仪礼注疏 卷四·士昏礼第二

[疏]《士昏礼》第二。

○郑《目录》云："士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。 必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。 昏礼於五礼属嘉礼，大、小《戴》及《别录》此皆第二。"

○释曰：郑知是士娶妻之礼者，以"记"云"记士昏礼"，故知是士娶妻。

郑云"日入三商"者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜亦日入三刻为昏，不尽为明。

案马氏云：日未出、日没后皆云二刻半，前后共五刻。

今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。

昏礼。

下达，纳采用雁。

"达，通也。 将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。 女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。 用雁为挚者，取其顺阴阳往来。 《诗》云："取妻如之何？匪媒不得。" 昏必由媒，交接设绍介，皆所以养廉耻。 "

[疏]"昏礼"至"用雁"。

○释曰：从此下至"主人许，宾入，授如初礼"，陈纳采问名之礼。

云"下达"者，谓未行纳采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辞往来，女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。

言下达者，男为上，女为下，取阳倡阴和之义，故云下达，谓以言辞下通於女氏也。

是以下记昏辞云"吾子有惠，贶室某也"，注云："称有惠，明下达。"

谓此下达也。

云"纳采用雁"者，昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也，唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。

且三礼不云纳，言纳者恐女氏不受，若《春秋》内纳之义。

若然，纳采言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。

问名不言纳者，女氏已许，故不言纳也。

纳吉言纳者，男家卜吉，往与女氏，复恐女家翻悔不受，故更言纳也。

纳征言纳者，纳币帛则昏礼成，复恐女家不受，故更云纳也。

请期、亲迎不言纳者，纳币则昏礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。

其昏礼有六，尊卑皆同，故《左氏》庄公二十二年《经》书："冬，公如齐纳币。"

《梁传》曰："纳币，大夫之事也。 礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备而后娶，礼也。 公之亲纳币，非礼也，故讥之。"

彼无纳吉者，以庄公在母丧内，亲行纳币，非礼之事，故关其纳吉以非之也。

○注"达通"至"廉耻"。

○释曰：郑云"必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼"者，欲见纳采之前，有此下达之言也。

案《周礼。

地官》有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏，传通男女，使成婚姻，故云媒氏也。

云"用雁为挚者，取其顺阴阳往来"者，案《周礼。

大宗伯》云："以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉。"

此昏礼无问尊卑皆用雁，故郑注其意云取顺阴阳往来也。

顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳、妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。

引"《诗》"者，证须媒下达之义也。

云"昏必由媒，交接设绍介"者，《诗》云"匪媒不得"，是由媒也。

其行五礼，自纳采已下，皆使使往，是交接设绍介也。

云"皆所以养廉耻"者，解所以须媒及设绍介者，皆所以养成男女使有廉耻也，使媒通之、媵御沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。

主人筵于户西，西上，右几。

"主人，女父也。 筵，为神布席也。 户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼於祢庙也。 席西上，右设几，神不统於人，席有首尾。 "

[疏]"主人"至"右几"。

○释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐，乃受之。

○注"主人"至"首尾"。

○释曰：云"筵，为神布席也"者，下文礼宾云"彻几改筵"，是为人设席，故以此为神席也。

云"户西"者，以户西是宾客之位，故为尊处也。

必以西为客位者，以地道尊右故也。

知"受礼於祢庙"者，以记云凡行事受诸祢庙也。

云"席西上，右设几，神不统於人"者，案《乡射》、《燕礼》之等设席皆东上，是统於人。

今以神尊，不统於人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。

云"席有首尾"者，以《公食》记蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。

使者玄端至。

"使者，夫家之属，若群吏使往来者。 玄端，士莫夕之服，又服以事於庙。 有司缁裳。 "

[疏]"使者玄端至"。

○注"使者"至"缁裳"。

○释曰：云"使者，夫家之属"者，案《士冠》赞者於中士下差次为之。

此云夫家之属，亦当然。

假令主人是上士，属是中士；主人是中士，属是下士；主人是下士，属亦当是下士，礼穷即同也。

云"玄端，士莫夕之服，又服以事其庙"者，此亦如《士冠礼》玄端，士莫夕於朝之服也。

但士以玄端祭庙，今使者服玄端至，亦於主人庙中行事，故云又服以事其庙也。

云"有司缁裳"者，案士唯有三等之裳：玄裳、黄裳、杂裳。

此云缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小异也。

然士有三等裳，今直言玄裳者，据主人是上士而言。

案《士冠》云："有司如主人服。"

则三等士之有司，亦如主人服也。

摈者出请事，入告。

"摈者，有司佐礼者。 请犹问也。 礼不必事，虽知，犹问之，重慎也。 "

[疏]"摈者"至"入告"。

○注"摈者"至"慎也"。

○释曰：云"摈者，有司佐礼"者，案《士冠礼》有司并是主人之属及群吏佐主人行礼之人，故知此摈者亦是主人有司佐礼者也。

在主人曰摈。

云"请犹问也。 礼不必事，虽知，犹问之，重慎也"者，案《论语》云"无必"，故云不必事也。

以其前已有下达之事，今使者来在门外，是知有昏事也，而犹问之，重慎也。

主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。

揖入。

"门外，大门外。 不答拜者，奉使不敢当其盛礼。 "

[疏]"主人"至"揖入"。

○释曰：案《士冠礼》主人迎宾於大门外，云主人西面，宾东面。

此及《乡饮酒》、《乡射》皆不言面位者，文不具耳，当亦如《士冠》也。

○注"门外"至"盛礼"。

○释曰：知门外是大门外者，以其大夫唯有两门：寝门、大门而已。

庙在寝门外之东，此下有至于庙门，明此门外是大门外可知也。

云"宾不答拜者，奉使不敢当其盛礼"者，此士卑，无君臣之礼，故宾虽属吏，直言不答拜，不言辟。

若诸侯於使臣，则言辟，是以《射礼》宾迎入门，公拜，宾辟，不答拜。

《公食大夫》主为宾已，故宾答拜，稽首，亦辟，乃拜之。

以其君尊故也。

至于庙门，揖入。

三揖，至于阶，三让。

"入三揖者：至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。 "

[疏]"至于"至"三让"。

○注"入三"至"碑揖"。

○释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖；宾主各至堂涂北面相见，故亦须揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之节，故亦须揖。

但《士冠》注云：

"入门将右曲，揖；将北曲，揖；当碑，揖。"

此注："至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。"

文不同者，郑举二文相兼乃足也。

三者，礼之大节，尊卑同，故《乡饮酒》、《乡射》、《聘礼》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有详略耳。

主人以宾升，西面。

宾升西阶，当阿，东面致命。

主人阼阶上北面再拜。

"阿，栋也。 入堂深，示亲亲。 今文阿为。 "

[疏]"主人"至"再拜"。

○释曰：宾则使者也。

礼之通例，宾主敌者，宾主俱升，若《士冠》与此文是也。

若《乡饮酒》、《乡射》皆主尊宾卑，故初至之时，主人升一等，宾乃升，至卒洗之后亦俱升。

唯《聘礼》公升二等，宾始升者，彼注云"亦欲君行一，臣行二"也。

《觐礼》，王使人劳侯氏，使者不让，先升者，奉王命尊故也。

"主人阼阶上北面再拜"者，主人不言当阿，则如《乡饮酒》主人当楣，再拜。

○注"阿栋"至"为"。

○释曰：案《乡饮酒》、《聘礼》皆云"宾当楣"，无云"当阿"者，独此云宾当阿，故云"示亲亲"也。

凡士之庙，五架为之，栋北一楣下有室户，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为。

《乡射》记云："序则物当栋，堂则物当楣。"

故云是制五架之屋也。

乡大夫射於庠，庠则有室，故物当前楣。

士射於序，序则无室，故物当栋。

此士之庙，虽有室，其栋在室外，故宾得深入当之也。

授于楹，南面。

"授於楹，明为合好，其节同也。 南面，并授也。 "

[疏]"授于楹南面"。

○注"授於"至"授也"。

○释曰：楹，谓两楹之，宾以雁授主人於楹者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。

凡宾主敌者，授於楹。

不敌者，不於楹。

是以《聘礼》宾觌大夫云"受币于楹南面"，郑注云："受币楹，敌也。"

《聘礼》又云"公侧袭受玉于中堂与东楹之"，郑注云："东楹之，亦以君行一，臣行二。"

至礼宾及宾私觌，皆云"当东楹"，是尊卑不敌，故不於楹也。

今使者不敌，而於楹，故云"明为合好"也。

云"南面，并授也"者，以经云南面不辨宾主，故知俱南面并授也。

宾降，出，主人降。

授老雁。

"老，群吏之尊者。 "[疏]"宾降"至"老雁"。

○释曰：授雁讫，宾降，自西阶出门。

主人降，自阼阶授老雁，於阶立，待后事也。

○注"老群吏之尊者"。

○释曰：大夫家臣称老，是以《丧服》公士大夫以贵臣为室老，《春秋左氏传》云"执臧氏老"，《论语》云"赵魏老"，《礼记》"大夫室老行事"，皆是老为家臣之贵者。

士虽无君臣之名，云"老"亦是群吏中尊者也。

摈者出请。

"不必宾之事有无。 "

[疏]"摈者出请"。

○注"不必"至"有无"。

○释曰：此主人不知宾有事，使摈出请者，亦是不必宾之事有无也。

宾执雁，请问名，主人许。

宾入，授，如初礼。

"问名者，将归卜其吉凶。 古文礼为醴。 "

[疏]"宾执"至"初礼"。

○释曰：此之一使，兼行纳采、问名，二事相因。

又使还须卜，故因即问名，乃还卜之，故共一使也。

云"主人许"者，摈请入告，乃报宾，宾得主人许，乃入门，升堂，授雁，与纳采礼同，故云"如初礼"也。

○注"问名"至"为醴"。

○释曰：言"问名"者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名辞云"某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏"，郑云："谁氏者，谦也。 不必其主人之女。"

是问姓氏也。

然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名，故孔安国注《尚书》以舜为名，郑君《目录》以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。

今以姓氏为名，亦名号之类也。

郑云"将归卜其吉凶"者，亦据下记文也。

摈者出请，宾告事毕。

入告，出请醴宾。

"此醴亦当为礼。 礼宾者，欲厚之。 "

[疏]"摈者"至"醴宾"。

○注"此醴"至"厚之"。

○释曰：此下至"送于门再拜"，主人礼宾之事。

云"此醴亦当为礼"者，亦《士冠》礼宾为醴字，彼已破从礼，故云"亦"。

此以醴酒礼宾，不从醴者，以《大行人》云上公"再而酢"，侯伯"一而酢"，子男"一不酢"，及"以酒礼之"，用齐礼之，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。

《秋官。

司仪》云"诸公相为宾"，及将币，"宾亦如之"，注云："上於下曰礼，敌者曰傧。"

《聘礼》乡亦云"无摈"，注云："无摈，辟君是大夫已上尊，得有礼、摈两名。"

士以下卑，唯称礼也。

宾礼辞，许。

"礼辞，一辞。 "

[疏]"宾礼辞许"。

○注"礼辞一辞"。

○释曰：礼宾一辞许者，主人礼宾之常法，乡已行纳采、问名，宾主之情已通矣，故略行一辞而已。

主人彻几改筵，东上。

侧尊С醴于房中。

"彻几改筵者，乡为神，今为人。 侧尊，亦言无玄酒，侧尊於房中，亦有篚有笾豆，如冠礼之设。 "

[疏]"主人"至"房中"。

○释曰：彻几改筵者，於户西礼神坐，彻去其几，於后授宾，改设其筵，设侧尊С醴在东房之中，以礼宾也。

○注"彻几"至"之设"。

○释曰：经云"东上"者，统於主人。

注云"乡为神，今为人"者，为神则西上，为人则东上，不同，故辨之。

云"侧尊，亦言无玄酒"者，醴糟例无玄酒配之，以其醴象大古质，故士冠与此昏礼之等皆无玄酒也。

郑知此"亦有篚有笾豆如冠礼"者，此下云"赞者酌醴，加角四"，明有篚盛之，又云"赞者荐脯醢"，则有笾豆可知。

但冠礼尊在服北，南上，则此尊与篚等亦南上，故云"如冠礼之设"也。

主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。

主人北面，再拜。

宾西阶上北面答拜。

主人拂几，授校，拜送。

宾以几辟，北面设于坐，左之，西阶上答拜。

"拂，拭也。 拭几者，尊宾，新之也。 校，几足。 辟，逡巡。 古文校为技。 "

[疏]"主人"至"答拜"。

○释曰：云"主人迎宾于庙门外。 揖让如初，升"

者，如纳采时三揖三让也。

云"主人北面再拜"者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云"拜至"，并是拜宾至此堂也。

但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云"至，再拜"，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。

余皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。

若然，此为礼宾，有拜至者，前虽有纳采、问名之事，以昏礼有相亲之义，故虽后亦拜至也。

聘礼、享礼及礼宾不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至。

是以彼郑注云："以宾不於此始至也。"

云"主人拂几"者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三，案《有司彻》："主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进，授尸于筵前。"

注云："衣袖谓之袂。 推拂，去尘示新。"

云拂者，外拂之也。

则此亦外拂之三也。

凡行敌礼者，拂几皆若此。

卑於尊者，则内拂之。

故《聘礼》云："宰夫内拂几三，奉两端以进。"

郑云"内拂几，不欲尘分尊者"是也。

若然，《冠礼》礼宾无几者，冠礼比昏为轻，故无几。

《乡饮酒》、《乡射》及《燕》宾，宾轻，故无几。

《聘》宾及《公食大夫》宾重，故有几也。

云"授校"者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手於几执之，授皆然。

是以《聘礼》宰夫奉两端以进，《有司彻》云："尸进，二手受于手。"

注云："受从手，谦也。"

虽不言两手，两手授之可知。

又案《聘礼》云："公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。 宾进，讶，受几于筵前。"

以此言之，公尊，中执几以一手，则宾以两手於几两端执之也。

而此亦宾主不敌授校者，昏礼异於余礼。

云"拜送"者，此当再拜送君，於聘宾则一拜，故《聘礼》云"公一拜送"，郑注云"公，尊也"是也。

此几以安体，非己所得，故宾受讫，然后答拜。

下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。

云"宾以几辟"者，以宾卑，故以凡辟。

《聘礼》宾卑，亦云以几辟。

《有司彻》不云以几辟者，尊尸故也。

《觐礼》不云以几辟者，尊王使也。

凡设几之法，受时或受其足，或受于手，皆横受之。

及其设之，皆旋几纵执，乃设之於坐南，北面陈之，位为神则右之，为人则左之，为异。

不坐设之者，几轻，故也。

○注"拂拭"至"为枝"。

○释曰：郑知"校，几足者，《既夕记》云“缀足用燕几，校在南，御者坐持之"，故知校是几足也。

赞者酌醴，加角四，面叶，出于房。

"赞，佐也，佐主人酌事也。 赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣。 出房南面，待主人迎受。 古文叶作扌葛。 "[疏]"赞者"至"于房"。

○注"赞佐"至"作扌葛"。

○释曰：云"赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣"者，案《冠礼》云："赞者洗於房中，侧酌醴，加四覆之。"

此与冠礼同，故知如冠礼矣。

主人受醴，面枋，筵前西北面。

宾拜受醴，复位。

主人阼阶上拜送。

"主人西北面疑立，待宾即筵也。 宾复位於西阶上北面，明相尊敬。 此筵不主为饮食起。 "

[疏]"主人"至"拜送"。

○注"主人"至"食起"。

○释曰：经唯云主人西北面，知"疑立"者，《乡饮酒》云"主人阼阶东疑立"，明此亦然也。

凡主人将授酒醴，於筵前待宾，即筵前乃授之。

此郑云"即筵"，谓就筵前，与下宾即筵别也。

是以冠礼礼子及下礼妇皆於筵西受礼。

然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。

云"宾复位於西阶上北面，明相尊敬。 此筵不主为饮食起"者，但此筵为行礼，故拜及啐皆於西阶也。

赞者荐脯醢。

"荐，进"宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以四祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建四，兴，坐奠觯，遂拜。

主人答拜。

"即，就也。 左执觯，则祭以右手也。 凡祭於脯醢之豆，必所为祭者，谦敬，示有所先也。 啐，尝也。 尝之者，成主人意。 建犹扌及也。 兴，起也。 奠，停也。 "

[疏]"赞者"至"答拜"。

○释曰：此经云"坐奠觯，遂拜"，言遂者，因事曰遂，因建四兴，坐奠觯，不复兴，遂因坐而拜。

《冠礼》礼子并醮子，及此下礼妇，不言坐奠觯遂者，皆文不具。

《聘》礼宾不言拜者，理中有拜可知也。

○注"即就"至"停也"。

○释曰：郑云"祭以右手"，出于《乡射》也。

云"凡祭於脯醢之豆"者，谓祭脯醢俎豆皆於豆，此及《冠礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》皆有脯醢，则在笾豆之。

此注不言笾直言豆者，省文。

《公食大夫》及《有司彻》豆多者，则言祭於上豆之也。

云"必所为祭者，谦敬，示有所先也"者，案《曲礼》云"主人延客祭"，注云："祭，祭先也。 君子有事不忘本也。"

此云谦敬，示有所先。

先即本，谓先世造此食者也。

云"啐，尝也。 尝之者，成主人意"者，主人设馔，望宾为美之，今客尝之告旨，是成主人意也。

宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。

"荐左，笾豆之东。 降，下也。 自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命。 辞者，辞其亲彻。 "[疏]"宾即"至"人辞"。

○释曰：此奠於荐左，不言面位，下赞礼妇"奠于荐东"，注云："奠于荐东，升席奠之。"

此云奠于荐东，升席奠之，明皆升席，南面奠也。

必南面奠者，取席之正。

又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，则《冠礼》礼子亦南面奠之。

《聘礼》礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。

《乡饮酒》、《乡射》酬酒不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。

《燕礼》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。

云"降，下也。 自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命"者，案下记云"宾右取脯，左奉之，乃归执以反命"是也。

宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。

"人，谓使者从者，授於阶下西面，然后出去。 "[疏]"宾降"至"再拜"。

○注"人谓"至"出去"。

○释曰：郑知"人，谓使者从者"者，以其此脯使者将归，故授从者也。

又知"授於阶下西面，然后出去"者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。

纳吉，用雁，如纳采礼。

"归卜於庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事於是定。 "

[疏]"纳吉"至"采礼"。

○释曰：案上文纳采在前，问名在后，今此不云如问名而云如纳采者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。

○注"归卜"至"是定"。

○释曰：郑知义然者，案下记云："纳吉曰吾子有贶命，某加诸卜，占吉，使某也敢告。"

凡卜并皆於祢庙，故然也。

未卜时恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。

纳征，玄束帛、俪皮，如纳吉礼。

"征，成也。 使使者纳币以成昏礼。 用玄者，象阴阳备也。 束帛，十端也。 《周礼》曰："凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两。" 俪，两也。 执束帛以致命。 两皮为庭实。 皮，鹿皮。 今文皆作熏。 "

[疏]"纳征"至"吉礼"。

○释曰：此纳征无雁者，以有束帛为贽故也。

是以《孝经钩命决》云"五礼用雁"是也。

案《春秋左氏》庄公二十二年："冬，公如齐纳币。"

不言纳征者，孔子制《春秋》，变周之文从殷之质，故指币体而言周文，故以义言之。

征，成也，纳此则昏礼成，故云"征"也。

○注"征成"

至"作熏"。

○释曰：云"用玄者，象阴阳备也。 束帛，十端也"者，《周礼》：

"凡嫁子娶妻，入币缁帛无过五两。"

郑彼注云："纳币帛缁，妇人阴也。 凡於娶礼，必用其类。 五两，十端也。 必言两者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。 士大夫乃以玄束帛，天子加以圭，诸侯加以大璋。 《杂记》云：‘纳币一束，束五两，两五寻。 ’然则每端二丈。"

若彼据庶人空用缁色，无，故郑云用缁妇人阴，此玄俱有，故云象阴阳备也。

案《玉人》，圭，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。

故郑据而言焉。

"玄束帛"者，合言之阳奇阴耦，三玄二也。

其大夫无冠礼而有昏礼，若试为大夫及幼为大夫者，依士礼。

若五十而爵，改娶者，大夫昏礼，玄及鹿皮则同於士。

余有异者，无文以言也。

请期，用雁。

主人辞，宾许，告期，如纳征礼。

"主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。 夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。 "

[疏]"请期"至"征礼"。

○释曰：请期如纳征礼，纳吉礼如纳采礼。

案上纳采之礼下至"主人拜送於门外"，其中揖让升降及礼宾迎送之事，此皆如之。

○注"主人"至"告之"。

○释曰：婿之父使使纳征讫，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。

今以男家执谦，故遣使者请女家。

若云期由女氏，故云"请期"。

女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。

使者既见主人辞，遂告主人期日也。

是以下记云："使者曰：某使某受命吾子，不许，某敢不告！期曰某日。"

注云："某吉日之甲乙。"

是告期之辞，故郑云"辞即告"也。

期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。

其实特豚，合升，去蹄。

举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。

皆饪。

设扃。

"期，取妻之日。 鼎三者，升豚、鱼、腊也。 寝，婿之室也。 北面，乡内也。 特犹一也。 合升，合左右胖升於鼎也。 去蹄，蹄甲不用也。 举肺、脊者，食时所先举也。 肺者，气之主也，周人尚焉。 脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。 每皆二者，夫妇各一耳。 凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四者，欲其敌偶也。 腊，兔腊也。 肫，或作纯，纯，全也，凡腊用全。 髀不升者，近窍，贱也。 饪，孰也。 扃，所以扛鼎。 ，覆之。 古文纯为钧，髀为脾。 今文扃作铉，皆作密。 "[疏]"期初"至"扃"。

○释曰：此文下尽"合卺"一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。

云"陈三鼎於寝门外东方，北面北上"者，谓在夫寝门外也。

言"东方"、"北面"，是礼之正。

但数鼎，故云"北面，北上"，则此及《少牢》皆是也。

《特牲"陈鼎於门外，北面北上"，当门而不在东方者，辟大夫故也。

今此亦东方，不辟大夫者，重昏礼，摄盛也。

鼎不言"北上"，直言"北面"，《士冠》所云是也。

凡鼎陈於外者，北面为正。

阼阶下，西面为正。

《士丧礼》小敛陈一鼎於门外西面者，丧礼少变，在东方者，未忍异於生。

於大敛大奠及朔月奠，《既夕》陈鼎，皆如大敛奠。

门外皆西面者，亦是《丧礼》、《既夕》变也。

《士虞》陈三鼎于门外之右，北面，北上，入设于西阶前，东面，北上。

不在东者，既葬，鬼事之反吉故也。

《公食》陈鼎七，当门南面西上者，以宾是外人，向外统之。

○注"期取"至"作密"。

○释曰：云"期，娶妻之日"

者，此陈同牢之馔。

下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。

云"鼎三者，升豚、鱼、腊也"者，即经文自显也。

云"寝，婿之室也"者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。

若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门户，故经总云"寝门外"也。

云"合升，合左右胖升於鼎也"者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭，则升右也。

云"去蹄，蹄甲不用也"者，以其践地，秽恶也。

云"举肺、脊者，食时所先举"者，案下文"赞者告具，揖妇，即对筵，皆坐祭，祭荐、黍、稷、肺"，即此祭肺也。

下又云"赞尔黍稷"，授肺脊，皆食，以氵音酱，皆祭举，食举也”，即此举肺、脊也。

祭时二肺俱有，生人唯有举肺，皆祭。

今此得有祭肺者，《礼记。

郊特牲》论娶妇"玄冕齐戒，鬼神阴阳也"，故与祭祀同二肺也。

据下文先用祭肺，后用举肺，此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言。

是以《特牲》、《少牢》入鼎时举肺脊在前。

云"肺者，气之主也，周人尚焉"者，案《礼记。

明堂位》云："有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。"

郑注云："气主盛也。"

但所尚不同，故云周人尚焉。

云"脊者，体之正也，食时则祭之"者，对祭肺未食时祭也。

云"饭必举之，贵之也"者，但一身之上体总有二十一节，前有肩、臂、，后有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、横脊，而取中央正脊，故云体之正。

凡云先以对后，案《特牲》举肺脊后食骼，注云："肺，气之主也。 脊，正体之贵者，先食啖之，所以导食通气。"

此不言先食啖之，从彼可知也。

云"每皆二者，夫妇各一耳"者，释经多之义。

云"凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四"者，据《特牲》记云"鱼十有五"，注云："鱼，水物，以头枚数，阴中之物，重数於月十有五日而盈。 《少牢馈食礼》亦云十有五而俎。 尊卑同。"

则是尊卑同用十五而同鼎也。

云"欲其敌偶也"者，夫妇各有七也。

此夫妇鬼神阴阳，故同祭礼十五而去一，若平生人则与此异，故《公食太夫》一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼，天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。

云"腊，免腊也"者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲礼》云"兔曰明视"也。

云"肫，或作纯。 纯，全也，凡腊用全"者，此或《少牢》文，案《少牢》"腊一纯"，注云：

"纯犹全也。"

凡牲体则用一胖不得云全，其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。

《特牲》、《少牢》亦用全，《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖，不全者，《丧礼》略文。

今文皆作密者，郑以省文，故兼下幂总迭之，故云"皆"也。

设洗于阼阶东南。

"洗，所以承盥洗之器弃水者。 "

馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。

黍稷四敦，皆盖。

"醯酱者，以醯和酱，生人尚亵味。 兼巾之者，六豆共巾也。 巾为御尘，盖为尚温。 《周礼》曰："食齐视春时。" "[疏]"馔于"至"皆盖"。

○注"醯酱"至"春时"。

○释曰：郑知"以醯和酱"者，得醯者无酱，得酱者无醯，若和之，则夫妻皆有，是以知以醯和酱也。

云"生人尚亵味"者，此文与《公食》皆以醯和酱，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。

引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温，比春时故也。

大羹氵音在爨。

"大羹氵音，煮肉汁也。 大古之羹无盐菜。 爨，火上。 《周礼》曰："羹齐视夏时。" 今文氵音皆作汁。 "

[疏]"大羹氵音在爨"。

○注"大羹"至"作汁"。

○释曰：氵音与汁一也。

知"大古之羹无盐菜"者，《左传》桓二年臧哀伯云："大羹不致。"

《礼记。

郊特牲》云"大羹不和"，谓不致五味，故知不和盐菜。

唐虞以上曰大古，有此羹。

三王以来更有羹，则致以五味。

虽有羹，犹存大羹，不忘古也。

引《周礼》者，证大羹须热，故在爨，临食乃取也。

尊于室中北墉下，有禁。

玄酒在西。

幂，加勺，皆南枋。

"墉，墙也。 禁，所以С者。 玄酒不忘古也。 ，粗葛。 今文枋作柄。 "[疏]"尊于"至"南枋"。

○注"墉墙"至"作柄"。

○释曰：云"禁所以С"者，《士冠》云С，此亦士礼，虽不言С，然此尊亦С也。

承於С。

云"禁"者，因为酒戒，故以禁言之也。

云"玄酒不忘古也"者，古谓黄帝已前，以《礼运》云"污尊而А饮"，谓神农时虽有黍稷未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。

《礼运》又云："后圣有作，以为醴酪。"

据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。

尊于房户之东，无玄酒。

篚在南，实四爵合卺。

"无玄酒者，略之也。 夫妇酌於内尊，其余酌於外尊。 合卺，破匏也。 四爵两卺凡六，为夫妇各三。 一升曰爵。 "

[疏]"尊于"至"合卺"。

○注"无玄"至"曰爵"。

○释曰：云"无玄酒者，略之"者，此对上文夫妇之尊有玄酒，此尊非为夫妇，故略之也。

云"夫妇酌於内尊，其余酌於外尊"者，据上文玄酒知之。

云"一升曰爵"者，《韩诗内传》云"一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散"是也。

主人爵弁，裳，缁衤。

从者毕玄端。

乘墨车，从车二乘，执烛前马。

"主人，婿也，婿为妇主。 爵弁而裳，玄冕之次。 大夫以上亲迎冕服。 冕服迎者，鬼神之。 鬼神之者，所以重之亲之。 裳者，衣缁衣。 不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁。 衤，谓缘。 衤之言施，以缁缘裳，象阳气下施。 从者，有司也。 乘贰车，从行者也。 毕犹皆也。 墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。 执烛前马，使徒役持炬火居前道。 "

[疏]"主人"至"前马"。

○释曰：此至"俟于门外"，论婿亲迎之节。

○注"主人"至"道"。

○释曰：云"主人，婿也"者，以其亲迎向女家。

女父称主人，男称婿，已下皆然。

今此未至女家，仍据男家而言，故云主人是婿。

为妇主，故下亲迎至男家，婿还称主人也。

云"爵弁而裳"者，下爵弁亦冕之类，故亦裳也。

云"玄冕之次"者，郑注《周礼。

弁师》云："一合之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁。"

故云冕之次也。

云"大夫以上亲迎冕服"者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。

今爵弁用助祭之服亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，亲迎亦当玄冕，摄盛也。

若上公有孤之国，孤冕，卿大夫同玄冕。

侯伯子男无孤之国，卿冕，大夫玄冕也。

孤卿大夫士为臣卑，复摄盛取助祭之服，以亲迎则天子诸侯为尊，则衮矣，不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯玄冕，以家祭则亲迎不过玄冕，天子亲迎当服衮冕矣。

是以《礼记。

郊特牲》云："玄冕斋戒，鬼神阴阳也。 将以为社稷主。"

以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯玄冕也。

其於孤卿，虽冕以助祭，至於亲迎，亦用玄冕，臣乃不得过君故也。

云"冕服迎者，鬼神之。 鬼神之者，所以重之亲之"者，《郊特牲》文。

云"裳者，衣缁衣。 不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁"者，郑言裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。

上《士冠》陈爵弁服云"缁衣缁带"，此文有缁衤无"衣带"二字，故云空其文。

以衤著缁者，欲见衤与衣带色同，故云"俱用缁"也。

云"衤谓缘"者，谓纯缘於裳，故字从衣。

云"衤之言施"者，义取施及於物，故作施也。

云"以缁缘裳，象阳气下施"

者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云"象阳气下施"，故以衣带上体同色之物下缘於裳也。

云"从者，有司也。 乘贰车，从行者也"者，以士虽无臣，其仆隶皆曰有司。

使乘贰车，从婿。

大夫已下有贰车，士无贰车，此有者，亦是摄也。

云"墨车，漆车"者，案《巾车》注云："栈车不革鞔而漆之。"

则士之栈车漆之，但无革为异耳。

案《考工记》云"栈车欲其"，郑云："无革鞔。"

又云"饰车欲其侈"，郑云："革鞔。"

则大夫已上皆以革鞔，则得饰车之名。

饰者，革上又有漆饰。

士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。

若然，自卿已上更有异饰，则又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。

云"士乘墨车，摄盛也"

者，案《周礼。

巾车》云：一曰玉路以祭祀。

又云：金路，同姓以封；象路，异姓以封；革路，以封四卫；木路，以封蕃国；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。

士乘大夫墨车为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之夏篆，已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之，礼穷则同也。

孤还乘夏篆。

又於臣之外特置，亦是尊尊，则尊矣，不欲摄盛。

若然，庶人当乘士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不假摄盛，依《巾车》自乘本车矣。

玉路祭祀，不可以亲迎，当乘金路矣。

以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同。

但尊子，皆与父同，庶子宜降一等也。

妇车亦如之，有衤炎。

"亦如之者，车同等，士妻之车，夫家共之。 大夫以上嫁女，则自以车送之。 衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容。 车有容，则固有盖。 "

[疏]"妇车"至"有衤炎"。

○注"亦如"至"有盖"。

○释曰：妇车亦墨车，但有衤炎为异耳。

曰"士妻之车，夫家共之"者，即此是也。

云"大夫以上嫁女，则自以车送之"者，案宣公五年冬《左传》云，齐高固及子叔姬来，反马也。

休以为礼无反马，而左氏以为得礼。

礼，妇人谓嫁曰归，明无大，故不反於家。

经书高固及子叔姬来，故讥乘行匹至也。

《士昏》皆异，据《士礼》无反马，盖失之矣。

《士昏礼》曰："主人爵弁，裳缁衤。 从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。 妇车亦如之，有衤炎。"

此妇乘夫家之车。

《鹊巢》诗曰：

"之子于归，百两御之。"

又曰："之子于归，百两将之。"

国君之礼，夫人始嫁，自乘其车也。

《何彼衤农矣》篇曰："曷不肃雍，王姬之车。"

言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子、诸侯女嫁，留其车。

可知今高固大夫反马，大夫亦留其车。

礼虽散亡，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。

留车，妻之道；反马，婿之义。

高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。

以此郑《箴膏肓》言之，则知大夫巳上嫁女，自以其车送之。

若然，《诗》注以为王姬嫁时自乘其车，《箴膏肓》以为齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之，不同者，彼取《三家诗》，故与《毛诗》异也。

凡妇车之法，自士已上至孤卿皆与夫同，有衤炎为异，至於王后及三夫人并诸侯夫人皆乘翟车。

案《周礼。

巾车》王后之五路，重翟、厌翟、安车皆有容盖，又云翟车、辇车，郑注云：《诗。

国风。

硕人》曰"翟蔽以朝"，谓诸侯夫人始来乘翟蔽之车，以朝见於君，成之也。

此翟蔽盖厌翟也，然则王后始来乘重翟矣。

又《诗序》云：王姬下嫁於诸侯，车服不系其夫，下王后一等。

以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。

若然，巾车、安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中所乘，有容盖，与重翟、厌翟同。

翟车有屋，退之在下，其实安车无翟饰，不用为嫁时所乘也。

三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。

其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。

云"衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容"者，案《巾车职》重翟、厌翟、安车皆有容盖，郑司农云："容谓と车，山东谓之裳帏，或谓之潼容。"

后郑从之。

《卫诗》云"渐车帷裳"，是山东名帏裳也。

云"车有容，则固有盖"者，《巾车》云"有容盖"，容、盖相配之物，此既有衤炎之容，明有盖可知，故云固有盖矣。

至于门外。

"妇家大门之外。 "

[疏]"至于门外"。

○注"妇家大门之外"。

○释曰：知是大门外者，以下有揖入，乃至庙，庙乃大门内，故知此大门外也。

主人筵于户西，西上，右几。

"主人，女父也。 筵，为神布席。 "

[疏]"主人"至"右几"。

○注"主人"至"布席"。

○释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先於庙设神席，乃迎婿也。