仪礼注疏 卷三十八·既夕礼第十三

[疏]《既夕》第十三。

○郑《目录》云："《士丧礼》之下篇也。 既，已也。 谓先葬二日，已夕哭时，与葬一日。 凡朝庙日，请启期，必容焉。 此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。 《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。"

○释曰：郑《目录》云"《士丧礼》下篇"者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。

郑又云"先葬二日与葬一日"者，验经云"既夕哭请启期告于宾"，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬一日也。

云"必容"者，请启期在葬前二日，中容朝庙一日，故云必容焉。

郑又云"此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日"者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。

若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。

既夕哭，"既，已也。 谓出门哭止，复外位时。 "

[疏]"既夕哭"。

○注"既已"至"位时"。

○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。

夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人於夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云"谓出门哭止，复外位时"者。

郑知复外位请者，见上篇卜日礼云"既朝哭，皆复外位"，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。

若然，上篇卜日礼云"既朝哭，皆复外位"，此不於既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故於既夕请也。

但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。

请启期，告于宾。

"将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启聿之期於主人以告宾，宾宜知其时也。 今文启为开。 "

[疏]"请启期告于宾"。

○注"将葬"至"为开"。

○释曰：云"将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启聿之期於主人以告宾"者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出於门外位请期者，明旦须启聿以柩朝于祖，故有司於此时请启聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。

夙兴，设盥于祖庙门外。

"祖，王父也。 下士祖祢共庙。 "

[疏]"夙兴"至"门外"。

○注"祖王"至"共庙"。

○释曰：自此尽"阶"，论豫於祖庙陈馔之事。

言"夙兴"者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥於祖庙门外，拟举鼎之人盥手。

案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥於门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。

此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。

云"祖，王父也"者，案《祭法》云："曰考庙，曰王考庙。"

此云王父，王父之言出於彼。

云下士祖祢共庙者，又《祭法》云："士二庙，官师一庙。"

郑注云："官师，中士、下士。"

案下记云"其二庙，则馔于祢"，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。

陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。

"皆，皆三鼎也。 如殡，如大敛既殡之奠。 "

[疏]"陈鼎"至"如之"。

○注"皆皆"至"之奠"。

○释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。

云"东方之馔亦如之"者，彼大敛时，云"东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷"，故今云东方之馔亦如之。

云"皆，皆三鼎也"者，以其言"皆"，明非一鼎，皆三鼎可知。

又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。

外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。

即大敛奠在殡后，恐於殡时别有奠，故明之，云"如殡，如大敛既殡之奠"也。

夷床馔于阶。

"夷之言尸也。 朝正柩，用此床。 "[疏]"夷床馔于阶"。

○注"夷之"至"此床"。

○释曰：云"夷之言尸也"者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。

云"朝正柩，用此床"者，谓柩至祖庙两楹之，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。

二烛俟于殡门外。

"早ウ，以为明也。 烛用。 "

[疏]"二烛"至"门外"。

○注"早ウ"至"用"。

○释曰：自此尽"夷衾"，论启殡及变服之事。

二烛者，以其发殡宫二者，下云"烛入"，注云：

"彻与启聿者。"

故於此豫备之。

云"烛用蒸"者，案《周礼。

甸师》云：

"以薪蒸，役外内饔。"

注云："大曰薪，小曰蒸。"

又案《少仪》云："主者执烛抱ㄡ。"

郑云："未曰ㄡ。"

ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。

丈夫ヮ，散带垂，即位如初。

"为将启变也。 此互文以相见耳。 ヮ，妇人之变。 《丧服小记》曰："男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。" 如初，朝夕哭门外位。 "

[疏]"丈夫"至"如初"。

○注"为将"至"外位"。

○释曰：云"为将启变也"者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。

云"此互文以相见耳。 ヮ，妇人之变"

者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。

今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。

妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。

引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以后，男子冠妇人笄。

若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。

知者，案《丧服小记》云："缌小功，虞卒哭则免。"

注云："棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。 言则免者，则既殡先启之，虽有事不免。"

以此而言，先启不免，则启当免矣。

又《丧服小记》云："君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。 亲者皆免。"

注云："不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之后也。 亲者，大功以上也。"

注直言不散麻，贬於既启之后，则主人著免不贬矣。

以此言之，启后主人著免可知。

若启后著免，亦是贬矣。

若然，后至卒哭，其服同矣。

以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。

云"妇人ヮ"及"妇人笄"者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云"ヮ"。

成服之后，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云"箭笄"。

《檀弓》云："南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。"

盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。

云"散带垂"者，小敛节大功已上，男子皆然。

若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。

云"如初，朝夕哭门外位"者，但经直云"即位如初"，知如门外位者，以下经始云"主人拜宾，入即位袒"，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。

妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。

"此不象如初者，以男子入门不哭也。 不哭者，将有事，止ん嚣。 "

[疏]"妇人"至"位袒"。

○注"此不"至"ん嚣"。

○释曰：云"此不蒙如初者，以男子入门不哭"者，案上篇朝夕哭云："主人即位，辟门。 妇人抚心，不哭。 主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。"

此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。

云"将有事"者，谓将有启殡之事也。

商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。

声三，启三，命哭。

"功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。 声三，三有声，存神也。 启三，三言启，告神也。 旧说以为声，噫兴也。 今文免作纟免。 "[疏]"商祝"至"命哭"。

○注"功布"至"作纟免"。

○释曰：云"功布，灰治之布也"者，亦谓七升以下之布也。

云"执之以接神，为有所拂扌方也"者，拂扌方犹言拂拭，下经云"商祝拂柩用功布"，是拂拭去尘也。

此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。

云"三有声，存神也"者，案《曾子问》亦云"祝声三"，郑云："警神也。"

即此存神也。

云"旧说以为声，噫兴"者，郑注《曾子问》云："声，噫歆。"

不云旧说，亦是旧说也。

烛入。

"彻与启聿者。 "

[疏]"烛入"。

○注"彻与启聿者"。

○释曰：上云"二烛"，此郑云"彻与启聿"，则一烛於室中，彻奠；一烛於堂，照开殡聿也。

祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。

"祝降者，祝彻宿奠降也。 与下祝交，事相接也。 夏祝取铭置于重，为启聿迁之。 吉事交相左，凶事交相右。 今文铭皆作名。 "

[疏]"祝降"至"于重"。

○注"祝降"至"作名"。

○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。

烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。

云"祝降者，祝彻宿奠降也"者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。

此宿奠拟朝庙所用，即下云"重先奠从"者是也。

此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。

云"吉事交相左"者，则《乡射》、《大射》皆云"降与射者交於阶下相左"是也。

云"凶事交相右"者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。

交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。

云"今文铭皆作名"

者，此铭及下陈明器云"取铭置于茵"，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。

踊无。

"主人也。 "

[疏]"踊无"。

○注"主人也"。

○释曰：下文云"商祝拂柩"，则踊无，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。

商祝拂柩用功布，无用夷衾。

"拂，去尘也。 无，覆之，为其形露。 "

[疏]"商祝"至"夷衾"。

○注"拂去"至"形露"。

○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。

今得覆棺，於后朝庙及入广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入广矣。

迁于祖，用轴。

"迁，徙也。 徙於祖，朝祖庙也。 《檀弓》曰："殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。" 盖象平生，将出必辞尊者。 轴，共轴也。 轴状如转辚，刻两头为轵，共状如长床，穿程。 前后著金而关轵焉。 大夫诸侯以上，有四周，谓之盾。 天子画之以龙。 "

[疏]"迁于祖用轴"。

○注"迁徙"至"以龙"。

○释曰：自此尽"由足西面"，论以柩朝庙之事。

云"迁于祖用轴"者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用共轴载之。

案《士丧礼》将殡云："棺入，主人不哭，升，棺用轴。"

则迁于祖时，亦升共轴於阶上，载之挽柩而下。

若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云："夷床共轴，馔于西阶东。"

注云："明阶者，位近西，夷床馔于祖庙，共轴馔于殡宫。"

而言阶，明在堂下也。

云"《檀弓》曰殷朝而殡于祖"者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。

云"周朝而遂葬"者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。

引之者，证经将葬朝祖之事。

云"盖象平生将出必辞尊"者，《曲礼》云"出必告，反必面"是也。

案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。

云"轴，共轴也"者，下记云"夷床共轴"是也。

云"轴，状如转辚"者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云"升棺用轴"，注云："轴，共轴也。 共状如床，轴其轮，免而行。"

是以轮为辚也。

云"刻两头为轵"

者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入共之两髀，前后二者皆然。

云"共状如长床，穿呈，前后著金而关轴焉"者，此共既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前后两畔皆然，然后关轴於其中。

言呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为呈也。

云"大夫诸侯以上有四周，谓之盾"者，大夫殡葬，虽不用盾，士朝庙用共轴，则大夫朝庙当用盾。

诸侯天子殡葬、朝庙皆用盾。

但天子画辕为龙，谓之龙盾。

《檀弓》诸侯云"盾"，天子云"涂龙盾"是也。

此盾皆有四周为盾，故名为盾也。

重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。

"行之序也。 主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。 男宾在前，女宾在后。 "

[疏]"重先"至"人从"。

○注"行之"至"在后"。

○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。

柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以道。

若至庙，烛在前者升正柩，在后者在阶下，升柩，故下记云"烛先入者，升堂东楹之南，西面。 后入者，西阶东北面在下"是也。

云"主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后"者，经直云"主人从"者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云："道路，男子由右，女子由左。"

郑云："地道尊右。"

彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。

云"亲疏为先后，各从其昭穆"者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。

就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。

云"男宾在前，女宾在后"者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。

升自西阶。

"柩也。 犹用子道，不由阼也。 "

[疏]"升自西阶"。

○注"柩也"至"阼也"。

○释曰：云"犹用子道，不由阼也"者，案《曲礼》云为人子者，"升降不由阼阶"，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

奠俟于下，东面北上。

"俟正柩也。 "

[疏]"奠俟"至"北上"。

○注"俟正柩也"。

○释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云"俟正柩"也。

主人从升。

妇人升，东面。

众人东即位。

"东方之位。 "

[疏]"主人"至"即位"。

○注"东方之位"。

○释曰：主人、主妇从柩而升。

言"妇人升东面"，不言"主人西面"，举主妇东面，主人西面可知，故下文云"主人西面"也。

云"众人东即位"者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。

正柩于两楹，用夷床。

"两楹，象乡户牖也。 是时柩北首。 "[疏]"正柩"至"夷床"。

○注"两楹"至"北首"。

○释曰：云"两楹，象乡户牖也"者，以其户牖之，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之北面乡之。

若言乡户牖，则在两楹而近西矣。

故下记云"夷床共轴，馔于西阶东"，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹近西可知矣。

云"是时柩北首"者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云"奠升不由阼阶，柩北首辟其足"，以此而言，此时柩北首明矣。

主人柩东，西面。

置重如初。

"如殡宫时也。 "[疏]"主人"至"如初"。

○注"如殡宫时也"。

○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。

主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。

男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。

其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。

云"如初"者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云"如殡宫时也"。

席升，设于柩西。

奠设如初，巾之。

升降自西阶。

"席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。 从奠设如初，东面也。 不统於柩，神不西面也。 不设柩东，东非神位也。 巾之者，为御当风尘。 "

[疏]"席升"至"西阶"。

○注"席设"至"风尘"。

○释曰：此论设宿奠於柩西。

云"席设于柩之西，直柩之西，当西阶也"者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。

云"从奠设如初，东面也"者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。

云"不统於柩，神不西面也"者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。

知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。

云"不设柩东，东非神位也"者，此亦据神位在奥不在东而言也。

若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。

大敛以后，奠皆设于室中，亦不统於柩。

此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。

云"巾之者，为御当风尘"者，案《礼记。

檀弓》云："丧不剥奠也与？祭肉也与？"据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不露，故巾之。

以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。

主人踊无，降，拜宾，即位，踊，袭。

主妇及亲者由足，西面。

"设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。 亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。 "

[疏]"主人"至"西面"。

○注"设奠"至"房中"。

○释曰：云"降拜宾，即位踊袭"者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。

袭者先即位踊，踊讫乃袭于序东。

云"设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面"者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，"祝及执事举奠，户西南面东上"，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。

待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。

若然，云"亲者西面"，则大功以上相随同西面也。

又云"堂上迫，疏者可以居房中"者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。

荐车，直东荣，北。

"荐，进也。 进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。 ，辕也。 车当东荣，东陈西上於中庭。 "

[疏]"荐车"至"北"。

○注"荐进"至"中庭"。

○释曰：自此尽"还出"，论荐车马设迁祖奠之事。

荐车者，以明旦将行，故豫陈车。

云"进车者，象生时将行陈驾也"者，案《曲礼》云："君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展令。"

是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。

云"今时谓之魂车"

者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。

云"，辕也"者，《周礼。

考工记》有人为，亦谓之辕，故云辕也。

云"车当东荣，东陈西上於中庭"者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。

知东陈西上者，下云"陈明器于乘车之西"，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。

乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。

何者？

以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。

质明，灭烛。

"质，正也。 "[疏]"质明灭烛"。

○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。

今至正明，故灭烛也。

彻者升自阼阶，降自西阶。

"彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。 "

[疏]"彻者"至"西阶"。

○注"彻者"至"为亵"。

○释曰：云"新奠"者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。

云"不设序西南，已再设为亵"者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。

其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。

乃奠如初，升降自西阶。

"为迁祖奠也。 奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。 "

[疏]"乃奠"至"西阶"。

○注"为迁"至"其足"。

○释曰：云"为迁祖奠也"者，谓迁柩朝祖之奠也。

云"如初"者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。

云"奠升不由阼阶，柩北首，辟其足"者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。

辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。

若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。

主人要节而踊。

"节，升降。 "[疏]"主人要节而踊"。

○注"节升降"。

○释曰：云"节，升降"者，奠升时主人踊，降时妇人踊。

由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。

荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。

"驾车之马，每车二匹。 缨，今马鞅也。 就，成也。 诸侯之臣，饰缨以三色而三成。 此三色者，盖绦丝也。 其著之如然。 天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。 圉人，养马者。 在左右曰夹。 既奠乃荐马者，为其践污庙中也。 凡入门，参分庭一在南。 "

[疏]"荐马"至"牵之"。

○注"驾车"至"在南"。

○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。

案下记云"荐乘车"，又云"缨辔贝勒，县于衡"，又云"道车载朝服，槁车载蓑笠"，注云："道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。"

若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。

云"驾车之马"者，即上文荐车之马也。

云"每车二匹"者，下经云"公赠两马"，注云："两马，士制也。"

故知此车有三乘，马则六匹矣。

云"缨，今马鞅也"者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。

云"诸侯之臣，饰缨以三色而三成"者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。

此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。

云"此三色者盖绦丝也"者，谓以丝为绦，无正文，故云"盖"以疑之。

云"其著之如然"者，郑注《巾车》云："玉路之樊及缨皆以五采饰之，十二就。"

其下金路九就，象路七就，注皆云"五色饰之"。

此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如然也。

云"天子之臣如其命数"

者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。

命数虽卑於诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。

就依命数，其色则无过五采，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。

诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，与诸侯同。

但天子之士，三命以下不得依命，少於诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。

若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜与三卿同三色也。

云"王之革路绦缨"者，至革路、木路不用而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。

云"圉人，养马者"，案《周礼。

校人职》云："乘马一师四圉。"

是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。

云"在左右曰夹"者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。

云"既奠乃荐者，为其践污庙中"者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。

云"凡入门，参分庭一在南"者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。

此既继门，故云三分庭一在南。

又不言门左门右，则当门之北矣。

御者执策立于马后。

哭，成踊，右还，出。

"主人於是乃哭踊者，荐车之礼，成於荐马。 "

[疏]"御者"至"还出"。

○注"主人"至"荐马"。

○释曰：云"主人於是乃哭踊者，荐车之礼成於荐马"者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成於荐马故也。

主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。

宾出，主人送于门外。

有司请祖期。

"亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。 将行而饮酒曰祖。 祖，始也。 "[疏]"宾出"至"祖期"。

○注"亦因"至"始也"。

○释曰：自此尽"属引"，论祖时饰柩车之事。

此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。

云"亦因在外位请之"者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云"亦"也。

此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云"当以告宾"也。

云"每事毕辄出"者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。

言每事者，篇首云"请期"，此云"请祖期"，下文"请葬期"，皆因出在外请之，故云每事也。

云"将行而饮酒曰祖，祖始也"者，案《诗》有"韩侯出祖，出宿于屠。 显父饯之，清酒百壶"，又云"出宿于，饮饯于祢"，皆是将行饮酒曰祖。

此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。

曰："日侧。"

"侧，失也，谓将过中之时。 "

[疏]"曰日侧"。

○注"侧失"至"之时"。

○释曰：此主人辞。

以上文有司请主人祖期，主人答之曰"日侧"者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。

云"过中之时"者，则《尚书。

无逸》云文王"至于日中昃"，昃即侧也。

主人入，袒。

乃载，踊无。

卒束，袭。

"袒，为载变也。 乃举柩下而载之。 束，束棺於柩车。 宾出，遂匠纳车于阶，谓此车。 "

[疏]"主人"至"束袭"。

○注"袒为"至"此车"。

○释曰：云"袒为载变也"者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。

云"乃举柩下而载之"者，犹却也。

乡柩在堂北首，今下以足乡前，下堂载於车，故谓之为却也。

云"束，束棺於柩车"者，案《礼记。

丧大记》云："君盖用漆，三衽三束。"

《檀弓》曰："棺束缩二横三。"

彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。

云"宾出，遂匠纳车于阶，谓此车"者，案下记云："既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。"

此经不辨纳车时节，故郑明之。

降奠，当前束。

"下迁祖之奠也。 当前束，犹当尸禺也。 亦在柩车西，束有前后也。 "

[疏]"降奠当前束"。

○注"下迁"至"后也"。

○释曰：束卒乃云"降奠"，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。

云"当前束，犹当尸禺也"者，下记云："即床而奠，当禺。"

彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当禺，故取当禺而言也。

云"束有前后也"者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。

商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。

"饰柩，为设墙柳也。 巾奠乃墙，谓此也。 墙有布帷，柳有布荒。 池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。 一池县於柳前。 士不揄绞。 纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。 左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。 以三采缯为之，上朱，中白，下苍。 著以絮，元士以上有贝。 "

[疏]"商祝"至"无贝"。

○注"饰柩"至"有贝"。

○释曰：此并饰车之事。

其柩车即《周礼》蜃车也。

四轮迫地，其亦一，状如长床，两畔竖令子，以帷绕之，上以荒一池县於前面荒之爪端，荒上於中央加齐。

云"饰柩，为设墙柳也"者，即加帷荒是也。

云"巾奠乃墙"，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。

云"墙有布帷，柳有布荒"者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。

郑注云："布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。"

此注墙、柳别。

案《丧大记》注又云："在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。"

则帷荒总名为柳者。

案《缝人》云"衣た柳之材"，郑注："必先缠衣其木，乃以张饰也。 柳之言聚，诸饰之所聚。"

若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。

总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云："周人墙置た。"

皆墙中兼有柳，《缝人》"衣た柳之材"，柳中兼墙矣。

郑注《丧大记》云："荒，蒙也。"

取蒙覆之义。

云"池者，象宫室之承ニ，以竹为之"者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。

死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。

云"状如小车グ衣以青布"者，此郑依汉礼而言。

云"一池县於柳前"者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。

君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。

云"士不プ绞"者，案《杂记》云："大夫不プ绞，属於池下。"

プ者，依《尔雅。

释鸟》云："江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。"

绞者，仓黄之色。

则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。

大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属於池下。

池下プ绞一名振容，故《丧大记》云"大夫不振容"。

振容者，车行振动，以为容仪。

但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。

郑注云："士则去鱼。"

云"左右面各有前后"者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云"前后缁"。

云"齐居柳之中央"者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。

云"若今小车盖上蕤矣"者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。

云"以三采缯为之，上朱中白下仓"者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。

彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。

此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。

云"著以絮"者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。

知"元士以上有贝"者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。

郑注云："齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。"

见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。

此诸侯之士，故云无贝也。

设披。

"披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。 《丧大记》曰： "士戴前后缁，二披，用。" 今文披皆为藩。 "

[疏]"设披"。

○注"披辂"至"为藩"。

○释曰：云"披辂柳棺上，贯结於戴"者，案《丧大记》注云："戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。"

此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，余披出之於外，使人持之。

一畔有二，为前后披，故下记云"执披者旁四人"，注云"前后左右各二人"是也。

人君则三披，各三人，持之备倾亏也。

引《丧大记》者，证披连戴而施之也。

云"二披用"者，与戴所用异。

大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云"君戴六，披六"，"大夫戴前后玄，披亦如之"，是其用物同也。

云"今文披皆为藩"者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记"执披者"三字皆为藩，今不从之也。

属引。

"属犹著也。 引，所以引柩车，在轴盾曰绋。 古者人引柩。 《春秋传》曰：坐引而哭之三。 "[疏]"属引"。

○注"属犹"至"之三"。

○释曰："引"谓绋绳属著於柩车。

云"在轴盾曰绋"者，士朝庙时用轴，大夫已上用盾，故并言之。

言绋见绳体，言引见用力。

故郑注《周礼》亦云："在车曰绋，行道曰引。"

云"古者人引柩"者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。

言古者人引，对汉以来不使人引也。

引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。

注云："坐而饮食之。"

此郑略引之，云"坐引"者，亦谓饮食之。

而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。

引之者，证古者人引也。

陈明器於乘车之西。

"明器，藏器也。 《檀弓》曰："其曰明器，神明之也。" 言神明者，异於生器。 "竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね"。 陈器於乘车之西，则重北也。 "

[疏]"陈明"至"之西"。

○注"明器"至"北也"。

○释曰：云"明器，藏器也"者，自筲以下，皆是藏器。

故下云"器西南上纟青"，又云"茵"，注云："茵在抗木上，陈器次而北也。"

则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。

引《檀弓》者，案彼注："成犹善也。 竹不可善用，谓笾无，味当作氵未，氵未，也。"

又云"琴瑟张而不平，竽笙备而不和"，注云："无宫商之调。"

又云"有锺磬而无иね"，注云："不县之也。 横曰и，植曰ね。"

云"陈器乘车之西，则重北"者，无正文，上荐车云"直东荣"，继庙屋而言，上注云"中庭"，不得云近北，明车近不在重。

今东陈於乘车之西，明重北可知。

折，横覆之。

"折犹庋也。 方凿连木为之。 盖如床，而缩者三，横者五，无箦。 窆事毕，加之广上，以承抗席。 横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。 覆之，见善面也。 "

[疏]"折横覆之"。

○注"折犹"至"面也"。

○释曰：云"折，横覆之"

者，郑云"盖如床"，则加於广上时，南北长，东西短。

今经云"横"，明知其长者东西陈之。

言"覆"者，谓善面则折，加於广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。

今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。

云"折犹庋也"者，以其窆毕加之於广上，所以承抗席。

若庋藏物然，故云折犹庋也。

云"方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦"者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。

又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於广口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。

知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。

知"窆事毕，加之广上，以承抗席"者，下葬时窆事毕，云"加折却之，加抗席覆之"，是折窆事毕，加之广上承抗席者也。

云"横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也"者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。

抗木，横三缩二。

"抗，御也。 所以御止土者。 其横与缩，各足掩广。 "

[疏]"抗木横三缩二"。

○注"抗御"至"掩广"。

○释曰：云"所以御止土"者，以其在抗席之上，故知以御土也。

"其横与缩各足掩"者，以其广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有盾车，亦由羡道入，广口唯以下棺，则广口大小容棺而已。

今抗木亦足掩广口也。

加抗席，三。

"席，所以御尘。 "

[疏]"加抗席三"。

○注"席所以御尘"。

○释曰：既陈抗木於折北，又加此抗席三领於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈於折北抗木之下。

而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。

此三者，以后陈者先用，故先陈抗木於下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈於上者，便故也。

是以下文及葬时，茵先入广，窆事讫，加折广上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。

若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以长大，故别陈於南，用之仍在茵后。

其茵用之在明器前，入而陈之於明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈於上也。

但抗席、茵相重陈者，以其入广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。

云"席所以御尘"者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。

加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。

"茵，所以藉棺者。 翦，浅也。 幅，缘之。 亦者，亦抗木也。 及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。 今文翦作浅。 "

[疏]"加茵"至"横三"。

○注"茵所"至"作浅"。

○释曰：云"加茵"者，谓以茵加於抗席之上，此说陈器之时。

云"用疏布"者，谓用大功疏粗之布。

云"缁翦"者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。

案下记云："茵著用荼，实绥泽焉。"

此郑注云"有幅，缘之"者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。

云"茵所以藉棺"者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。

郑云"幅，缘之"者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。

云"亦者，亦抗木也"者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。

云"及其用之，木三在上，茵二在下"者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。

云"象天三合地二"

者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。

若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。

云"人藏其中焉"者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云"参天两地"，又云"立天之道"，"立地之道"，"立人之道"，为三材也。

器，西南上，纟青。

"器，目言之也。 陈明器，以西行南端为上。 纟青，屈也，不容，则屈而反之。 "

[疏]"器西南上纟青"。

○注"器目"至"反之"。

○释曰：云"器，目言之也"者，器与下为目，即下文苞以下是也。

茵。

"茵在抗木上，陈器次而北也。 "

[疏]"茵"。

○注"茵在"至"北也"。

○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云"茵在抗木上陈器次而北"是也。

苞二。

"所以裹奠羊豕之肉。 "

[疏]"苞二"。

○注"所以"至"之肉"。

○释曰：下文既设遣奠，而云"苞牲取下体"，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

筲三，黍、稷、麦。

"筲，畚种类也。 其容盖与簋同一觳也。 "

[疏]"筲三黍稷麦"。

○注"筲畚"至"觳也"。

○释曰：案下记云"菅筲三"，则筲以菅草为之。

筲三各盛一种，黍、稷、麦也。

云"筲，畚种类也"者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。

云"其容盖与簋同一觳也"者，案《考工记》"《方瓦》人为簋，实一觳"，又云"豆实三而成觳"。

案昭三年晏子云："四升曰豆"，豆实三而成觳，则觳受升二升。

此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云"盖"以疑之也。

瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。

"瓮，瓦器，其容亦盖一觳。 屑，姜桂之屑也。 《内则》曰："屑桂与姜。" 幂，覆也。 今文幂皆作密。 "

[疏]"瓮三"至"疏布"。

○注"瓮瓦"至"作密"。

○释曰：云"瓮，瓦器"者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。

云"其容亦盖一觳"者，《聘礼》记"致饔饩"云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云"盖"以疑之也。

知屑是姜桂者，以其与《内则》"屑桂与姜"同云屑，故引《内则》为证也。

С二，醴、酒，幂用功布。

"С亦瓦器也。 古文С皆作庑。 "

[疏]"С二"至"功布"。

○注"С亦"至"作庑"。

○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。

皆木桁，久之。

"桁，所以苞屑瓮С也。 久，当为灸。 灸谓以盖案塞其口。 每器异桁。 "[疏]"皆木桁久之"。

○注"桁所"至"异桁"。

○释曰：云"皆木桁，久之"者，则自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。

若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。

瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。

云"久当为灸，灸谓以盖案塞其口"者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。

云"每器异桁"者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。

用器，弓矢、耒耜、两敦、两于、、。

实于中，南流。

"此皆常用之器也。 于，盛汤浆。 ，盥器也。 流，口也。 今文于为牟。 "

[疏]"用器"至"南流"。

○注"此皆"至"为牟"。

○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生时而藏之也。

无祭器，"士礼略也。 大夫以上兼用鬼器、人器也。 "

[疏]"无祭器"。

○注"士礼"至"器也"。

○释曰：知"大夫以上兼用鬼器人器也"者，案《檀弓》云："宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。 曾子曰：既曰明器矣，而又实之。"

注云："言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。"

以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。

士礼略，无祭器，空有明器而实之。

大夫以上，尊者备，故两有。

若两有，则实祭器，不实明器。

宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。

有燕乐器可也。

"与宾客燕饮用乐之器也。 "

[疏]"有燕乐器可也"。

○注"与宾"至"器也"。

○释曰：言"可"者，许其得用，故云"可也"。

云"与宾客燕饮用乐之器也"者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。

役器，甲、胄、干、笮。

"此皆师役之器。 甲，铠。 胄，兜鍪。 干，。 笮，矢ゅ。 "

[疏]"役器甲胄干笮"。

○注"此皆"至"矢ゅ"。

○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。

上用器是常用之器，故具陈之也。

云"甲，铠。 胄，兜鍪"者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。

但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云："弓矢之新沽功。"

注云："设之宜新，沾示不用。"

弓矢云沽，余虽不言，皆沽可知也。

但此笮是送死之具，下记云"荐乘车，鹿浅，干、笮、革世"者，是魂车所载，象生者，与此别也。

燕器，杖、笠、た。

"燕居安体之器也。 笠，竹{ㄜ}盖也。 た，扇。 "

[疏]"燕器杖笠た"。

○注"燕居"至"た扇"。

○释曰：云"燕居安体之器也"者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。

云"笠，竹{ㄜ}盖也"者，{ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。

彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。

"巾席俟於西方，祖奠将用焉。 要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。 彻者，由明器北，西面。 既彻，由重南东。 不设於序西南者，非宿奠也。 宿奠必设者，为神冯依之久也。 "

[疏]"彻奠"至"而踊"。

○注"巾席"至"久也"。

○释曰：自此尽"入复位"，论还车为祖奠之事。

此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。

云"巾席俟於西方，祖奠将用焉"者，以下经云"祖还车"，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。

云"节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊"者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。

今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云"要节而踊"，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。

但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：

"彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。"

注云："犹阼阶升时也。 彻设於柩车西北，亦犹序西南。"

是男子、妇人并有踊文。

则知此要节踊内，亦兼妇人也。

云"彻者，由明器北，西面。 既彻，由重南东"者，凡奠於堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。

奠於庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。

但设奠於柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。

云"不设于序西南者，非宿奠也"者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。

此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。

袒。

"为将袒变。 "

[疏]"袒"。

○注"为将袒变"。

○释曰：下经"商祝御柩乃祖"，是将祖，故此主人袒，袒即变也。

商祝御柩，"亦执功布居前，为还柩车为节。 "

[疏]"商祝御柩"。

○注"亦执"至"为节"。

○释曰：云"商祝御柩"者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。

云"亦执功布"者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。

乃祖。

"还柩乡外，为行始。 "[疏]"乃祖"。

○注"还柩"至"行始"。

○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。

祖者，始也。

为行始去载处而已也。

踊，袭，少南，当前束。

"主人也。 柩还则当前束南。 "

[疏]"踊袭"至"前束"。

○注"主人"至"东南"。

○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。

云"主人也"者，前袒是主人，则此袭亦主人也。

经云"少南"，郑云"则当前东南"者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。

妇人降，即位于阶。

"为柩将去有时也。 位东上。 "[疏]"妇人"至"阶"。

○注"为柩"至"东上"。

○释曰："妇人降"

者，以柩还乡外阶空，故妇人从堂上降在阶。

云"为柩将去有时"者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。

云"位东上"者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统於堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。

妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。

祖，还车不还器。

"祖有行渐，车亦宜乡外也。 器之陈，自已南上。 "

[疏]"祖还车不还器"。

○注"祖有"至"南上"。

○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云"祖有行渐，车亦宜乡外也"。

"不还器"者，郑云"器之陈，自已南上"，南上者，即上文"茵"，下注云"茵在抗木上，陈器次而北"是也。

祝取铭，置于茵。

"重不藏，故於此移铭加於茵上。 "[疏]"祝取铭置于茵"。

○注"重不"至"茵上"。

○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。

是以郑云"重不藏，故於此移铭加於茵上"也。

士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。

大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。

二人还重，左还。

"重与车马还相反，由便也。 "[疏]"二人还重左还"。

○注"重与"至"便也"。

○释曰：云"重与车马还相反，由便也"者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。

重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。

是以二者虽相反，各由其便。

布席，乃奠如初，主人要节而踊。

"车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。 "

[疏]"布席"至"而踊"。

○注"车已"至"祖奠"。

○释曰：云"主人要节而踊"者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。

云"车已祖，可以为之奠也"者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。

今车已还，名之为祖尸柩已定。

可以为奠也。

云"是之谓祖奠"者，下记云"祝馔祖奠于主人之南"，是谓彼祖奠。

荐马如初。

"柩动车还，宜新之也。 "[疏]"荐马如初"。

○注"柩动"至"之也"。

○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故"荐马如初"也。

宾出，主人送。

有司请葬期。

"亦因在外位时。 "

[疏]"宾出"至"葬期"。

○注"亦因在外位时"。

○释曰：云"亦因在外位时"者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。

入，复位。

"主人也，自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟恒在内位。 "

[疏]"入复位"。

○注"主人"至"内位"。

○释曰：云"主人"者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。

云"自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟常在内位"者，自死至於殡在内位，在殡宫中；自启至於葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。

云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。