仪礼注疏 卷二十六下·觐礼第十

[疏]《觐礼》第十。

○郑《目录》云："觐，见也，诸侯秋见天子之礼。 春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。 朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。 三时礼亡，唯此存。 尔觐礼於五礼属宾。 《大戴》第十六，《小戴》十七，《别录》第十。"

○释曰：郑云"春见曰朝"等，《大宗伯》文。

云"朝宗礼备，觐遇礼省"者，按《曲礼下》云："天子当而立，诸侯北面而见天子曰觐。 天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。"

郑注："诸侯春见曰朝，受挚於朝，受享於庙，生气，文也。 秋见曰觐，一受之於庙，杀气，质也。 朝者，位於内朝而序进；觐者，位於庙门外而序入。 王南面立於，宁而受焉。 夏宗依春，冬遇依秋，春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。 觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。"

据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省可知。

郑又云"是以享献不见焉"

者，享谓朝觐而行三享，献谓二享后行私觌，私觌后即有私献，献其珍异之物。

故《聘礼记》云："既觌，宾若私献，奉献将命。"

注云："时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也。 犹以君命致之。"

臣聘犹有私献，况诸侯朝觐，有私献可知。

是以《周礼。

大宰职》云："大朝觐会同，赞玉币、玉献。"

注云：

"币，诸侯享币。 玉献，献国珍异，亦执玉以致之。"

大朝觐会同既有私献者，四时常朝有私献可知。

案下文有享，亦当有献，而云享，献不见者，案《周礼。

大行人》云：上公冕服九章，介九人，宾主之九十步，庙中将币三享。

侯伯子男亦云。

郑云："朝先享不言朝者，朝正礼，不嫌有等。"

彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备，故见之。

觐遇礼省，故略而不言。

此下文见享者，不对春夏，故言之。

郑云是以享献不见者，据《周礼。

大行人》而说也。

必知郑据《大行人》者，以其引《周礼》四时朝见，即云"是以享献不见"，明郑据《周礼。

大行人》而言也。

有人解享字上读，以献不见为义者，苟就此文有享无献，不辞之甚也。

觐礼。

至于郊，王使人皮弁用璧劳。

侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。

"郊，谓近郊，去王城五十里。 《小行人职》曰："凡诸侯入王，则逆劳于畿。" 则郊劳者，大行人也。 皮弁者，天子之朝朝服也。 璧无束帛者，天子之玉尊也。 不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也。 郊舍狭寡，为帷宫以受劳。 《掌舍职》曰："为帷宫，设旌门。" "

[疏]"觐礼"至"再拜"。

○注"郊谓"至"旌门"。

○释曰：自此尽"乃出"，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。

云"郊，谓近郊"者，案《聘礼》云至於近郊，君使卿劳。

故知此郊者亦近郊也。

知"近郊去王城五十里"者，成周与王城相去五十里，而《君陈序》云"分正东郊成周"，郑云："今河南洛阳相去则然，是近郊五十里也。"

引《小行人职》者，约近郊劳是大行人，以其尊者宜逸，小行人既劳于畿，明近郊使大行人也。

案《大行人》上公三劳，侯伯再劳，子男一劳。

此虽不辨劳数，案《小行人》云"凡诸侯入王，则逆劳于畿"，不辨尊卑，则五等同有畿劳。

其子男唯有此一劳而已，侯伯又加远郊劳，上公又加近郊劳，则此云近郊，据上公而言。

若然，《聘礼》使臣聘，而云近郊劳者，臣礼异於君礼。

君礼宜先远，臣礼宜先近故也。

若然，《书传略说》云"天子之子十八曰孟侯"者，於四方诸侯来朝，迎於郊。

《孝经》注亦云天子使世子郊迎者，皆异代法，非周礼也。

案《玉人职》云："案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。"

注云：夫人谓王后。

劳诸侯皆九劳，大夫皆五。

此文不见者，以其《聘礼》於聘客，主国夫人尚有劳，以二竹簋方，明后亦有。

略言王劳，不言后，文不具也。

云"皮弁者，天子之朝朝服"者，《司服》云"视朝则皮弁"，故知在朝服皮弁，至入庙乃裨冕也。

云"璧无束帛者，天子之玉尊"者，此对诸侯玉卑，故《聘礼》云"束帛加璧"，是诸侯臣所执。

《小行人》合六币云"璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼"，是诸侯所执。

以致享皆有束帛配之，诸侯玉卑故也。

此乃行劳所用，以享礼况之耳。

云"不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也"者，言诸侯则凡之总称，言侯氏则指一身，不凡之也。

而所劳之处，或非一国，舍处不同，故不总言诸侯而云侯氏也。

云"郊舍狭寡，为帷宫以受劳"者，《周礼》十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有馆，郊关之所各自有舍。

或来者多，馆舍狭寡，故不在馆舍，以帷为宫，以受劳礼也。

云"《掌舍职》曰：为帷宫，设旌门"者，谓为帷宫，则设旌旗以表四门。

彼天子所舍，平地之事，引之者，证诸侯行亦有帷宫，设旌为门之事也。

案《聘礼》使卿劳，宾受於门内。

司仪，诸侯之臣相为国客，亦是受劳於馆，不为帷宫者，彼臣礼，卿行旅从徒众少，故在馆。

此诸侯礼，君行师从徒众多，故於帷宫。

襄二十八年《左氏传》云："子产相郑伯以如楚，舍不为坛。"

注云：

"至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。"

又："外仆言曰：先大夫相先君四国，未尝不为坛，今子草舍，无乃不可乎？子产曰：大小，则为坛，小大，苟舍而已，焉用坛。"

彼亦是诸侯相朝，当为坛，以帷为宫受劳之事也。

使者不答拜，遂执玉，三揖。

至于阶，使者不让，先升。

侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。

"不答拜者，为人使不当其礼也。 不让先升，奉王命尊也。 升者，升坛。 使者东面致命，侯氏东阶上西面听之。 "

[疏]"使者"至"受玉"。

○注"不答"至"听之"。

○释曰：云"升者，外坛"者，以帷宫无堂可升，故知升者升坛也。

云"使者东面致命，侯氏东阶上西面听之"者，知面位如此者，并约下文就馆赐侯氏车服而知也。

使者左还而立，侯氏还璧，使者受。

侯氏降，再拜稽首，使者乃出。

"左还，还南面，示将去也。 立者，见侯氏将有事於己，俟之也。 还玉，重礼。 "[疏]"使者"至"乃出"。

○注"左还"至"重礼"。

○释曰：直云"使者左还"，不云拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。

若卿归饔饩，不拜送币，亦斯类也。

若身自致者，乃拜送，下文傧使者及聘礼私觌、私面皆拜送币是也。

云"左还，还南面，示将去也"者，以其东面致命而左还，明左还者，南面也，未降而南面，示将去故也。

云"立者，见侯氏将有事於己，俟之"者，经云"而立"，即云"侯氏还璧"，故知立者见侯氏将有还玉之事，於已故俟之不降。

云"还玉，重礼"者，案《聘义》圭璋还之，璧琮加束帛报之，所以轻财重礼。

彼以璧琮不还，则为轻财者，以其璧琮加束帛，故为轻财不还。

此以天子之璧不加束帛，尊之，与圭璋同，故亦还之，为重礼也。

侯氏乃止使者，使者乃入。

侯氏与之让升。

侯氏先升，授几。

侯氏拜送几，使者设几，答拜。

"侯氏先升，宾礼统焉。 几者，安宾，所以崇优厚也。 上介出止使者，则己布席也。 "

[疏]"侯氏"至"答拜"。

○注"侯氏"至"席也"。

○释曰：自此尽"遂从之"，论侯氏傧使者遂从入朝之事。

云"侯氏先升，宾礼统焉"者，行宾礼是宾客之礼，是以宾在馆为主人，主人先升，使者为宾，宾后升，故云礼统焉，谓宾统有此堂也。

云"几者，安宾，所以崇优厚"者，按《大宰》云"赞玉几"，注云："立而设几，优尊也。"

此使者亦不坐而设几，故云所以优厚也。

《聘礼》卿劳受傧不设几者，诸侯之卿卑，故不与此同也。

云"上介出止使者，则己布席"

者，经不云上介出止使者，郑云上介出止使者，案至馆皆不敢当，皆使上介出请事。

又见此经云"使者乃入"，始云"侯氏与之让升"，是侯氏不出，故知使上介止使者也。

云"则己布席"者，以其素不云布席，而云设几，几不可设於地，明有席，席之所设，唯在此时。

案《聘礼》受聘云"几筵既设"，是几筵相将，故云上介出止使者，则己布席也。

侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。

侯氏再拜送币。

"傧使者，所以致尊敬也。 拜者各於其阶。 "

[疏]"侯氏"至"送币"。

○注"傧使"至"其阶"。

○释曰：云"傧使者，所以致尊敬也"者，案《聘礼》使卿用束帛劳宾，宾不还束帛，宾傧卿以束锦。

此使者以玉劳侯氏，侯氏还玉，仍亦傧使者，是致尊敬天子之使故也。

知"拜各於其阶"者，此宾与使行敌礼，若《乡饮酒》、《乡射》宾主拜各於其阶也。

使者降，以左骖出。

侯氏送于门外，再拜。

侯氏遂从之。

"马曰骖。 左骖，设在西者。 其余三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于外。 从之者，遂随使者以至朝。 "

[疏]"使者"至"从之"。

○注"马"至"至朝"。

○释曰：知"左骖，设在西"者，陈四马与人，以西为上，案《聘礼》礼宾时，宾执左马以出，此亦以左骖出，故知左骖设在西也。

又知"其余三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于外"者，亦案《聘礼》礼宾执左马以出，记云："主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。"

此侯氏在馆如主人，明三马亦侯氏之士以出授使者从者可知。

云"从之者遂随使者以至朝"者，亦如《聘礼》云下大夫劳宾使者，"遂以宾入，至於朝"，其义同，故知义然也。

天子赐舍。

"以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。 赐舍犹致馆也，所使者司空与？小行人为承摈。 今文赐皆作锡。 "

[疏]"天子赐舍"。

○注"以其"至"作锡"。

○释曰：自此尽"乘马"，论赐侯氏舍馆，侯氏傧使之事。

云"赐舍，犹致馆"者，犹《聘礼》宾至於朝，君使卿致馆，此不言致馆，言赐舍者，天子尊极，故言赐舍也。

云"所使者司空与"者，《聘礼》使卿致馆，此亦宜使卿。

知是司空，非卿者，《周礼》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，无致馆之事。

司空主营城郭宫室，馆亦宫室之事，故知所使者，司空也。

但司空亡，无正文，故云"与"以疑之。

知"小行人为承傧"

者，案《聘礼》致馆，宾主人各摈介，故知此亦陈摈介。

必知使小行人为承摈者，案《小行人》云："及郊劳，视馆，将币，为承而摈。"

是其义也。

曰："伯父，女顺命于王所，赐伯父舍。"

"此使者致馆辞。 "

[疏]"曰伯"至"父舍"。

○注"此使者致馆辞"。

○释曰：此及下经皆云"伯父"者，案下文谓同姓大国，举同姓大国，则同姓小国及异姓之国礼不殊也。

侯氏再拜稽首，"受馆。 "傧之束帛、乘马。

"王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。 侯氏受馆於外，既则傧使者於内。 "

[疏]"傧之束帛乘马"。

○注"王使"至"於内"。

○释曰：云"王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也"者，决《聘礼》卿无礼致馆，宾无束帛傧卿，此王使亦无礼致馆，其宾犹傧使者，用束帛、乘马，故云尊王使也。

云"侯氏受馆於外"者，案《聘礼》"大夫帅至馆，卿致馆"，而云宾迎再拜，卿退，宾送再拜，则《聘礼》致馆不在外。

此不见大夫帅至馆，即云天子赐舍，是侯氏受舍于外可知，与《聘礼》异也。

知"既则傧使者於内"者，以其既受馆，则为己所有，明傧使者在内可知也。

天子使大夫戒，曰："某日，伯父帅乃初事。"

"大夫者，卿为讶者也。 《掌讶职》曰："凡讶者，宾客至而往，诏相其事。" 戒犹告也。 其为告，使顺循其事也。 初犹故也。 古文帅作率。 "

[疏]"天子"至"初事"。

○注"大夫"至"作率"。

○释曰：自此尽"再拜稽首"，论天子使大夫戒侯氏期日使行觐礼之事。

知大夫是卿为讶者，以其《周礼。

秋官。

掌讶职》云"诸侯有卿讶"，故知大夫即卿为讶者。

云"其为告，使顺循其事也。 初犹故"者，以其四时朝觐，自是寻常，故使恒循故事之常也。

侯氏再拜稽首。

"受觐日也。 "

诸侯前朝，皆受舍于朝。

同姓西面北上，异姓东面北上。

"言诸侯者，明来朝者众矣。 顾其入觐，不得并耳。 受舍於朝，受次於文王庙门之外。 《聘礼记》曰："宗人授次，次以帷，少退于君之次。" 则是次也。 言舍者，尊舍也，天子使掌次为之。 诸侯上介先朝受焉此觐也，言朝者，觐、遇之礼虽简，其来之心，犹若朝也。 分别同姓异姓受之，将有先后也。 《春秋传》曰："寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。" 则周礼先同姓。 "

[疏]"诸侯"至"北上"。

○注"言诸"至"同姓"。

○释曰：此一经论前朝一日，诸侯各遣上介受次於朝之事。

云"言诸侯者，明来朝者众矣"者，上注云"言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之"；於此言诸侯凡之者，以其诸国同时遣上介，故言来朝者众矣。

若其行礼，自有前后，故郑云"顾其入觐不得并耳"。

云"受舍於朝，受次于文王庙门之外"者，以其春夏受贽於朝，无迎法，受享於庙，有迎礼。

秋冬受贽、受享皆在庙，并无迎法。

是以大门外无位，既受觐於庙，故在大门外受次。

知在文王庙门外者，案《聘礼》云："不腆先君之祧，既拚以俟。"

则诸侯待朝聘之宾，皆在大祖之庙。

以其诸侯者无二祧，迁主所藏，皆在始祖之庙，故以始祖为祧。

案天子待觐、遇亦当在祧，《祭法》云天子七庙有二祧，又案《周礼。

守祧职》云："掌守先王先公之庙祧。"

郑注："迁主所藏曰祧。"

穆之迁主藏於文王庙，昭之迁主藏於武王庙。

今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。

若然，先公木主藏於后稷庙，受觐、遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在焉。

云"言舍者，尊舍也"者，此宾以帷为次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。

若天子春夏受享，诸侯相朝聘迎宾客者，皆有外次，即《聘礼记》"宗人授次"是也。

有外次於大门外者，则无庙门外之内次。

天子觐、遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。

云"天子使掌次为之"者，案《周礼。

掌次》云"掌王次舍之法，以待张事"，故知使掌次为之。

诸侯兼官，无掌次，使馆人为之，故《聘礼》云："馆人布幕于寝门外。"

郑注云"馆人掌次舍帷幕者"是也。

云"诸侯上介先朝受焉"者，知使上介者，案下文诸侯觐於天子，为官方三百步，上介皆奉其君之置于宫，明知此亦使上介也。

云"其来之心，犹若朝也"者，案《周礼。

大宗伯》云春曰朝，秋曰觐，郑注云："朝之言朝也，欲其来之早。 觐之言勤，欲其勤王事。"

各举一边而言，其实早来、勤王通有也。

故郑云"其来之心犹若朝，故变觐言朝也"。

云"分别同姓异姓受之，将有先后"者，案此经同姓西面，异姓东面，案下《曲礼》云："天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。"

彼此皆是觐礼，彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时，故郑注云觐者位於庙门外而序人，入谓北面见天子时。

引《春秋》者，案隐十一年《经》书："滕侯、薛侯来朝。"

《左传》曰"争长。 薛侯曰：我先封。 滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以后之。 公使羽父请於薛侯曰：君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。 周之宗盟，异姓为后，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。 君若辱贶寡人，则原以滕君为请。 薛侯许之，乃长滕侯"也。

若然，彼服注云："争长，先登授玉。"

此位在门外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以为证。

侯氏裨冕，释币于祢。

"将觐，质明时也。 裨冕者，衣裨衣而冠冕也。 裨之为言埤也。 天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。 上公衮无升龙，侯伯，子男毳，孤，卿大夫玄。 此差，司服所掌也。 祢，谓行主迁主矣而云祢，亲之也。 释币者，告将觐也。 其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。 既则祝藏其币，归乃埋之於祧西阶之东。 今文冕皆作纟免。 "[疏]"侯氏"至"于祢"。

○注"将觐"至"为纟免"。

○释曰：此经明诸侯之在馆内，将觐於王，先释币告於行主之礼。

知"将觐质明时"者，案《聘礼》宾厥明释币于祢，故知此亦质明时也。

云"裨之言埤"者，读从《诗》"政事一埤益我"，取裨陪之义。

云"天子六服，大裘为上，其余为埤"者，天子吉服有九，而言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义，衮冕以下，皆为裨，故云其余为裨。

云"以事尊卑服之"者，即《司服》所云王"祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王则衮冕"以下，至"群小祀则玄冕"，举天子而言，故云以事尊卑服之。

云"而诸侯亦服焉"者，亦据《司服》而言，诸侯唯不得有大裘，上公则衮冕以下，故郑云"此差司服所掌也"。

云"上公衮无升龙"者，案《白虎通》引《礼记》曰，天子乘龙，载大，象日月升龙。

传曰：天子升龙，诸侯降龙。

以此言之，上得兼下，下不得僭上，则天子升降俱有，诸侯直有降龙而已。

若然，彼升龙文承大旗之下，知不施於旌旗而据衣服者，案《司常》云"交龙为"，又云"诸侯建"，注云："诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复。"

则旌旗升降俱有。

而《白虎通》云"诸侯降龙"者，据衣服而言。

案《玉藻》诸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以郑注《司服》云"诸侯自於其家则降"。

若然，诸侯自家祭降，鲁与二王之后，皆不得用衮冕、冕、毳冕，则此及孤卿大夫冕、玄冕者，是入君庙及入天子之庙，故服也。

今云诸侯告祢用裨冕者，将入天子之庙，故服以告祢，谓若《曾子问》云"诸侯裨冕以朝"，郑注云为"将庙受"，亦斯之类也。

云"祢，谓行主迁主矣"者，案《礼记。

曾子问》云："师行必以迁庙主行乎？孔子曰，天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。"

彼虽据天子，其诸侯行亦然，以其皆有迁庙木主。

若然，大夫无木主，《聘礼》宾释币于祢者，大夫虽无木主，以币帛主其神，亦为行主也。

而云"祢，亲之"者，以其在外，唯有迁主可事，故不言迁主，而云祢也。

云"其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼"者，案《聘礼》将行，释币于祢，此祢无文，故约与之同。

乃受命，即出行，故云将受命释币于祢，皆是告将行，无祭祀。

知"既则祝藏其币归乃埋之於祧西阶之东"者，此无正文，案《聘礼》祝告，祝"又入取币，降，卷币，实于，埋于西阶东"，此亦与彼同。

云祧者，诸侯迁主藏於始祖之庙，诸侯既以始祖之庙为祧，迁主归还入祧庙，故知此币埋於祧西阶之东也。

乘墨车，载龙、弧，乃朝以瑞玉，有缫。

"墨车，大夫制也。 乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。 交龙为，诸侯之所建。 弧，所以张纟参之弓也，弓衣曰。 瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子璧、男蒲璧。 缫，所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。 今文玉为圭，缫或为ロ。 "[疏]"乘墨"至"有缫"。

○注"墨车"至"为ロ"。

○释曰：自此尽"乃出"，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。

云"墨车，大夫制也"者，案《周礼。

巾车职》云："孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。"

故知乘车大夫制也。

必言墨车大夫制者，对玉路、金路、象路之等，天子诸侯之制也。

云"乘之者，入天子之国，车服不可尽同"者，《巾车》云同姓金路，异姓象路，四卫革路。

并得与天子同，据在本国所乘，下记云"偏驾不入王门"，偏驾金路、象路等是也。

既不入王门，舍於客馆，乘此墨车以朝也。

云"交龙为诸侯之所建"者，《司常职》文也。

云"弧，所以张纟参之弓也"

者，《尔雅》说旌旗正幅为纟参，故以此弧弓张纟参之两幅，故云张纟参之弓也。

云"弓衣曰"者，案《月令》云："后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高之前。"

言带以弓，是弓衣可知。

云"瑞玉，谓公桓圭"

之等，皆《大宗伯》、《典瑞职》文。

云"缫，所以藉玉"，至为六色，其义疏已见於《聘礼》记。

天子设斧依於户牖之，左右几。

"依，如今纟弟素屏风也。 有绣斧文，所以示威也。 斧谓之黼。 几，玉几也。 左右者，优至尊也。 其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。 "

[疏]"天子"至"右几"。

○注"依如"至"黼纯"。

○释曰：云"依，如今纟弟素屏风也"者，案《尔雅》"牖户之谓之"，以屏风为斧文，置於依地。

孔安国《顾命传》云"，屏风，画为斧文，置户牖"是也。

言纟弟素者，纟弟，赤也，素，白也。

汉时屏风以纟弟素为之，象古者白黑斧文，故郑以汉法为况。

云"有绣斧文，所以示威也"者，案《周礼。

缋人》云："青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。"

此白黑斧以比方绣次为之，故云有绣斧文，所以示威也。

云"斧谓之黼"者，据绣次言之，白与黑谓之黼，即为此黼字也。

据文体形质言之，刃白而銎黑，则为此斧字，故二字不同也。

云"几，玉几也"者，案《周礼。

司几筵》云"左右玉几"，故知此几是玉几也。

注："左右有几，优至尊也。"

亦与此同。

又案《大宰》云"赞玉几"，郑注云："玉几，王所依也。 立而设几，优尊者。"

但几唯须其一，又几坐时所以冯依，今左右及立而设之，皆是优至尊也。

两注相兼乃具。

云"其席莞席"以下，亦《司几筵》文。

案彼云"大朝觐，大飨射。 凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞席纷纯"等，郑注云纷纯者，"纷如绶，有文而狭。 缫席者，削蒲弱展之，编以五采，若今合欢矣。 画纯者，谓画云气。 次席者，桃枝{艹席}有次列成文"，此次席即《顾命》所谓"篾席"也。

篾谓竹青，据竹而言。

次谓次列，据文体而说。

是以《顾命》云："牖南向，敷重篾席。"

孔传云："桃枝竹。"

义与郑同。

天子衮冕，负斧依。

"衮衣者，裨之上也。 缋之，绣之为九章。 其龙，天子有升龙，有降龙。 衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。 "[疏]"天子衮冕负斧依"。

○注"衮衣"至"侯见"。

○释曰：云"负斧依"

者，负谓背之南面也。

云"衮衣者，裨之上也"者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。

上文云裨衣者，总五等诸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言总裨衣。

此据天子一身，故指其衣体言衮冕。

云"缋之，绣之为九章"者，衣缋而裳绣，衣在上为阳，阳主轻浮，故对方为缋次。

裳在下为阴，阴主沈深，故刺之为绣次。

是以《尚书》衣言作缋，裳言纟失绣，为九章首，郑注《司服》云：冕服九章，登龙於山，登火於宗，彝尊其神明也。

九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以为绣。

则衮之衣五章，裳四章，凡九也。

云"南乡而立"者，此文及《司几筵》虽不云立，案下《曲礼》云"天子当宁而立"，又云"当而立"，在朝、在庙皆云立，故知此南面而立，以俟诸侯之见也。

啬夫承命，告于天子。

"啬夫，盖司空之属也。 为末摈，承命於侯氏。 下介传而上，上摈以告于天子。 天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。 皆宗伯为上摈。 《春秋传》曰："啬夫驰。" "

[疏]"啬夫"至"天子"。

○注"啬夫"至"夫驰"。

○释曰：云"啬夫，盖司空之属也"者，无正文，知司空属者，案五官之内，无啬夫之名，故知是司空之属。

但《司空职》亡，故言"盖"以疑之。

云"末摈，承命於侯氏。 下介传而上，上摈以告于天子"者，案《周礼。

司仪职》两诸侯相朝，皆为交摈。

则此诸侯见天子，交摈可知。

此所陈摈介，当在庙之外，门东陈摈，从北乡南；门西陈介，从南乡北，各自为上下，此经先云"啬夫承命，告于天子"，则命先从侯氏出。

下文天子得命，呼之而入命，又从天子下至侯氏即令入，故下注云："君乃许入。"

若然，此觐遇之礼略，唯有此一辞而已，无三辞之事。

《司仪》云"交摈三辞"者，据诸侯自相见於大门外法，其天子春夏受享於庙，见於大门外，亦可交摈三辞矣。

云"天子见公，摈者五人"以下，并《大行人》文。

云"皆宗伯为上摈"者，案《大宗伯职》云"朝觐会同，则为上相"，郑注云："相诏王礼也。 出接宾曰摈，入诏礼曰相。"

若四时常朝，则小行人为承摈，故《小行人职》云："将币，为承而摈。"

此文啬夫为末摈，若子男三摈，此则足矣。

若侯伯四摈，别增一士。

若上公五摈，更别增二士。

若时会殷同，则肆师为承摈。

故《肆师职》云"大朝觐佐摈"，郑注云："为承摈。"

是其义也。

引《春秋传》者，案《左氏传》昭十七年，"夏六月朔，日有食之"，叔孙昭子救日食，引《夏书》云："辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。"

郑引者，欲见啬夫是卑官，得为末摈之意也。

天子曰："非他，伯父实来，予一人嘉之。 伯父其入，予一人将受之。"

"言非他者，亲之辞。 嘉之者，美之辞也。 上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之，传而上，上介以告其君，君乃许入。 今文实作，嘉作贺。 "

[疏]"天子"至"受之"。

○注"言非"至"作贺"。

○释曰：此经直云"伯父其入"，不云迎之，《礼记。

郊特牲》云"觐礼天子不下堂而见诸侯"，故无迎法。

若然，案《夏官。

齐仆》云"掌驭金路以宾，朝、觐、宗、遇、飨食皆乘金路，其法仪各以其等为车送逆之节"者，觐遇虽无迎法，至於飨，即与春夏同，故连言之。

侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。

"入门而右，执臣道不敢由宾客位也。 卑者见尊，奠挚而不授。 "

[疏]"侯氏"至"稽首"。

○注"入门"至"不授"。

○释曰：云"卑者见尊，奠挚而不授"者，案《士昏礼》云婿执雁，升奠雁，又云"若不亲迎，则妇入三月然后婿见"，主人出门，婿入门，"奠挚再拜出"，郑注云："奠挚者，婿有子道，不敢授也。"

又《士相见》凡臣见於君，奠挚再拜，与此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。

摈者谒。

"谒犹告也。 上摈告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。 其辞所易者，曰"伯父其升"。 "

[疏]"摈者谒"。

○注"谒犹"至"其升"。

○释曰：云"其辞所易者，曰伯父其升"者，此又不见谒告之辞。

郑注云"上摈告以天子前辞"者，谓摈者谒以上辞云："天子曰：非他，伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。"

是摈者於门外传王辞，告之使入。

此摈者谒告，还用彼辞，所改易者，唯改入字为升，故云伯父其升也。

以其唤使升堂，亲受之也。

侯氏坐取圭，升致命。

王受之玉。

侯氏降，阶东北面再拜稽首。

摈者延之曰：

"升。"

升成拜，乃出。

"摈者请之。 侯氏坐取圭，则遂左，降拜稽首送玉也。 从后诏礼曰延。 延，进也。 "

[疏]"侯氏"至"乃出"。

○注"摈者"至"进也"。

○释曰：云"侯氏坐取圭，则遂左，降"者，以经侯氏得摈者之告，坐取圭即言升致命，无出门之文，明知遂向门左，从左堂涂升自西阶致命也。

云"从后诏礼曰延。 延，进也"者，以其宾升堂，摈者不升，若《特牲》、《少牢》祝延尸，使升，尸升，祝从升。

与此文同，皆是从后诏礼之事。