逸周书 卷九

◎芮良夫解第六十三芮伯若曰："予小臣良夫，稽道谋告，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违。 民归于德，德则民戴，否则民雠。 兹言允效与前不远。 商纣不道，夏桀之虐肆无有家。 呜呼，惟尔天子嗣文武业，惟尔执政小子同先王之臣昏行□顾道，王不若，专利作威，佐乱进祸，民将弗堪。 治乱信乎，其行惟王，暨而执政小子攸闻。 古人求多闻以监戒，不闻是惟弗知。 除民害不惟民害，害民乃非后，惟其雠。 后作类，后弗类，民不知后，惟其怨。 民至亿兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉。 “呜呼！□□□如之。 今尔执政小子，惟以贪谀为事，不勤德以备难。 下民胥怨，财力单竭，手足靡措，弗堪上，不其乱而。 以予小臣良夫，观天下有土之君，厥德不远，罔有代德。 时为王之患，其惟国人。 呜呼！惟尔执政朋友小子其惟洗尔心、改尔行，克忧往愆，以保尔居。 尔乃聩祸玩[C102]，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。 惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻，□不存焉。 变之攸伏。 尔执政小子不图善，偷生苟安，爵以贿成，贤智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉。 “我闻曰，以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。 饰言无庸，竭行有成。 惟尔小子，饰言事王，黡蕃有徒。 王貌受之，终弗获用，面相诬蒙，及尔颠覆。 尔自谓有余，予谓尔弗足。 敬思以德，备乃祸难。 难至而悔，悔将安及，无曰予为惟尔之祸也。"

◎太子晋解第六十四晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。

五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。

归告公曰："太子晋行年十五，而臣弗能与言。 君请归，声就复与田，若不反，及有天下，将以为诛。"

平公将归之，师旷不可曰："请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。"

师旷见太子，称曰："吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。"

王子应之曰："吾闻太师将来，甚喜。 热又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。"

师旷曰："吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。"

王子应之曰："声之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如咫。"

师旷告善，又称曰："古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？"

王子应之曰："如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。 如禹者，圣劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是谓之圣。 如文王者，其大道仁，其小道惠。 三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁。 如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得其所，是之谓仪。"

师旷告善。

又称曰："宣辨名命，异姓恶之。 王侯君公，何以为尊，何以为上？"

王子应之曰："人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名生物，与天道俱，谓之侯，侯能成群，谓之君。 君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子，达于四荒曰天王。 四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。"

师旷罄然。

又称曰："温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁？"

王子应之曰："穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？"

师旷东躅其足，曰："善哉，善哉！"王子曰："太师何举足骤？"师旷曰："天寒足跔，是以数也。"

王子曰："请入坐。"

遂敷席注瑟。

师旷歌无射，曰："国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。"

乃注瑟于王子，王子歌峤曰："何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。"

师旷蹶然起，曰："瞑臣请归。"

王子赐之乘车四马，曰："太师亦善御之。"

师旷对曰："御吾未之学也。"

王子曰："汝不为夫《诗》，《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣，马亦不刚，辔亦不柔，志气镳镳，取予不疑。 ’以是御之。"

师旷对曰："瞑臣无见，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。 王子，汝将为天下宗乎？"

王子曰："太师何汝戏我乎？自太昊以下，至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大当时而不伐，天何可得？吾闻汝知人年之长短，告吾。"

师旷对曰："汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。"

王子曰："然。 吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。"

师旷归，未及三年，告死者至。

◎王佩解第六十五

王者所佩在德，德在利民，民在顺上。

合为在因时，应事则易成。

谋成在周，长有功在力多。

昌大在自克，不过在数惩。

不困在豫慎，见祸在未形。

除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。

殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。

不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。

祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。

尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。

见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。

◎殷祝解第六十六汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。

桀请汤曰："国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。 今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。"

汤曰："否。 昔大帝作道，明教士民。 今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。"

士民复致于桀，曰："以薄之居，济民之贱，何必君更？"桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。

桀复请汤，言："君之有也。"

汤曰："否。 无为君王明之，士民复重请之。"

桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。

桀又曰："国君之有也，吾则外。 人有言，彼以吾道是邪，我将为之。"

汤曰："此君王之士也，君王之民也，委之何？"汤不能止桀。

汤曰："欲从者，从君。"

桀与其属五百人去居南巢。

汤放桀，而复薄三千诸侯大会，汤退，，再拜，从诸侯之位。

汤曰："此太子位，有道者可以处之，天下非一家之有也，有道者之有也。 故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。"

汤以此让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。

与诸侯誓曰："阴胜阳即谓之变，而天弗施。 雌胜雄即谓之乱，而人弗行。"

故诸侯之治，政在诸侯之大夫，治与从。

◎周祝解第六十七

曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。

朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。

故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。

角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。

凡彼济者，必不怠。

观彼圣人，必趣时。

石有玉伤其山，万民之患在□言及。

时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。

时之从也，勤以行，不知道者以福亡。

故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他有时，人以为正；地出利，而民是争。

人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。

教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。

因其能，民乃静。

故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。

势居小者，不能为大。

特欲正中，不贪其害。

凡势道者，不可以不大。

故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。

二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生。

故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。

曰之美也，解其柯；柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。

俨矢将至，不可以无盾。

故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。

焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。

故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。

地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。

故时之还也，无私貌；日之出也，无私照。

时之行也，顺至无逆。

为天下者，用大略。

火之燀也，固定上。

为天下者，用牧。

水之流也，固走下。

不善，故有桴。

故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。

故平国若之何？须国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。

食威之失也，阴食阳。

善为国者，使之有行。

是彼万物，必有常。

国君而无道，以微亡。

故天为盖，地为轸。

善用道者，终无尽。

地为轸，天为盖，善用道者，终无害。

天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。

陈彼五行，必有胜，天之所覆，尽可称。

故万物之所生也，性于从；万物之所反也，性于同。

故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑刚柔。

故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人智之邃也，奚何为可测？跂动哕息，而奚为可牧？玉石之坚也，奚可刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不来。

故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生诈。

欲伐而不得，深斧柯；欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下，是生为。

维彼幽心，是生包；维彼大心，是生雄；维彼忌心，是生胜。

故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。

天为古，地为久，察彼万物，名于始。

左名左，右名右。

视彼万物，数为纪。

纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。

利有等维，彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事，则万物服。

用其则必有群，加诸物则为之君，举其修则有理，加诸物则为天子。