

世农易业

狐邱之野人世农，农田之入俭，恒思易其业，而未有加于农者。

其舅之子驺于邑大夫，归而华其衣，见而企焉，遂弃农而往为驺。

其主曰："汝自欲耳，余弗女逐也，三年而不返，则汝之田与庐，吾当使他人营之，无悔也。"

跽而辞曰："唯，"越三年，而其所事者物故，欲复归，而田与庐皆易人矣。

故主怜而召之，而其同里皆疾其亡故而违常也，遂恧不敢复而途殍焉。

或以语郁离子，郁离子曰："古称良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市，正谓此也。 吴人有养猿于笼十年，怜而放之，信宿而辄归，曰：‘未远乎？’舁而舍诸大谷。 猿久笼而忘其习，遂无所得食，鸣而死。 是以古人慎失业也。"

多疑难与共事

郁离子曰："多疑之人不可与共事，侥幸之人不可与定国。 多疑之人其心离，其败也以扰；侥幸之人其心汰，其败也以忽。 夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其侥幸也，而后亡忌惮之夫集焉。 逢迎之夫，道萁猜而揜其明；亡忌惮之夫，盈其欺而厉其暴。 然后益疑其所不当疑，而决其所不当决。 败而后悔，奚及哉？"

天道

盗子问于郁离子曰："天道好善而恶恶，然乎？"曰："然。"

曰："煞则天下之生，善者宜多而恶者宜少矣。 今天下之飞者，乌鸢多而凤凰少，岂凤凰恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义少，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎？人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少；君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。 何天道之好善恶恶而若是戾乎？"郁离不对。

盗子退谓其徒曰："甚矣，君子之私于天也，而今也辞穷于予矣。"

茧丝

郁离子曰："蚕吐丝而为茧以自卫也，卒以烹其身，而其所以贾祸者，乃其所自作以自卫之物也。 蚕亦愚矣哉！蚕不能自育，而托于人以育也，托人以育其生，则竭其力，戕其身，以为人用也弗过。 人夺物之所自卫者为己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰天生物以养人。 人何厚，物何薄也？人能财成天地之道，辅相天地之宜，以育天下之物，则其夺诸物以自用也，亦弗过。 不能财成天地之道，辅相天地之宜，蚩蚩焉与物同行，而曰天地之生物以养我也，则其获罪于天地也大矣。"

东陵侯

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。

季主曰："君侯何卜也？"东陵侯曰："久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。 吾闻之畜极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。 仆窃有疑，愿受教焉。"

季主曰："若是则君侯已喻之矣，又何卜为？"东陵侯曰："仆未究其奥也，愿先生卒教之。"

季主乃言曰："呜呼，天道何亲，惟德之亲；鬼神何灵，因人而灵。 夫蓍枯草也，龟枯骨也，物也，人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也，有昔者必有今日。 是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。 昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。 是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。 激湍之下必有深潭，高邱之下必有浚谷，君侯亦知之矣，何以卜为？"

情为欲使郁离子曰："气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。 知其为毒药、锋刃而凭其行者，欲使之也。 呜呼！天与人神灵者也，而皆不能不为欲所使，使气与情得以逞其能，而性与道反随其如往。 造化至此，亦几乎穷类！"枯荷履雪

郁离子见披枯荷而履雪者，恻然而悲，涓然而泣之沾其袖，从者曰："夫子奚为悲也？"郁离子曰："吾悲若人之阽死而莫能恤也。"

从者曰：夫子之志则大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子过矣。”

郁离子曰："若不闻伊尹乎？伊尹者，古之圣人也，思天下有一夫不被其泽，则其心愧耻若挞于市。 彼人也，我亦人也，彼能而我下能，宁无悲乎？¨从者曰：“若是则夫子诚过矣！伊尹得汤而相之，汤以七十里之国为政于天下，有人民焉、有兵甲焉而用之，执征伐之权，以为天下君，而伊尹为之师，故得志而弗为，伊尹耻之。 今夫子羁旅也，伊尹之事非夫子之任也，夫子何为而悲哉？且吾闻之：民，天之赤子也，死生休戚，天实司之。 譬人之有牛羊，心诚爱之，则必为之求善牧矣。 今天下之牧无能善者，夫子虽知牧，天弗使牧也，夫子虽悲之，若之何哉？"遇而歌曰："彼冈有桐兮，此泽有荷，叶不庇其根兮，嗟嗟奈何！"郁离子归，绝口不谭世事。

圣人不知

楚南公问于萧廖子云曰："天有极乎？极之外又何物也？天无极乎？凡有形必有极，理也，势也。"

萧寥子云曰："六合之外，圣人不言。"

楚南公笑曰："是圣人所不能知耳，而奚以不言也。 故天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以易究之。 凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之，不使有亳忽之藏。 而天之所閟，人无术以知之者惟此。 今又不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也！"

牧豭

项羽既自立为西楚霸王，都彭城，狙邱先生自齐之楚，牧豭请见曰："先生曷之往？"先生曰："我将见楚王，"牧豭曰："先生布衣也，而见楚王，亦有说乎？"先生曰："楚王起草莱，为天下除暴秦，分封诸侯而为盟主，我将劝之以仁义之道，帝皇之事。"

牧豭曰："善哉先生之盛心也！其若楚国之勋旧何？"狙邱先生不悦曰："小人亦有知乎？是非若所及也。"

牧豭曰："臣牧豭者也，家贫无豭，而为人牧豭，豭蕃则主人喜而厚其佣，不则反之。 故臣之牧豭也，舒舒蔫，诘朝而放之，使其蹢躅于丛灌之中，鼻粪壤而食腥秽，籍朽翳荟，负途以游，则皆繇由然不苦牧，而获主人之欢，以不后臣之佣。 臣西家之子慕利而求其术，臣靳欲专之，弗以告也。 西家子不能蕃豭，主人怪之，恒不足其佣。 于是为豭作寝处焉，高其垣，洁其槽，旦而出之，日未入而收之，择草以食之，不使啖秽臭。 豭弗得逸，则皆亡之野。 主人怒而逐之。 今楚国之休戚臣皆豭也，豭得志则王喜，不得其志则王不喜矣，遑恤乎其他。 而先生欲使之易其心，以行子之道，幸而弗听，先生之福也。 其或听焉，而不待其终，则先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。 昔者卫鞅以帝王之道说秦孝公，终日不入耳，及以伯术语之，曾未移时，不觉其膝之前，何哉？彼功利之君，鲜不务近而忽远，故非尧、禹不可与言道德，非汤、武不可与谋仁义。 今楚王何如人哉？其所与立功业计政事者，非谪戍之刑徒，则杀人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲与之论道德行仁义，是何异于被鹿麋以冠裳，而使与人同饮食哉？而王非此不可也，无乃抗先生之神而无益于道乎？且先生之德不如仲尼，犹霄壤也。 仲尼历聘诸侯，卒栖栖而无合，然后危于匡，困于宋，饿于陈蔡之间，几不免焉。 今楚王之威，非直孔子之时诸侯大夫比也，先生之行，臣窃惑焉。"

君子谓狙邱先生有救时之心，而不如牧豭之识事势也。

割瘿

夷门之瘿人，头没于胛，而瘿代为之元。

口、目、鼻、耳俱不能为用，郢封人怜而为之割之。

人曰："瘿不可割也。"

弗听。

卒割之，信宿而死。

国人尤焉，辞曰："吾知去其害耳，今虽死，瘿亦亡矣。"

国人掩口而退。

他日，有恶春申君之专者，欲言于楚王使杀之。

荀卿闻之曰："是不亦割瘿之类乎？春申君之用楚非一日矣，楚国之人知有春申君而已，春申君去，则楚随之，是子又欲教王以割瘿也。"

直言谀言

郁离子曰："乌鸣之不必有凶，鹊鸣之不必有庆，是人之所识也。 今而有乌焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒喜，亦莫不恶之也；有鹊焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒忧，亦莫不悦之也。 岂惟常人哉，虽哲士亦不能免矣。 何哉？宁非以其声与？是故直言人皆知其为忠，而不能卒不厌；谀言人皆知其为邪，而不能卒不惑。 故知直言之为药石，而有益于己，然后果于能听；知谀言之为疢疾，而有害于己，然后果于能不听。 是皆怵于其身之利害而然也。 是故善为忠者，必因其利害而道之；善为邪者，亦必因其利害而欺之。 惟能灼见利害之实者，为能辨人言之忠与邪也。 人欲求其心之惑，当于其闻乌鹊之鸣也识之。"

世事翻覆

郁离子与客泛于彭蠡之泽，风云不兴，白日朗照，平湖若砥，鱼虾之出没皆见，畠如也，豁如也，左之右之无不可者。

客曰："有是哉，泛之乐也！吾得托此以终其身焉足矣！"已而，山之云出如缕，不顷刻而翳日，风歘然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九渊，轮旋而箕簸焉。

客踸不能立，俯而哕，伏而不敢仰视，神逝魄夺如死，曰："吾往矣！吾终身不敢复来矣！"郁离子曰："世事亦若是也。 夫千乘之君，坐朝而临群臣，受言接词，鲜不温温然。 一朝而怒，莫敢撄其锋，其何以异于水乎？天下之久安也，人恬不知患。 谓之儆不信，而死亡于梦寐者亡限也，无亦知泛之乐而不知风之可畏乎。 慎兢观于吕梁，见其触石而煦沫也，曳足而走曰：‘吾何为冒是哉？’没齿而不涉。 君子以为知畏，其贤于海贾远矣。 故三峡之惊湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。 知泛之乐而不知风之可畏者，未尝夫险者也。 故曰‘暴虎冯河，死而无悔者，圣人不与也。 ’言其知祸而弗避也。"

食鲐

司城子之圉人之子，食［鱼侯］鲐而死，弗哭。

司城子问之曰："父与子有爱乎？"曰："何为其无爱也？"司城子曰："然则尔之子死而弗哭，何也？"对曰："臣闻之：死生有命，知命者不苟死。 ［鱼侯］鲐毒鱼也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是为口腹而轻其生，非人子也。 是以弗哭。"

司城子愀然叹曰："好贿之毒其犹食［鱼侯］鲐乎？今之役役者无非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！"

说秦

瑕邱子既说秦王，归而有矜色，谓慎子曰："人皆谓秦王如虎不可触也，今仆已摩其须拍其肩矣。"

慎子曰："善哉！先生天下之独步也，然吾尝闻赤城之山有石梁五仞，径尺而龟背，其下维千丈之谷，县泉沃之，温藓被焉。 无藤萝以为援也。 有野人负薪而越之，不留趾而达，观者皆唶唶。 或谓之曰：‘是石粱也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？’使还而复之。 其人立而睨之，则足摇而不能举，目远而不敢瞩。 今子之说秦王，是未睹夫石梁之险者也。 是故过瞿塘而不栗者，未尝惊于水者也；视狴犴而不惴者，未尝中于法者也。 使先生而再三之，则亦无辞以教仆矣。"

梦骑

刍甿之市，见市子之骑而都也，慕之，顾无所得马，归而惋形于色。

一夕，乃梦骑，乐甚，寤而与其友言之。

其友怜而与俱适市，僦马与之，骑以如陌。

马见青而风，嘶而驰，駜然而骧，蹴然而若凫，刍甿抱鞍而号，旋于马腹之下，马跃而过之，头入于泥尺有咫。

其友驰救之免。

归乃谓其子曰："知命者有大戒，惟慎无乘马而已。"

石激水

郁离子曰："石激水，山激风，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴。 天下之纷纷生于激。 是故小人之作乱也，繇其操之急，抑之甚，而使之东西南北无所容也。 故进则死，退则死，进退无所逃也，则安得不避其急而趋其缓也哉？夫人之有欲如婴儿之欲乳也。 吾力不足以遏之，而又不能舒徐以开之，委曲以道之，乃欲以一介之微挫其锋于顷刻，是何异乎以唾灭火，以瓠捍刃也哉？圣人知其无益也，故曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。 ’及其见阳虎也，则应之曰：‘诺，吾将仕矣。 ’而不与之争也。 陈恒弑其君，告夫三子，不可，则曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。 ’而不与之辩也。 夫如是何激之有哉？是故鲧堙洪水，禹乃导而疏之，然后地平天成之功不在鲧而在禹，何也？激不激之谓也。"

楚巫楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。

乃阴构于邑侠，请以其利共。

邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。

有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。

于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。

王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。

国人大噪，相与为讹言。

于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。

王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。

熊蛰父曰："是激也，未可。 夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。 夫怨起于微而积者也。 十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。 小人能譸祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。"

乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。

而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。

巫言多不中，民始懈会。

鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。

乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

公孙无人

柳下惠之弟跖盗于鲁，鲁国人患之。

公孙无人谓展季曰："舜父瞽瞍而弟象，舜克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 有诸？"展季恻然无以应。

明日而之盗跖，盗跖环甲兵以自卫，揖其兄以入，还而坐，扬扬然问曰："圣人之聚有道乎？"展季曰："有。"

请问之，曰："太上以德，其次以政，其下以财。 德久则怀，政驰则散，财尽则离。 故德者主也，致者佐也，财者使也。 致君子莫如德，致小人莫如财，可以君子可以小人，则道之以政。 引其善而遏其恶，圣人兼此三者而弗颠其本末，则天下之民无不聚矣。"

盗跖怫然曰："我之聚人也异于是。 驱之以白刃，渍之以赤血。 从我者与之，其不从我者屠之，焚烧其室庐，芟翦其妻孥，芜其土田，割其恩爱，断绝其顾念，使之不夺不食，舍我奚适。 吾将以是横行于天下，而非若长者之迂也。"

展季哑然而返曰："始吾谓人无不肖，皆异于禽兽，繇今观之，殆不若矣。"

遂隐于柳下，而别其族曰"柳下氏"。

僰人养猴

僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。

巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往，筵张而猴出，众宾凝咛，左右皆蹈节，巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地，猴褫衣百争之，翻壶而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。

郁离子曰："今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！"良心

郁离子曰："人莫不亲其父母也，而弗思他人之亦各亲其父母也；莫不爱子也，而弗思他人之亦各爱其子也。 故有杀人之父母与子而不顾者。 及其父母与子之死，则不堪其悲，是其良心之未亡，犹可道而之善也。 人有不能孝于父母，而钟爱其子者，不思父母之于己，亦犹己之于子也，是其良心虽亡，而犹有存者，亦未至于不可道而之善也。 是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，触类而长之，侯以明之。 挞以记之，格则承之庸之，否则威之。 生之者天地父母，而成之者君师也。 不然，名虽曰人，与禽兽何别焉？"饮漆毒水

熊蛰父谓子离曰："今有病渴，而刺漆汁以饮之。 可乎？"曰："不可。"

"育鱼于池而患獭，则毒其水，可乎？"曰："不可"。

曰："然则子之王亦未之思也甚矣。 王患民赋之不均也而用司马发。 司马发极人力之所至，务尽收以为功，见利而不见民；民入不足以为出，老弱饿殍，田野荒虚，而王未之闻也。 王患敌寇之未弭也，而用乐和。 乐和悦士卒以剽掠，见兵而不见民；民视之犹虎狼，所过妻孥不保，而王未之知也。 是何异乎刺漆汁以止渴，毒池水以禁獭哉？王如不寤，吾恐民非王民而国非王国矣。"

石羊先生自叹

石羊先生倚楹而叹曰："呜呼，予何为其生乎？人皆娭娭，我独离离，人皆养养，我独罔罔。 谓天之弃之乎？则比人为有知。 谓天之顾之乎？则何为使予生于此时？时乎命乎，我独于罹。 东乎西乎南乎北乎，吾安所归？独不如鱼与鳖乎，潜居于坻；又不如鸿与雁乎，插羽而飞。 何不使之为土为石乎，而强生以四肢；又何不使之冥冥木木，不知痛痒，以保其真乎？而予之以致寇之货，陷之以不测之机。"

于是悲风振天，四野凄凉，浮云不行，霰雪交零，日月为之无光七日。

小人犹膏

郁离子曰："小人其犹膏乎？观其皎而泽，莹而媚，若可亲也。 忽然染之则腻，不可濯矣。 故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。 尾尾以求之，岸岸以居之，见于声，形于色，欲人之知也如弗及。 是故君子疾夫尾尾者。"

鹰化为鸠文山之鹰既化为鸠，羽毛、爪觜皆鸠矣。

飞翔于林木之间，见群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之为鸠也，虺然而鹰鸣焉，群鸟皆翕伏。

久之，有乌翳薄而窥之，见其爪觜、羽毛皆鸠而非鹰也，则出而噪之。

鸠仓皇无所措，欲斗则爪与觜皆无用，乃竦身入于灌。

乌呼其朋而逐之，大困。

郁离子曰："鹰，天下之鸷也，而化为鸠，则既失所恃矣，又鸣以取困，是以哲士安受命而大含忍也。"

城莒

莒北离公城莒视绛都，正舆大夫谏曰："晋天下之大国也，而作绛都，三年然后成，民犹弗堪，而况于莒乎？蕞尔国于晋不百一，以一企百，何异乎以羔服象乘乎？且城成而与守者民也，悉莒国之人不直晋一邑，而矧敢视绛。 苟有事焉，民集于一隅，三则否矣。"

乃损而参之，尽役其老幼，五年而不毕。

楚师伐之，民不战而溃。

君子谓莒北离公子智不如螘。

螘计其徒之多寡以作室，有戒则徙，徙各执其事，有蚳者负其蚳以行。

今离公为国而不量其力，不丧何待？

寡悔

郁离子曰："食主于疗饥，其功在饱，而甘旨不与焉。 衣主于御寒，其功在暖，而华饰不与焉。 饱暖主也，甘旨华饰客也。 言文而不信，行诡而不实，是专事为客而亡其主也，是犹构九成之楼，而以竹柱也。 呜呼，人之于事也，能辨识其何者为主，何者为客，而不失其权度，则亦庶几乎寡悔矣夫！"晚成屠龙子失马而治厩，人曰晚矣。

屠龙子曰："折肱而学医，未晚也。 昔者齐桓、晋文公皆先丧其国，而后归为五伯。 越王句践牺于会稽，而后灭夫差，作诸侯长。 知武子囚于楚，而后归相晋侯，光复先君之业。 孙子刖足，而后为大国师，破军斩将，威动天下。 伍子胥丧家出奔，而后入郢复其父兄之仇。 范雎折胁拉齿于箦中，而后相秦斩魏齐。 此三君四大夫者，方其逃奔困厄之际，孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤；而一旦光辉焕赫，使人仰之如日星之在上。 向使其甘于危亡而自暴也，则说已矣。 故七月之旱，禾不生矣，犹可芟而望其穞；若以为晚而遂弃之，田卒荒矣。"

数月而马归，人服其识。

待士齐宣王与盼子游于囿，出鸟兽鱼鳖而观之，见其驯狎而不惊也，洋洋然有喜色。

盼子问曰："王何以能使之若是哉？"王曰："吾惟其性之欲，而弗逆焉耳。"

盼子曰："王必以山林处其狐狸、猴猿，沼处其鱼鳖，而泽处其鸿雁乎？"王曰："然"。

盼子曰："王必以肉饱其虎豹，果饱其猴猿，稻粱饱其鸿雁，鸡鹜饱其狐狸乎？"曰："固然"。

盼子曰："使虎豹一日无肉，猴猿一日无果，鸿雁一日无稻梁，狐狸一日无鸡鹜，则王能安之乎？"王曰："不能也。"

"今欲以泽沼处虎豹、狐狸、猴猿，而山林处鸿雁、鱼鳖，则王能驯之乎？"王曰："不能也。"

曰："然则王之所以处鸟兽鱼鳖无不得其所矣，彼必感王之德而知所以报王矣。 今济与洸斗，河济洸泗同溢，民庶流离，无人以拯之，臣请举豹。 三晋合兵伐我，侵车东至阿，无人以御之，臣请举虎。 瀛博之间海溢，水冒于城郭，无人以收之，臣请举鳖。 四郊多垒，烽火不绝，狗偷鼠窃，乘时而兴，无人以治之，臣请举狐。 戎卒相持，千里馈饷，禾黍不登，仓廪空竭，无人以理之，臣请举雁。 礼典违阙，纪法失守，敌国使至，无人以应之，臣请举猴。 忠信不孚，民隐其情，断狼多辟，无人以明之，臣请举猿。 力本无赀，草莱滋蔓，田野荒芜，无人以辟之，臣请举狸。 而王可以坐镇齐国矣。"

王勃然色变。

盼子曰："王无怪也，臣以为王不惜桑麻之之地，以为山林沼泽；不惜人食，臣养禽兽者，为其足以承王之任使也。 今皆不可，则必于人乎取之。 而王之待士，未见有惟其性之欲而弗逆者也，来见有处之必以其处，而食之必以其食者也。 则王之所重轻，人知之矣，而又欲绳之以王之徽纆，范之以王之榘度，强之以其所不能，迫之以其所不愿，则任王之事者，非图脯鬻，则有所不得已焉耳。 而欲望其悉心竭力，与王共治齐国，是何异乎筑枯箨以防水，钻朽木以取火哉？"于是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽兽，开沼泽，与民共之；礼四方之贤士，立盼子以为相。

齐国大强秦、楚，致霸，盼子之力也。

蛇蝎

楚人有见蛇蝎而必杀之者；又有曲为之容，而惟恐人之伤之者。

或曰："斯二者孰是？"郁离子曰："其亦杀之者是，而容之者非耳。"

或曰："人有害于人，伤成而受罪，律也。 今蛇与蝎未尝伤人，而辄杀之，不已甚乎？"郁离子曰："是非若所及也。 夫人与物之轻重，较然殊矣。 虫蛇之无知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢，著为典训。 故孙叔敖见两头之蛇杀而埋之，其母以为阴德。 君子不非焉，况毒人之虫，中之者不死则痍，而曰必待其伤成而后可杀，是以人命同于虫蛇，其失轻重之伦，不亦甚哉？近世之为异端，以杀物为有罪报，而大小善恶无所别，故见恶物而曲为之容，私于其身为之，而不顾其为人之害，其操心心之不仁可见。 吾故曰是非若所及也。"

鵋鶀好音吴王夫差与群臣夜饮，有鵋鶀鸣于庭，王恶使弹之，子胥曰："是好音也，弗可弹也。"

王怪而问之。

子胥曰："王何为而恶是也？夫有口则有鸣，物之常也，王何恶焉？"王曰："是妖鸟也，鸣则不祥，是以恶之。"

子胥曰："王果以为不祥而恶之与？则有口而为不祥之鸣者，非直一鸟矣。 王之左右皆能鸣者也，故王有过，则鸣以文之：王有欲，则鸣以道之；王有事，则鸣以持之；王有闻，则鸣以蔽之；王臣之顺己者，则鸣以誉之；其不顺己者，则鸣以毁之。 凡有鸣必有为。 故其鸣也，能使王喜，能使王怒，能使王听之而不疑。 是故王国之吉凶惟其鸣，王弗知也，则其不祥孰大焉，王胡不此之虞而鸟鸣是虞？夫吉凶在人，禽兽何知，若以为不祥，则虑而先为之防，求吾阙而补焉，所益多矣。 臣故曰是好音也。"

靳尚屈子谓楚襄王曰："王之所以爱靳尚者，谓其善任使令与？夫国王国，民王民也，靳子有事焉，非王言不获，是楚人之听于靳子也，以王故。 然则靳子无王不可也，而王亦何赖于靳子哉？今王委国靳子，食不由靳子则不甘于口，衣不繇靳子则不安于体，出号令不繇靳子则王心惘然以为不足，臣窃惑焉。 昔商王受之任蜚廉、恶来辈也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以为大忠于王，而不知为王集天下之怒，牧野之聚，王亡而身与之俱，亦何益哉？今靳子不鉴往辙，而王蛊是裕。 王忱有德令，则靳子收其恩，曰：‘余实为之。 ’民弗堪命，则曰：‘余将若王何？’利究于下，而怨归于上。 臣恐楚国之非王国也。"

襄王大怒，放屈子于湘江之源。

屈子去楚，楚乃大弱于秦。

论乐

熊蛰父居楚，有见闻必言，不待王之问也。

及其之宋，宋王虽问之，弗言。

或曰："宋王之待先生不薄于楚王，而先生或言焉，或不言焉，无乃异乎？"熊蛰父曰："子亦尝学乐乎？鼓钟县矣，和之以琴瑟，间之以笙磬，合止棁敔，然后八音谐而箫韶成矣。 今有陈筝筑笛缶，间以铙钹，和以羯鼓，虽有鸣球磬筦，其可以杂奏乎？是故雷不鸣于启蛰，而鸣于日至，则夭道变；鸡不鸣于向晨，而鸣于宵中，则人听惑。"

招安

郁离子曰："劝天下之作乱者，其招安之说乎。 非士师而杀人，谓之贼；非其财而取诸人，谓之盗。 盗贼之诛，于法无宥。 秦以苛政罔民，汉王人关尽除之，而约三章焉：杀人、伤人及盗而已。 秦民果大悦归汉，汉卒有天下。 繇是观之，岂非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽恶而扶弱善也。 暴不禁，乱不诛，顽恶者不抑，善者日弱以消，愚者化而从之，亦已甚矣；而又崇之以爵禄，华之以宠命，假之以大权，使无辜之民不可与共戴天者，释其雠而服事焉，是诚何道哉！遂使天下之义士丧气，勇士裂眥，贪夫悍客攘臂慕效，以要利禄，故曰劝天下之作乱者，招安之说。 而世主弗寤也，悲夫！"或曰："然则舞干羽而苗格，非与？"曰："甚哉！俗儒之梏于文以误天下也。 《舜典》曰：‘窜三苗于三危。 ’又曰：‘分北三苗。 ’夫窜与分北，皆非抚纳降附之词也，则岂因其来格而遂为之哉？非人情也。 圣人岂为之？必也以兵临之，而后分北。 其来格者安之，顽不悛者窜之耳。 又况干羽，非特文舞，则非曰诞敷文德，而遂弛其伐苗之谋，明矣。 《皋陶》曰：‘苗顽弗即工，帝念哉，念兹在兹。 ’则有虞之君臣，不顷刻而忘苗，可想而见，岂若后世衰微偷情之君臣，以姑息为幸，而以劝贤之爵禄，劝天下之大憝哉！"盗犨盗犨以如芒之钩，系八尺之丝，构牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也。

故世之善盗牛者称犨焉。

郁离子曰："是所谓盗道也。 中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣。"

石羊先生曰："此古人制盗之道也，今人弗能也，盗用之矣。"