颜氏家训集解 卷第二　风操　慕贤

风操第六

吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。

但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。

而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。

昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。

汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。

〔一〕赵曦明曰："礼记曲礼上：‘凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。 ’"

〔二〕赵曦明曰："礼记曲礼上：‘饭黍毋以箸。 ’"

〔三〕赵曦明曰："礼记内则：‘在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。 ’"

〔四〕赵曦明曰："礼记曲礼上：‘抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。 ’"案：郑玄注："慎唯诺者，不先举，见问乃应。"

〔五〕赵曦明曰："礼记少仪：‘执烛，不让不辞不歌。 ’"卢文弨曰："管子弟子职：‘昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。 ’案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。 堕，倦也，倦则易一人代之。"

〔六〕赵曦明曰："礼记内则：‘进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。 ’"〔七〕"节文"，各本皆作"节度"，涉下文而误，今从宋本。

礼记坊记曰："礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。"

史记礼书："事有宜适，礼有节文。"

此颜氏所本。

〔八〕风操，谓风度节操。

晋书裴秀传："少好学，有风操。"

又王劭传："美姿容，有风操。"

〔九〕后汉书皇甫规传："刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。"

南史萧引传："引曰：‘吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。 ’"家门，犹今言家庭。

〔一０〕阡陌，即途径义。

汉书叙例："澄荡愆违，审定阡陌。"

法书要录十王羲之帖云："前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。 大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？"艺文类聚二引李颙雷赋："来无辙迹，去无阡陌。"

宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰："书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。"

广弘明集十六范泰与谢侍中书："见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。"

宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云："举其阡陌，皆可略言矣。"

南齐书张融传载融门律自序："政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。"

以"阡陌"与"途路"对文，其义可知。

〔一一〕赵曦明曰："荀子劝学篇：‘蓬生麻中，不扶而直。 ’亦见大戴礼记。"

器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。

〔一二〕翰墨，谓笔墨。

文选杨子云长杨赋序："上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以讽。"

注："韦昭曰：‘翰，笔也。 ’梁简文帝昭明太子集序：“下国远征，殷勤于翰墨。"

器案：此两句文义不贯，疑当作"蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨"，今本脱二句八字，义不可通。

大戴礼曾子制言上："蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。"

是其证。

抑或"翰墨"是"绳墨"之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。

〔一三〕"录"字宋本无，各本俱有，今据补。

礼曰："见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。"

有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳〔二〕。

必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又："临文不讳，庙中不讳，君所无私讳〔三〕。"

益知〔四〕闻名，须有消息〔五〕，不必期于颠沛而走也〔六〕。

梁世谢举〔七〕，甚有声誉，闻讳必哭〔八〕，为世所讥。

又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧严之子也，〔一一〕笃学修行，不坠门风〔一二〕；孝元经牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡县民庶，竞修笺书〔一五〕，朝夕辐辏〔一六〕，几案〔一七〕盈积，书有称"严寒"者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇〔一八〕，竟以不办而还。

此并过事也。

〔一〕颜本注："瞿，音惧，惊也。 出杂记。"

赵曦明注亦引礼记杂记，并引郑玄注曰："似谓容貌似其父母，名与亲同。"

〔二〕"耳"，宋本作"尔"。

器案：世说新语任诞篇："桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。 桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。 桓乃流涕呜咽，王便欲去。 桓以手巾掩泪，因谓王曰：‘犯我家讳，何预卿事？’王叹曰：‘灵宝故自达。 ’"桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右"温酒"，为犯其家讳，而流涕呜咽也。

〔三〕文见礼记曲礼上，郑玄注云："君所无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。"

〔四〕"益知"，各本皆作"盖知"，今从抱经堂校定本校改。

〔五〕吴梅曰："消息谓时地。"

器案：本书文章篇："当务从容消息之。"

书证篇："考校是非，特须消息。"

是消息为颜氏习用语。

寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。

古钞本玉篇水部消下云："野王案：消息犹斟酌也。"

类聚五十五杜笃书槴赋："承尊者之至意，惟高下而消息。"

古文苑郦炎遗命书："消息汝躬，调和汝体。"

续汉书百官志注引风俗通："啬者，省也；夫者，赋也；言消息百姓，均其赋役。"

后汉书郑弘传注引谢承后汉书："消息繇赋，政不烦苛。"

晋书华峤传："帝手诏报曰：‘辄自消息，无所为虑。 ’"陆云与兄平原书："兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。"

又云："愿当日消息。"

晋书慕容超载记："超下书议复肉刑：‘其令博士已上参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。 ’"宋书王弘传："弘上书言：‘役召之应，存乎消息。 ’"魏书苏绰传："绰奏行六条诏书曰：‘善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。 ’"又崔光传◆鸿传："鸿大考百寮议：‘虽明旨已行，犹宜消息。 ’"义俱用为斟酌。

〔六〕吴梅曰："走谓避匿也。"

器案：南史谢超宗传："道隆武人无识，正触其父名，曰：‘旦侍宴至尊，说君有凤毛。 ’超宗徒跣还内。 道隆谓检觅毛，至闇待不得，乃去。"

又王慈传："谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，慈正学书，未即放笔。 超宗曰：‘卿书何如虔公？’慈曰：‘慈书比大人，如鸡之比凤。 ’超宗狼狈而退。"

又王亮传："时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。 巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？乞告示。 ’亮不履下床跣而走。 巑之抚掌大笑而去。"

此之闻讳而徒跣，而狼狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。

〔七〕御览五六二引"梁"作"近"。

赵曦明曰："梁书谢举传：‘举字言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。 ’"

〔八〕类说"哭"作"忌"。

案：齐东野语四避讳："梁谢举闻家讳必哭。"

即本此文。

〔九〕各本俱无"有"字，宋本有，今从之。

〔一０〕卢文弨曰："案：南史臧焘传◆载诸臧，无逢世名。"

〔一一〕赵曦明曰："梁书文学传：‘臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。 孤贫勤学，行止书卷不离于手。 ’"抱经堂本脱"也"字，今据各本补。

〔一二〕周书王罴王述传论："述不陨门风，亦足称也。"

〔一三〕赵曦明曰："梁书元帝纪：‘大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。 ’"

〔一四〕赵曦明曰："隋书地理志：‘九江郡旧曰江州。 ’‘豫章郡统县四。 ’有建昌县。"

〔一五〕"笺"，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后三、天中记二四作"笺"，卢文弨曰："笺，亦作笺，博物志：‘郑康成注毛诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。 ’案：文选所载笺，皆与王侯书，盖表之次也。"

〔一六〕卢文弨曰："辐辏，言如车辐之聚于毂也。 老子：‘三十辐共一毂。 ’"

〔一七〕姜宸英湛园札记一："齐高元荣学尚有文才，长于几案。 又薛庆之颇有学业，闲解几案。 几案恐是案牍解。"

吴承仕◆斋读书记曰："今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。 此事盖起于南北朝，北史：‘高元荣有文才，长于几案。 ’又：‘薛庆之颇有学业，闲解几案。 ’又：‘邢昕号有才藻，兼长几案。 自孝昌之后，天下多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。 ’又：‘世隆留心几案，遂有了解之名。 ’凡云几案者，皆指律令程序掾史简牍言之。 其实文章学问，亦几案间事也；其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。"

〔一八〕器案：唐刘驾上巳日诗："物情重此节。"

物情，即谓人情。

古代谓人为物，国语周语："女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。"

美物谓美人也。

史记周本纪："纣大说曰：‘此一物足以释西伯。 ’"索隐："一物，谓◆氏之美女也。"

南齐书焦度传："见度身形黑壮，谓师伯曰：‘真健物也。 ’"健物，犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。

盖单言之曰物，复言之则曰人物也。

近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。

〔一〕"沈与其书"，朱本作"沈氏具书"。

〔二〕齐东野语四避讳："如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆谀之者过耳。"

即本之推此文。

凡避讳者，皆须得其同训以代换之〔一〕：桓公名白，博有五皓之称〔二〕；厉王名长，琴有修短之目

〔三〕。

不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。

梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢〔四〕；乃谓销炼〔五〕物为销绢物，恐乖其义。

或有讳云者，呼纷纭为纷烟〔六〕；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳〔七〕。

〔一〕类说、事文类聚后三、合璧事类续三无"换"字。

卢文弨曰："如汉人以‘国’代‘邦’、以‘满’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘开’代‘启’之类是也。 近世始以声相近之字代之。"

〔二〕沈揆曰："博有五白，齐威公名小白，故改为五皓。 一本以‘博’为‘传’者非。"

案：类说、事文类聚、天中记二四即作"传"。

赵曦明曰："宋玉招魂：‘成枭而牟呼五白。 ’王逸注：‘五白，博齿也。 倍胜为牟。 ’‘博’亦作‘簙’。"

卢文弨曰："‘齐桓’作‘齐威’，此又宋人避讳改也。 之推作观我生赋云：‘惭四白之调护，厕六友之谈说。 ’乃以‘四皓’为‘四白’，此非有所讳，但取新耳。"

〔三〕赵曦明曰："汉书淮南厉王传：‘名长，高祖少子。 ’所出未详。"

卢文弨曰："案：今淮南子凡‘长’字俱作‘修’。"

李详曰："高注淮南子序：‘以父讳长，故所着诸“长"字皆曰"修"。

’”陈汉章说同。

器案：修琴之说，别无所闻。

淮南修务篇："人性各有所修。"

疑"琴"为"性"音近之误。

寻考工记凫氏："钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。"

尔雅释乐作"徒鼓钟谓之修。"

又疑"琴"为"钟"连类而及之误。

然不能辄定也。

又案：齐东野语四避讳谓："韩退之辩讳：‘桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。 不闻谓布帛为布皓，肾肠为肾修。 ’"即本之推此文，而以为韩文，盖记忆偶疏耳。

〔四〕赵曦明曰："梁书武帝纪：‘高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。 ’"器案：慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷："阿练儿，梵语虏质不妙，旧云阿兰，唐云寂静处也。"

萧梁多以佛典取名，则阿练之名本于大宝积经也。

又案：齐东野语四避讳："梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为白绢。"

"绢"上有"白"字。

〔五〕"销炼"，鲍本作"销练"，不可从；类说作"销炼"，同。

〔六〕类说、事文类聚"纷烟"作"纷絪"。

〔七〕宋本"耳"作"尔"。

卢文弨曰："案：赵宋之时，嫌名皆避，有因一字而避至数十字者，此末世之失也。"

周公名子曰禽〔一〕，孔子名儿曰鲤〔二〕，止在其身，自可无禁。

至若卫侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名虮虱〔五〕；长卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有连及〔八〕，理未为通，古之所行，今之所笑也。

北土多有名儿为驴驹、豚子者〔九〕，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归〔一０〕，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠〔一一〕；晋代有许思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸当避之。

〔一〕周公之子鲁公名伯禽，见史记鲁周公世家。

〔二〕卢文弨曰："家语本姓解：‘十九娶宋之幵官氏，一岁而生伯鱼。 鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。 ’"

〔三〕类说无"卫侯"二字。

〔四〕赵曦明曰："史记韩世家：‘襄王十二年，太子婴死，公子咎、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。 ’案：战国策韩策作‘几瑟’，此所云则未详。"

郝懿行曰："‘魏’当作‘韩’。"

亦引史记文为证。

器案：淮南子说林篇："头虱与空木之瑟，名同实异也。"

高诱注："头中虱，空木瑟，其音同，其实则异也。"

据此，则古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所谓"惑于用名以乱实"者也。

〔五〕器案：荀子议兵篇言世俗之善用兵者，有燕之缪虮，命名亦同此类，足证春秋、战国时，以虮虱命名者不少矣。

〔六〕赵曦明曰："史记司马相如传：‘蜀郡成都人也，字长卿。 少时，好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。 ’"

〔七〕李慈铭曰："案：晋书：‘王修，字敬仁，小名荀子，太原晋阳人。 ’颜氏所称狗子，即其人也。 六朝人往往以苟、狗通用，如张敬儿本名苟儿，其弟名猪儿，及敬儿贵后，齐武帝为名，傍加‘◆’字作‘敬’。 梁世何敬容自书名，往往大作‘苟’小作‘◆’，大作‘父’小作‘口’，人嘲之曰：‘公家狗既奇大，父亦不小。 ’是皆以‘苟’为‘狗’之证。 敬本从●，音急，说文：‘自急敕也。 ’与从艹之苟迥殊，六朝已不讲字学如此。"

李详曰："世说新语文学篇：‘许掾年少时，人以比王苟子。 ’刘孝标注：‘苟子，王修小字。 ’南朝俗字，有假‘苟’为‘狗’者，何敬容曾为人所戏‘苟子’，即‘狗子’。"

陈汉章说同。

器案：张敬儿，南齐书有传。

〔八〕林思进先生曰："如名狗子，则连及父为狗之类。"

〔九〕类说引"驹"作"狗"。

郝懿行曰："桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名，又有尹猪子印，又有张狗、左狗等印。"

器案：魏书释老志有凉州军户赵苟子。

宋俞成萤雪丛说一曰："今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名，不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。 古者命名，多自贬损，或曰愚曰鲁，或曰拙曰贱，皆取谦抑之义也。 如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足见自贬之意。"

案：尊大与谦抑之说，足补此书所未备。

〔一０〕赵曦明曰："汉书尹翁归传：‘字子兄，平陵人，徙杜陵。 ’注：‘兄读曰况。 ’"

〔一一〕赵曦明曰："未详。"

〔一二〕孙志祖读书脞录续编三曰："案：许柳子永，字思妣，见世说政事篇。"

李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。

〔一三〕卢文弨曰："晋书隐逸传：‘孟陋，字少孤，武昌人。 ’"孙志祖说同。

李详曰："世说栖逸篇注：‘袁宏孟处士铭：“处士名陋，字少孤。"

’”陈汉章说同。

严式诲曰："经典释文叙录：‘论语孟整注，十卷。 一云孟陋。 陋字少孤，江夏人，东晋抚军参军，不就。 ’"器案：御览五０四引晋中兴书："孟陋，字少孤，少而贞洁，清操绝伦，口不言世事，时或渔弋，虽家人亦不知所之。 太宗辅政，以为参军，不起。 桓温躬往造焉，或谓温宜引在府，温叹曰：‘会稽王不能屈，非敢拟议也。 ’陋闻之，曰：‘亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢为高也。 ’"又通典一０二引孟陋难孙放事。

今人避讳，更急于古。

凡〔一〕名子者，当为孙地。

吾亲识〔二〕中有讳襄、讳友〔三〕、讳同〔四〕、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，闻者辛苦，无憀〔六〕赖焉。

〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本无"凡"字，今从宋本；事文类聚亦无"凡"字。

〔二〕亲识，六朝人习用语。

陶渊明形赠影诗："亲识岂相思。"

谢惠连顺东西门行："华堂集亲识。"

〔三〕宋本、类说、事文类聚无"讳友"二字，今从余本。

〔四〕"讳同"，宋本、类说、事文类聚作"讳周"。

〔五〕卢文弨曰："‘交疏’当为‘疏交’，故容有不识者。 疏如字读。 一云交往书疏，则当音所去切。 造次，仓猝也。"

器案：卢前说是，交疏指相交之疏远者，类说、事文类聚引亦作"交疏"。

论语里仁篇："造次必于是。"

〔六〕"憀"，程本、胡本作"僇"。

卢文弨曰："广韵：‘憀，落萧切。 ’亦作聊，本或作‘僇’，非。"

郝懿行曰："憀，音聊，玉篇云：‘赖也。 ’集韵云：‘无憀赖也。 ’"器案：汪琬尧峰文钞题欧阳公集："古人为文，未有一无所本者，如韩退之讳辩本颜氏家训。"

即指此。

昔司马长卿慕蔺相如，故名相如〔一〕，顾元叹慕蔡邕，故名雍〔二〕，而后汉有朱伥字孙卿〔三〕，许暹字颜回〔四〕，梁世有庾晏婴〔五〕、祖孙登〔六〕，连古人姓为名字，亦鄙事也〔七〕。

〔一〕赵曦明曰："见史记本传。"

器案：史记司马相如传："相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。"

蔺相如，史记有传。

嵇康与山巨源绝交书："长卿慕相如之节。"

亦用此事。

〔二〕沈揆曰："三国志：‘顾雍，字符叹，以其为蔡邕所叹。 ’一本作‘元凯’者，非。"

卢文弨曰："‘雍’与‘邕’同。"

邕，后汉书有传。

〔三〕"朱伥"，原作"朱张"，今据孙志祖说校改。

孙氏读书脞录续编三："‘朱张’当作‘朱伥’，伥字孙卿，见后汉书顺帝纪注。"

器案：后汉书顺帝纪："永建元年，长乐少府朱伥为司徒。"

注："朱伥，字孙卿，寿春人也。"

又来历传："大中大夫朱伥。"

又丁鸿传："门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。"

又刘恺传："伥能说经书，而用心褊狭。"

又周举传："后长乐少府朱伥代合为司徒。"

风俗通义十反篇："司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏。"

字俱作"伥"，今据改正。

〔四〕赵曦明曰："未详。"

器案：北齐书恩幸和士开传有士曾参，亦连孔丘弟子姓为名字者。

〔五〕钱大昕曰："案：梁书文学传：‘庾仲容幼孤，为叔父泳所养。 初为安西法曹行参军，泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：“兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。"

’”孙志祖说同。

〔六〕孙志祖读书脞录续编三曰："祖孙登，见陈书徐伯阳传。"

器案：陈书徐伯阳传："伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。"

"又见南史徐伯阳传"又侯安都传："自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之：文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。"

即此人也。

之推云梁世，则祖孙登亦由梁入陈者。

〔七〕"鄙事"，宋本作"鄙才"，今从余本。

论语子罕篇："吾少也贱，故多能鄙事。"

此之推所本。

器案：南史孝义传上："蔡昙智乡里号蔡曾子，庐江何伯玙兄弟，乡里号为何展禽。"

此则连古人姓名为品题，与此又别。

昔刘文饶不忍骂奴为畜产〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当〔三〕之者乎？〔一〕赵曦明曰："后汉书刘宽传：‘宽字文饶，尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还；客不堪之，骂曰：“畜产！"宽使人视奴，疑必自杀，曰："此人也，骂言畜产，故吾惧其死也。"

’”李慈铭曰："案：畜产字本当作‘●’。"

刘盼遂曰："按：说文解字牛部：‘●，畜●，畜牲也。 ’又●部：‘●，畜产疫病也。 ’又●部：‘●●也。 ’以上三辞，字异而音义同，皆汉人常语也。"

〔二〕抱朴子行品篇："冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。"

〔三〕"当"，各本作"名"，今从宋本，少仪外传下同。

近在议曹〔一〕，共平章百官秩禄〔二〕，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。

齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰："今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大儿耳〔五〕！"彼此欢笑，不以为嫌。

〔一〕卢文弨曰："曹，局也。"

器案：汉书龚遂传有议曹王生，然续汉书百官志所载诸曹却无之，盖闲曹也。

隋书李德林传："遵彦追奏德林入议曹。"

盖亦沿汉官之旧。

〔二〕卢文弨曰："平章虽本尚书，后世以为处当众事之称，唐以后遂以系衔。"

李详曰："杜甫诗目有‘余与主簿平章郑氏女子’语，朱鹤龄注引太平广记‘吾当为儿平章’语，盖至唐犹用之。"

陈汉章说同。

器案：平章犹言商讨，后汉书蔡邕传："更选忠清，平章赏罚。"

北史李彪传："平章古今，商略人物。"

王梵志诗："有事须相问，平章莫自专。"

义俱同。

〔三〕各本句末有"乎"，今从宋本。

赵曦明曰："魏都关中，齐承东魏都邺。"

刘盼遂曰："北齐书之推本传：‘入周为御史上士。 ’此云议曹，正指其事；然则关中旧意，即就周末并北齐之时而言，邺都既下，故云天下大同，不得尚作旧意。"

器案：刘说非是。

此当隋时而言：隋统一天下，结束南北对峙局面，故云"大同"；虽都长安，即为新朝，故云"岂得尚作关中旧意"；之推写定家训时已入隋，故记其事云"近在议曹"也。

〔四〕器案：汉、魏、六朝人率以"明"字加于称谓之上，以示尊重，如明公、明府、明将军、明使君之等，不一而足。

通鉴九四胡三省注曰："汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。"

〔五〕"耳"，宋本作"尔"，今从诸本。

赵曦明曰："史记越王句践世家：‘范蠡去齐居陶，自谓陶朱公。 父子耕畜废居，致赀钜万。 生少子，及壮，而朱公中男杀人，囚于楚；公遣其少子往视之，装黄金千镒。 且遣少子，长男固请行，不听。 其母为言，乃遣长子。 为书遗所善庄生，曰：“至则进千金，听其所为，慎无与争事。"

长男至庄生家，发书进金，如父言。

生曰："可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。"

庄生虽居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲成事后复归之。

长男不知其意，以为殊无短长也。

庄生入见楚王，言："某星宿某，此则害于楚。"

王曰："今为奈何？"生曰："独以德为可以除之。"

王乃使使者封三钱之府。

楚贵人告长男曰："王且赦。"

长男以为赦，弟固当出，复见庄生，生惊曰："若不去耶？"曰："固未也。 初为弟事；弟今议自赦，故辞生去。"

生知其意欲得金，曰："若自入室取金。"

长男即取金持去。

生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰："臣前言某星事，王欲以修德报之。 今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而赦，以朱公子故也。"

王大怒，令杀朱公子。

明日下赦令。

长男竟持其弟丧归，母及邑人尽哀之。

朱公独笑曰："吾固知必杀其弟也。 彼非不爱弟，是少与我俱，见苦为生难，故重弃财。 至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。 前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。 长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。 吾日夜固以望其丧之来也。"

’”

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公〔一〕；陈思王称其父为家父，母为家母〔二〕；潘尼称其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。

今〔四〕南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。

凡与人言，言己世父〔七〕，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。

凡言姑姊妹女子子

〔八〕：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。

言礼成他族，不得云家也。

子孙不得称家者，轻略之也。

蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊〔九〕；班固书集，亦云家孙〔一０〕：今并不行也。

〔一〕赵曦明曰："后汉书侯霸传：‘霸字君房，河南密人。 矜严有威容，笃志好学，官至大司徒。 ’"卢文弨曰："王丹传：‘丹征为太子少傅。 时大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，昱曰：“家公欲与君结交，何为见拜？"丹曰："君房有是言，丹未之许也。"

’案：此‘孙’字‘祖’字或误衍。”

案：赵与◆宾退录四引此文，并云："之推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。 家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。 山简谓‘年三十不为家公所知’，"案见晋书山简传"盖指其父，非祖也。"

左暄三余偶笔十："孔丛子：‘子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。 其子子顺以为衰世好事之公子，无霸相之才也。 申叔问子顺曰：“子之家公，有道先生，既论之矣；今子易之，是非安在？"’是对子而亦称其父为家公也。”

〔二〕类说"母为"上有"其"字。

宋本及宾退录四、实宾录六引上"为"字并作"曰"。

海录碎事七上、事文类聚后二引二"为"字都作"曰"。

赵曦明曰："魏志陈思王植传：‘字子建，薨，年四十一。 景初中诏撰录所着凡百余篇。 ’"卢文弨曰："陈思王集宝刀赋序：‘家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。 ’下文称‘家王’。 又叙愁赋序：‘时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。 ’又释思赋序：‘家弟出养族父郎中伊。 ’"器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序："家公与伯喈，有管、鲍之好。"

家公亦指其父操，详后汉书列女董祀妻传。

〔三〕海录碎事七上、合璧事类前二四无"其"字。

赵曦明曰："晋书潘岳传：‘岳从子尼，字正叔。 性静退不竞，唯以勤学者述为事。 永嘉中，迁太常卿。 ’今集后人所掇拾者，无家祖语。"

器案：晋书潘尼传载乘舆箴云："而高祖亦序六官。"

寻尼祖勖作符节箴，当即在所序六官中，此云"高祖"，当系"家祖"之讹。

〔四〕"今"，各本作"及"，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引都作"今"。

〔五〕卢文弨曰："猥人谓鄙人。"

器案：治家篇言"猥婿"，猥字义同，谓猥俗也。

〔六〕"耳"，宋本作"尔"，今从余本。

通鉴一一八胡三省注："魏、晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。"

〔七〕世父，谓伯父。

仪礼丧服："世父母。"

正义："伯父言世者，以其继世者也。"

尔雅释亲："父之晜弟，先生为世父。"

郭注："世有为嫡者，嗣世统故也。"

〔八〕卢文弨曰："仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：‘女子子者，女子也，别于男子也。 ’疏云：‘男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言二子以别于男一子者。 姑对侄，姊妹对兄弟。 ’"案：事文类聚、合璧事类不重"子"字，非是。

〔九〕赵曦明曰："后汉书蔡邕传：‘邕字伯喈，所着诗、赋、碑、诔、铭、赞等，凡百四篇，传于世。 ’"卢文弨曰："今蔡集未见有此语。"

器案："姑姊"，原作"姑女"，傅本作"姑姊"，今据校正。

赵翼陔余丛考三七："北史：‘高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。 公主泣诉帝。 帝他日见道穆曰：“家姊行路相犯，深以为愧。"

’今俗惟子孙不称家，其犹颜氏之遗训欤！”

〔一０〕赵曦明曰："后汉书班彪传：‘子固，字孟坚，所着典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。 ’"卢文弨曰："今班集亦未见。"

案：郭为崃咫闻集称名篇引此下有"戴◆称安道则曰家弟矣"句，盖郭氏所窜入，干隆时人所见家训，不得多于今本。

凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字〔一〕，尊卑之差也。

王羲之书，称彼之母与自称己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。

〔一〕鲍本"已"作"以"。

器案：南史沈昭略传："王晏常戏昭略曰：‘贤叔可谓吴兴仆射。 ’"即其例证。

〔二〕赵曦明曰："晋书王羲之传：‘羲之字逸少。 辩赡，以骨鲠称；尤善隶书，为古今之冠。 拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽内史。 ’"卢文弨曰："案：今右军诸帖中，亦不见有此。"

南人冬至岁首，不诣〔一〕丧家；若不修书，则过节束带〔二〕以申慰。

北人至岁之日〔三〕，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。

南人宾至不迎，相见捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。

〔一〕卢文弨曰："诣，至也。"

〔二〕论语公冶长："赤也束带立于朝，可使与宾客言也。"

束带，所以示敬意。

〔三〕至岁，谓冬至、岁首二节也。

〔四〕郝懿行曰："捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于门为异耳。"

〔五〕"皆"字，宋本有，余本俱无，今从宋本。

昔者，王侯自称孤、寡、不谷〔一〕，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也〔二〕。

后虽有臣仆之称〔三〕，行者盖亦寡焉。

江南轻重，各有谓号，具诸书仪〔四〕；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

〔一〕卢文弨曰："老子德经：‘是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶！非乎？’"器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称曰寡人。

吕氏春秋士容篇注："孤、寡，谦称也。"

淮南原道篇："是故贵者必以贱为号。"

注："贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为号。"

又人间篇注："不谷，不禄也，人君谦以自称也。"

〔二〕案：论语公冶长："左丘明耻之，丘亦耻之。"

"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"

又述而："吾无行而不与二三子者是丘也。"

即其例证。

〔三〕卢文弨曰："史记高祖本纪，吕公语刘季自称臣，张耳陈余传，余对耳自称臣，汉书司马迁传，载报任安书称仆，杨恽传，答孙会宗书亦称仆，他不能遍举。"

章悔门韵海余沈称谓部曰："流辈自称曰臣，见于战国、先秦文内者，不可胜举，聂政、蔡泽传皆是也。 或爵次稍次，自谦如家臣之类耳。 ……礼运：‘仕于公曰臣，仕于家曰仆。 ’又徒也，庄子则阳篇：‘仲尼曰：是圣人仆也。 ’注：‘犹言圣人之仆也。 ’又自谦之辞，汉书韦玄成传：‘丞相、御史案验玄成，与玄成书曰：“仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声，不然，恐子伤高而仆为小人也。"

’注：‘自称为仆，卑辞也。

’”

〔四〕卢文弨曰："隋书经籍志：‘内外书仪四卷，谢元撰；书仪二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又书仪疏一卷，周舍撰。 ’"器案：唐瑾，周书有传，不当阑入江南之列。

唐志又有王俭吊答书仪十卷，皇室书仪七卷，鲍衡卿皇室书仪十三卷。

六朝、唐人诸书仪，今都不存，读司马温公书仪，可得其彷佛。

言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。

江南人事不获已〔一〕，须言阀阅〔二〕，必以文翰

〔三〕，罕有面论〔四〕者。

北人无何〔五〕便尔话说，及相访问。

如此之事，不可〔六〕加于人也。

人加诸己，则当避之。

名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便〔七〕，速报取了；勿使〔八〕烦重，感辱祖父。

若没〔九〕，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中〔一０〕，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。

若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。

吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴〔一一〕也。

北土风俗〔一二〕，都不行此。

太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃〔一四〕访侃委曲，吾答之云："卿从门中在梁，如此如此〔一五〕。"

肃曰："是我亲第七亡叔〔一六〕，非从也。"

祖孝征〔一七〕在坐，先知江南风俗，乃谓之云："贤从弟门中〔一八〕，何故不解？"

〔一〕各本无"人"字，今从宋本，少仪外传下亦有也。

赵曦明曰："各本此下有‘乃陈文墨，◆◆无自言者’，宋本注云：‘一本无此十字。 ’案：无者是也，有则与下复。"

郝懿行曰："◆◆二字，又见文章篇末，检玉篇云：‘◆，乖戾也，顽也。 ’然此字文人用者绝少，厥义未详。"

器案：少仪外传下引与宋本合，赵据一本删是，今从之。

〔二〕卢文弨曰："史记高祖功臣侯年表：‘明其等曰伐，积日曰阅。 ’‘阀’与‘伐’同。 此阀阅言家世。"

〔三〕三国志吴书孙贲传注："贲曾孙惠，文翰凡数十首。"

晋书温峤传："明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参综，诏命文翰，亦悉豫焉。"

〔四〕"面论"，少仪外传作"面谕"。

〔五〕赵曦明曰："颜师古注汉书翟方进传：‘无何，犹言无几，谓少时。 ’器案：汉书金日磾传：“何罗亡何从外入。"

师古曰："亡何，犹言无故。"

刘淇助字辨略二曰："诸无何，并是无故之辞。 无故犹云无端，俗云没来由是也。"

〔六〕"不可"，鲍本、汗青簃本作"何可"。

〔七〕史记伍子胥传："故隐忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！"

〔八〕"使"，宋本元注云："一本作‘取’。"

案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作"取"。

少仪外传亦作"使"，今从之。

〔九〕少仪外传无"没"字。

〔一０〕赵曦明曰："家之称门古矣，逸周书皇门解：‘会群门。 ’盖言众族姓也。 又曰：‘大门宗子。 ’"刘盼遂引吴承仕曰："吴志刘繇传：‘王朗遗孙策书曰：“刘正礼昔初临州，未能自达；实赖尊门，为之先后。"

’此指繇为扬州刺史畏袁术不敢之州，吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。

孙贲者，策之从父昆弟，谦不指斥，则谓之尊门，与颜氏所称门中同意。”

器案：唐段行琛碑称高祖曰高门，曾祖曰曾门，"金石萃编"唐书孝友程袁师传："改葬曾门以来，阅二十年乃毕。"

唐济度寺尼惠源和上神空志："曾门梁孝明皇帝。"

"金石萃编"盖惠源，萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。

梁章钜称谓录四曰："案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。"

〔一一〕"安帖"，朱本作"妥帖"，案：易林离之无妄："安帖之家，虎狼为忧。"

朱本妄改。

〔一二〕宋本元注："一本无‘风俗’二字。"

案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。

〔一三〕颜本注："侃、◆同。"

赵曦明曰："梁书羊侃传：‘侃字祖忻，泰山梁甫人。 祖规陷魏，父祉，魏侍中金紫光禄大夫。 侃以大通三年至京师。 ’晋书地理志：‘泰山郡，汉置，属县有梁父。 ’案：泰、太甫、父俱通用。"

〔一四〕卢文弨曰："魏书羊深传：‘深字文渊，梁州刺史祉第二子也。 子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。 ’"

〔一五〕如此如此，犹当时之言尔尔。

胡三省通鉴八六注："尔尔，犹言如此如此也。"

又一六八注："颜之推曰：‘如是为尔，而已为耳。 ’"

〔一六〕器案：自汉、魏以来，习惯于亲戚称谓之上，加以亲字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。

本书下文："思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也。"

史记淮南王传："大王，亲高皇帝孙。"

又梁孝王世家："李太后，亲平王之大母也。"

春秋繁露竹林篇："齐顷公，亲齐桓公之孙。"

说苑善说篇："鄂君子◆，亲楚王母弟也。"

风俗通义怪神篇："安，亲高祖之孙。"

晋书武悼杨太后传："后言于帝曰：‘贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。 ’"诸亲字，用法俱同。

〔一七〕赵曦明曰："北齐书祖珽传：‘珽字孝征，范阳狄道人。 ’"〔一八〕梁章钜称谓录三曰："案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。"

古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔〔一〕。

从父〔二〕兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。

兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人〔三〕多呼为侄〔四〕。

案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称〔五〕。

晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也〔六〕。

〔一〕黄叔琳曰："汉书二疏传，叔侄亦称父子。"

又曰："叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。 去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。"

赵曦明曰："案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。"

〔二〕各本脱"父"字，今从宋本。

〔三〕各本脱"人"字，今从宋本。

〔四〕通典六八："宋代，或问颜延之曰：‘甥侄亦可施于伯叔从母耶？’颜延之答曰：‘伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。 ’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。 ’"

〔五〕宋本"之"作"立"。

沈揆曰："尔雅云：‘女子谓晜弟之子为侄。 ’左传云：‘侄其从姑。 ’丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作‘丧服绖’者非。"

赵曦明曰："案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：‘侄丈夫妇人报。 ’传曰：‘侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。 ’"器案：后汉书邓后纪论："爱侄微愆，髡剔谢罪。"

注："太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。"

则宋人仍以侄为对姑之称。

〔六〕陆继辂合肥学舍札记三："姑侄字皆从女，左传所谓‘侄其从姑’是也。 然尔雅‘女子谓晜弟之子为侄’，则似兄弟之男子子亦可称侄矣。 颜氏家训云：‘晋世已来，始呼叔侄。 ’吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，侄乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。 "干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称侄男。 ""

别易会难〔一〕，古人所重；江南饯送，下泣言离〔二〕。

有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出为东郡〔四〕，与武帝别，帝曰："我年已老，与汝分张〔五〕，甚以〔六〕恻怆。"

数行泪下。

侯遂密云，〔七〕赧然

〔八〕而出。

坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。

北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首〔九〕。

然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然〔一０〕；如此之人，不可强责〔一一〕。

〔一〕吴曾能改斋漫录十六："李后主长短句，盖用此耳，故云：‘别时容易见时难。 ’又云：‘别易会难无可奈。 ’然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：‘分索则易，携手实难。 ’"萧◆勤斋集一送王克诚序："昔颜黄门言：‘别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。 ’而诗人有‘丈夫非无泪，不洒别离间’之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。"

器案：释常谈中："淮南子曰：‘杨朱见歧路而泣之，曰：“何以南，何以北。"

’高注曰：‘嗟其别易而会难也。

’”"与今本说林注异。 "曹丕燕歌行："别日何易会日难。"

嵇康与阮德如诗："别易会良难。"

骆宾王与博昌父老书："古人云：‘别易会难。 ’不其然乎！"施肩吾遇李山人诗："别易会难君且住。"

文选陆士衡答贾谧诗集注曰："钞曰：‘此言别易会难也。 ’"张铣注曰："分别则易，集会则难。"

俱在李煜词之前。

〔二〕刘盼遂引吴承仕曰："按：南史张邵传：‘张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：“念相闻。"

余响久之不绝。

张氏后进皆慕之，其源起自敷也。

’明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。”

〔三〕汉书王子侯表第三上曰："至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：‘诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。 ’自是支庶毕侯矣。"

〔四〕钱大昕曰："此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。"

〔五〕器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。

淳化阁帖二王羲之帖"原题后汉张芝书，今从诸家考定。 "："且方有此分张，不知比去复得一会不？"法书要录引王羲之帖："此上下可耳，出外解小分张也。"

通典五一："刘氏问蔡谟曰：‘非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？’"宋书江夏王义恭传："文帝诫义恭书云：‘今既分张。 ’"又王微传："微以书告灵曰：‘昔仕京师，分张六旬耳。 ’"北齐书高干传："干曰：‘吾兄弟分张，各在异处。 ’"庾信伤心赋："兄弟则五郡分张，父子则三州离散。"

以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。

〔六〕"以"，宋本元注："一本作‘心’字。"

案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作"心"。

〔七〕赵曦明曰："易小畜彖：‘密云不雨。 ’"卢文弨曰："语林"艺文类聚二九、御览四八九引"：‘有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。 既去，左右曰：“向客殊自密云。"

谢公曰："非徒密云，乃是旱雷。"

’案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。”

张云璈四寸学五："按：密云言无泪，盖取小畜‘密云不雨’之义，二字甚奇。"

陆继辂合肥学舍札记三："密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。"

〔八〕卢文弨曰："说文：‘赧，面惭赤也，奴版切。 ’俗作。"

〔九〕"分首"，类说作"分手"。

案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云："古文‘后首’为‘后手’。"

又士丧礼郑注："古文‘首’为‘手’。"

俱其例证。

楚辞九歌河伯朱熹集注："交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。"

然则，交手后即分手也。

〔一０〕世说容止篇："裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。"

续谈助四引小说："王夷甫出，语人曰：‘双眸烂烂，如岩下电。 ’"以烂烂形容目光，与此正同。

诗郑风女曰鸡鸣："明星有烂。"

郑笺："明星尚烂烂然。"

〔一一〕卢文弨曰："孔丛子儒服篇：‘子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。 其徒问曰：“此无乃非亲亲之谓乎？"子高曰："始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。 人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！"’案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。”

凡亲属名称，皆须粉墨〔一〕，不可滥也。

无风教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其〔三〕不喜闻也。

虽质于面，皆当加外以别之〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。

河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。

以家代外，非吾所识。

〔一〕朱轼曰："粉墨者，分别之意。"

卢文弨曰："谓修饰。"

刘盼遂曰："按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。 徐陵宣示诸求官人书云：‘既忝衡流，应须粉墨。 ’盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。 说本郝氏晋宋书故。"

器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议："奸吏无端，横生粉墨。"

义并相同。

〔二〕诗序："风，风也，教也；风以动之，教以化之。"

又诗序："一曰风。"

正义云："随风设教，故名之为风。"

〔三〕卢文弨曰："为，于伪切；为其，犹言代彼人。"

〔四〕卢文弨曰："质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。"

〔五〕卢文弨曰："从，直用切，下同。"

钱馥曰："‘直用’亦当作‘疾用’。 直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。"

〔六〕卢文弨曰："‘家母’似当作‘家婆’，古乐府：‘阿婆不嫁女，那得孙儿抱。 ’"梁章钜称谓录二："案：北人称母为家家，"器案：北齐书南阳王绰传：“呼嫡母为家家。" 北史齐宗室传："后王泣启太后曰：‘有缘便见家家。 ’""故谓母之父母为家公家母。”

凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。

江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。

河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。

梁武帝尝问一中土人曰〔七〕："卿北人，何故不知有族？"答云："骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。"

当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。

〔一〕史记五宗世家："同母者为宗亲。"

此则引申为同宗之义。

〔二〕仪礼丧服："从父昆弟。"

注："世父叔父之子也。 〔三〕尔雅释亲：“父之从父晜弟为从祖父。"

〔四〕仪礼丧服："族祖父母。"

注："族祖父者，亦高祖之孙。"

正义："族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。"

〔五〕秩，官秩。

〔六〕古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。

见礼记王制。

此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。

〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。

梁书夏侯亶传："宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：‘溢于卿疏近？’亶答曰：‘是臣从弟。 ’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿伧人，好不辨族从？’亶对曰：‘臣闻服属易疏，所以不忍言族。 ’时以为能对。"

〔八〕少仪外传"疏"作"疏"，二字古多混用。

〔九〕吴曾能改斋漫录十："世以同宗族为骨肉。 南史王懿传云：‘北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。 王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。 ’颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。"

吾尝问周弘让〔一〕曰："父母中外〔二〕姊妹，何以称之？"周曰："亦呼为丈人。"

自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。

吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。

中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。

而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。

〔一〕赵曦明曰："陈书周弘正传：‘弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。 ’"

〔二〕中外，一称中表，即内外之义。

姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。

下文："中外怜之。"

后汉书郑太传："明公将帅，皆中表腹心。"

三国志魏书管宁传："中表愍其孤贫。"

世说言语篇："张玄之、顾敷是顾和中外孙。"

又赏誉篇："谢公答曰：‘阮千里姨兄弟，潘安仁中外。 ’"所言中表、中外，俱一物也。

姜宸英湛园札记一曰："南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，"按：俱见隋书经籍志。 "此风至唐犹存。"

〔三〕惠栋松崖笔记二："颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。 古诗为焦仲卿妻作曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。 ’此仲卿妻兰芝谓其姑也。 史记刺客列传：‘家丈人。 ’索隐曰：‘刘氏曰：“谓主人翁也。"

又韦昭云："古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。 故古诗曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。 ’"’此妇人称丈人之明证也。

王充论衡曰：‘人形一丈，正形也。

名男子为丈夫，尊公妪为丈人。

不满丈者，失其正也。

’然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。

或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。”

卢文弨龙城札记二："案：论衡气寿篇：‘人形一丈云云。 ’又史记荆轲传有‘家丈人’语，索隐引韦昭云云"已见前惠栋引"。 以上皆小司马说，今本史记正文‘丈人’作‘大人’，而旧本皆作‘丈人’，盖本是‘丈人’，故索隐先引丈夫发其端，若是‘大人’，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。 古乐府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之语，乃妇对舅姑之辞。 至‘丈人故嫌迟’，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。 乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作‘夫人’，注引正义语，与索隐同，而皆作‘大人’。 愚谓：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’之讹。 颜氏谓‘古未以丈人施诸妇人’，此语殊不然。"

刘盼遂引吴承仕曰："父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓‘父母中外姊妹’也。 礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。 寻南史后妃传：‘吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。 ’事类略相近。"

〔四〕钱大昕恒言录三："颜之推家训云：‘中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。 ’是凡丈人行之妇，并称丈母也。 通鉴：‘韩滉谓刘元佐曰：“丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。"

’注：‘滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。

’”刘盼遂引吴承仕曰："中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。 以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。 蜀志先主传云：‘董承为献帝丈人。 ’裴注云：‘董承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。 ’据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。 裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。 然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。 今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。"

〔五〕刘盼遂曰："按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。"

器案：翟灏通俗编称谓篇："颜氏家训谓‘士大夫呼中外诸母曰王母谢母’，科场条贯谓‘试录中考官不许称张公李公’，亦非其实姓也。"

此说得之。

〔六〕赵曦明曰："晋书地理志：‘长沙郡属荆州。 ’陆机传：‘字士衡，吴郡人。 少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。 年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。 太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。"

’”李详曰："本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，‘痛心拔脑，有如孔怀。 ’此八字即书中语，亦当引彼证此。"

齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。

〔一〕赵曦明曰："北齐书后主纪：‘武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。 ’射音夜。"

〔二〕卢文弨曰："案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。"

〔三〕宋本元注云："‘相’，一本作‘为’字。"

古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之

〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。

孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。

河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。

尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。

〔一〕演繁露续六："西京杂记四卷曰：‘梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：“礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！"’后汉传亦以字为表德。”

按：匡谬正俗六名字曰："名以正体，字以表德。"

此颜师古袭用乃祖之文。

陆游老学庵笔记二："字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。 先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。"

〔二〕卢文弨曰："左氏桓六年传文。"

器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓"卒哭乃讳"也。

〔三〕赵曦明曰："孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。"

〔四〕如论语子张篇所载"仲尼不可毁也"，"仲尼日月也"是。

〔五〕赵曦明曰："史记高祖本纪：‘姓刘氏，字季。 秦始皇帝常曰：“东南有天子气。"

于是因东游以厌之。

高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。

吕后与人俱求，常得之。

高祖怪问之，吕后曰："季所居上常有云气，故从往，常得季。"

’”

〔六〕"爰种"，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作"袁种"，古通。

〔七〕赵曦明曰："汉书爰盎传：‘盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。 南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。"

’”〔八〕赵曦明曰："后汉书王丹传：‘丹字仲回，京兆下邽人。 ’余见前‘称祖父曰家公’注。"

〔九〕各本"固"下有"因"字，抱经堂本删，云："各本此下有‘因’字，似衍文。"

案：郑珍据金石录引无"因呼"二字，西溪丛语下引无"因"字，是，今据删。

爱日斋丛钞一引续家训云："魏常林年七岁，父党造门，问林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。 林曰：‘临子字父，何拜之有！’庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：‘安国何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。 ’盖放以爰客字父，亦字其父。 然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：‘书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。 ’谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。"

〔一０〕赵曦明曰："北齐书王昕传：‘昕字符景，北海剧人。 父云，仕魏朝，有名望。 昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。 弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。 武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。 性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。 ’"

〔一一〕卢文弨曰："魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，字罗汉。 颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。 有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。 ’"

〔一二〕郝懿行曰："前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。 ’谓是耶？"

〔一三〕宾退录二曰："又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。 北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。 然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。 古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。 江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。"

礼闲传〔一〕云："斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。"

孝经云："哭不偯〔七〕。"

皆论哭有轻重质文之声也。

礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。

江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

〔一〕卢文弨曰："闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。 郑目录云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。 ’"钱馥曰："经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。"

〔二〕卢文弨曰："缞，本作衰，仓回切。 下同。"

案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。

凡丧服上曰衰，下曰裳。

斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。

期为三年。

〔三〕卢文弨曰："齐，即夷切，亦作◆。"

案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。

齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。

期为一年。

〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。

期为九月。

〔五〕"偯"，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作"哀"。

卢文弨曰："‘三曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。 郑注：‘三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。 ’释文：‘余起切。 ’说文作‘●’。"

〔六〕小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。

期为五月。

缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。

期为三月。

〔七〕"偯"，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作"哀"。

赵曦明曰："丧亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。 ’"

〔八〕郝懿行曰："今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。"

〔九〕案：山东，亦指河北。

胡三省通鉴一二一注："山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。"

〔一０〕王筠菉友肊说："孟子：‘号泣于旻天，于父母。 ’从知天与父母，皆舜之所号。 于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于也。 ’"

〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。

江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。

有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。

北俗则不尔〔一〕。

江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。

〔一〕卢文弨曰："尔，如此也。"

〔二〕刘盼遂曰："按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。 世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退"末婢，谢瑗小字，安之少子也"，一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。"

〔三〕名，谓名刺。

阴阳说〔一〕云："辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。"

王充〔三〕论衡云："辰日不哭，哭则重丧〔四〕。"

今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。

道书又曰："晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。"

丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。

〔一〕群书类编故事二"说"作"家"。

〔二〕赵曦明曰："水土俱长生于申，故墓俱在辰。"

〔三〕赵曦明曰："后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。 家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。 ’"

〔四〕卢文弨曰："此所引论衡，见辩崇篇。"

刘盼遂曰："按：唐李匡又资暇录云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。 本朝又有故事，诚为不能明矣。 今抑有孤辰不哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可哭泣。"

又为流俗所忌。

’又吕才传：‘才叙葬书曰："或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。"

’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”

〔五〕卢文弨曰："尔雅释诂：‘谧，静也。 ’音密。"

器案：曹植汤妃颂："清谧后宫，九嫔有序。"

江淹杂体诗三十首："马服为赵将，疆埸得清谧。"

俱谓清静也。

〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本"其"作"之"。

朱亦栋曰："案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。 大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也"或作一日"。 若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。 ’此道书之说也。"

器案：初学记十七、御览四０一引河图："黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。 圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。 一纪主一岁，圣人加七百二十。 ’"法苑珠林六二引冥祥记："一算十二年。"

本书归心篇："阴纪其过，鬼夺其算。"

此皆宗教迷信之谰言也。

〔七〕宋本元注："一本无‘亦不谕’三字。"

案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。

罗本、颜本、程本、朱本"谕"作"论"。

偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。

子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。

〔一〕卢文弨曰："偏傍之书，谓非正书。"

案：即谓旁门左道之书。

〔二〕卢文弨曰："俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。 死有煞日，今杭人读为所介切。"

郝懿行曰："今田野愚民，尤信此说。 杀读去声，俗字作煞。"

器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法："如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。 故世俗相承，至期必避之。"

回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。

戴冠濯缨亭笔记七："今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。 然莫知其缘起。 予尝见魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。 司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。 ……又闻车驾幸许，将以避衰。 夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。"

’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。

盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”

〔三〕卢文弨曰："北人逃煞，南人接煞。 余在江宁，其俗不知有煞。"

刘盼遂曰："按：殃煞之事，载籍所不恒见。 惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。 母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。"

合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。

夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问："板下无人耶？"母曰："无。"

乃去。

’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”

器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记："唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。 ……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。 主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。 今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。 ’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。 煞鬼吾自当之。 ’主人遂引韦入宅……。"

此事在稽神录之前。

〔四〕汉书王莽传下："铸作威斗，……欲压胜众民。"

后汉书清河孝王庆传："因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。"

〔五〕倭名类聚钞六引"然"作"燃"，是俗字。

卢文弨曰："门前然火，今江以南，亦有此风。"

〔六〕玉烛宝典一引庄子："有◆鸡于户，悬苇灰于其上，捶"疑当作“插""桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”

类聚八六、白帖三０引庄子："插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。"

郭若虚图画见闻志五："刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。 ’遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。"

夷坚乙志十九韩氏放鬼："江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。 命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。"

夷坚志支乙一董成二郎："而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。"

盖古代迷信传说，惟昔而然矣。

〔七〕刘盼遂曰："周岂明茶话乙第七则云：‘英国茀来则博士普许默之工作第五章云：“野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。"

今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。

’"录自语丝。 "盼遂案：此亦家训‘作诸厌胜，祓送家鬼’之俗也。

知其流远矣。”

〔八〕"章断注连"，倭名类聚钞引作"注连章断"，又引日本纪私记云："端出之绳。"

刘盼遂曰："周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在后面’一语自注云：‘注连系采用颜氏家训语。 亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。 ’盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。"

器案：古事记上云："即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。 白言从此以内，不得还入。"

次田润注云："尻久米绳者，书纪有‘端出之绳’，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。"

日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。

寻道藏洞玄部表奏类"岂"下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。

其卷四载断亡人复连章云："具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：‘即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。 某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。 恐死亡不绝，注复不断，阖家惶怖，恐不生全。 ’即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。 伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。 又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消◆。 某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。 恩惟太上众真，分别求哀。 臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。"

据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。

太平广记三二０引幽明录："谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。 少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。"

注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。

抱朴子内篇仙药："上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：‘不及活流弃之，后子孙转相注易。 ’"注易即注连也。

释名释疾病："注病，一人死，一人复得，气相灌注也。"

注病即今之传染病。

〔九〕少仪外传引"比"作"者"，"有"作"人"。

〔一０〕孔安国尚书序："旁求儒雅。"

汉书王章传："缘饰儒雅，刑罚必行。"

文心雕龙史传篇："儒雅彬彬。"

〔一一〕弹，谓弹劾，文选有弹事体。

己孤〔一〕，而履岁〔二〕及长至〔三〕之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣〔四〕；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

〔一〕"己孤"，朱本作"若孤"。

〔二〕卢文弨曰："‘履岁’下疑当有‘朝’字。"

器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。

左传文公元年："先王之正时也，履端于始。"

御览二九引臧荣绪晋书："熊远议曰：‘履端元日。 ’"又引庾阐扬都赋："岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。"

〔三〕长至，冬至。

御览二八引崔浩女仪："近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。"

〔四〕卢文弨曰："说文：‘泣，无声出涕也。 ’"江左朝臣，子孙初释服〔一〕，朝见二宫〔二〕，皆当泣涕〔三〕；二宫为之改容。

颇有肤色充泽〔四〕，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退〔五〕。

裴政

〔六〕出服，问讯〔七〕武帝，贬瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰："裴之礼〔一０〕不死也。"

〔一〕释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。

〔二〕卢文弨曰："二宫，帝与太子也。"

器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文："升降两宫。"

钞曰："两宫，谓上台及东宫也。"

李周翰曰："两宫，谓天子太子。"

〔三〕"泣涕"，少仪外传下作"涕泣"。

〔四〕离骚注："泽，质之润也。"

〔五〕抑退，抑止斥退。

三国志魏书武纪："纤毫之恶，靡不抑退。"

〔六〕赵曦明曰："北史裴政传：‘政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。 着承圣实录一卷。 ’"

〔七〕僧史略上："如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。"

盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。

〔八〕文选西征赋注："贬，损也。"

楚辞渔父："形容枯槁。"

注："◆瘦瘠也。"

〔九〕诗经陈风泽陂："涕泗滂沱。"

毛传："自目曰涕，自鼻曰泗。"

〔一０〕赵曦明曰："南史裴邃传：‘子之礼，字子义。 母忧居丧，惟食麦饭。 邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。 梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：“范为己死，裴为更生。"

之礼卒于少府卿，谥曰壮。

子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。

’”

二亲既没，所居斋寝〔一〕，子与妇弗忍入焉。

北朝顿丘〔二〕李构〔三〕，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁〔四〕闭，弗忍开入也。

夫人，宋广州刺史〔五〕纂之孙女，故构犹染江南风教。

其父奖，为扬州刺史，镇寿春〔六〕，遇害。

构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈燕。

孝征善画，遇有纸笔，图写为人。

顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。

构怆然动色，便起就马而去。

举坐惊骇，莫测其情。

祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。

〔九〕吴郡陆襄，父闲被刑〔一０〕，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供厨。

江宁姚子笃，〔一三〕母以烧死，终身不忍噉炙〔一四〕。

豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。

然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也〔一六〕。

〔一〕斋寝，斋戒时所居之旁屋。

〔二〕赵曦明曰："宋书州郡志：‘顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，"晋"武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。 ’"

〔三〕卢文弨曰："北史李崇传：‘崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。 元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。 孝武帝初，诏赠冀州刺史。 子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。 构常以雅道自居，甚为名流所重。 ’"

〔四〕卢文弨曰："锁，说文作锁。"

〔五〕赵曦明曰："宋书州郡志：‘广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。 ’"〔六〕赵曦明曰："宋书州郡志：‘扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。 ’"

〔七〕卢文弨曰："北齐书王松年传：‘少知名，文襄临幷州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。 孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。 ’"

〔八〕"集"，抱经堂本误作"席"，宋本以下诸本俱作"集"，今据改正。

〔九〕罗本、颜本、朱本分段。

〔一０〕吴郡志二一引"刑"作"害"。

卢文弨曰："南史陆慧晓传：‘闲字遐业，慧晓兄子也。 有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。 永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。 四子：厥，绛，完，襄也。 襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。 太清元年为度支尚书。 襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。 ’"器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔："君讳襄，字师卿，吴人也。 ……父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。 子绛，其日幷命。 忠孝之道，萃此一门。 襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。"

〔一一〕吴郡志"割"下有"者"字。

〔一二〕颜本原注："掐，音恰。"

卢文弨曰："玉篇：‘爪按曰掐。 ’"

〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六"江宁"作"江陵"。

类说"笃"作"为"，形近之误。

〔一四〕卢文弨曰："噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。 炙，之夜切。"

〔一五〕卢文弨曰："晋书地理志：‘豫章郡属扬州。 ’"

〔一六〕宋本原注："一本无‘当’字，有‘也’字；一本有‘当’字，无‘也’字。"

案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无"也"字；合璧事类、群书类编故事无"当"字。

郝懿行曰："情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。"

礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。

政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。

若寻常坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，惟当缄保〔七〕，以留后世耳。

〔一〕卢文弨曰："礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。 ’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之属。 ’释文：‘圈，起权切。 ’案：亦作桊。"

〔二〕卢文弨曰："左太冲魏都赋：‘雠校篆籀。 ’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。 汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。 后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。 ’章怀注：‘缮，善也。 ’"〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。

易系辞："服牛乘马。"

诗郑风叔于田："巷无服马。"

吕氏春秋顺民篇："服剑臂刃。"

史记李斯传："服太阿之剑。"

大戴礼记武王践阼篇剑铭曰："带之以为服。"

盐铁论殊路篇："于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。"

服皆作用字用。

太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。

〔四〕卢文弨曰："孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。 ’"器案：坟典，一般用为书籍之意。

南史丘巨源传："少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。"

〔五〕卢文弨曰："史记五帝本纪：‘舜作什器于寿邱。 ’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。 ’"案史记正义："颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。 故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。 ’"

〔六〕散逸，谓散失亡逸。

本书杂艺篇："梁氏秘阁，散逸以来。"

南史何宪传："博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。"

〔七〕卢文弨曰："缄，古咸切，封也。"

案：文选谢惠连杂诗注："缄，束箧也。"

思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。

灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。

家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。

将以问医，医诊脉〔六〕云："肠断矣〔七〕！"因尔便吐血，数日而亡。

中外怜之，莫不悲叹。

〔一〕林思进先生曰："俗多误以‘亲’字绝句。 "案：朱本断句正如此。 "案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。 ’史记淮南王传：‘大王，亲高帝孙。 ’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。 ’容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。 ’皆可证。 盖古人自有此种语也。"

案：前文"言及先人"条，亦有此例，说详彼注。

〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。

世说新语伤逝篇："顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。"

晋书本传作"灵座"。

〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云："铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。"

〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三"淹渍"作"泪渍"。

〔五〕"怛"原作"沮"，颜本、程本、胡本、朱本作"怛"，今据改。

刘盼遂引吴承仕曰："毛诗：‘中心怛兮。 ’传：‘怛，伤也。 ’"

〔六〕史记仓公传："传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。"

诊脉，今云看脉。

〔七〕御览、永乐大典"肠"上有"女"字。

礼云："忌日不乐〔一〕。"

正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。

必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！

〔一〕卢文弨曰："礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。 ’乐，如字，一音洛。"

〔二〕楚辞九思："心烦愦兮意无聊。"

王逸注："聊，乐也。"

〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸："真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。 ’"案：此指朱熹。 "李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。 ’颜氏家训谓：‘不接外宾。 ’盖谓寻常之宾耳。"

〔四〕封氏闻见记六"众"作"庶"。

〔五〕封氏闻见记此句作"不能悲怆自居"。

〔六〕卢文弨曰："奥室，深隐之室。 礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，则乱于堂室也。 ’"

〔七〕封氏闻见记"妨"作"好"。

〔八〕卢文弨曰："卒，与猝同。"

案：封氏闻见记引此数句作"卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎"。

〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。

封氏闻见记六忌日曰："沈约答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。 未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。 居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。 而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。 假设之由，寔在于此。 ’"所说与此可互参。

魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。

今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。

〔一〕赵曦明曰："魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。 七岁丧母。 ’下载此事。"

〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。

御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传："母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。"

则以为秋社。

〔三〕赵曦明曰："各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，"器案：宋本于“有"字下注云："一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。" "亦误。

案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”

〔四〕卢文弨曰："历忌释：‘四时代谢，皆以相生。 至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。 庚者，金也。 ’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。 ’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。 ’魏台访议：‘王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。 汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。 ’魏、晋以下，以此推之。 分，春、秋分；至，冬、夏至。"

〔五〕"外"，宋本作"日"，不可从。

〔六〕卢文弨曰："盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。"

郑珍曰："六朝时更有忌月之说。 张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。 相沿至唐不废。 唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐’可见。 而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。 唐书韦公肃传：‘睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。 ’盖沿隋以前旧习也。 黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。 ’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。 卢注非。"

案：郑说是，今从之。

〔七〕"犹"，抱经堂本误"尤"，今据各本校改。

"感"，宋本原注云："一作‘思’。"

案：后娶篇："基每拜见后母，感慕呜咽。"

本篇前文："言及先人，理当感慕。"

"正以感慕罔极，恻怆无聊。"

则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。

南史张敷传："生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。"

隋书独孤皇后传："早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。"

盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。

刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭

〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。

然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。

刘字之下，即有昭音〔四〕。

吕尚之儿，如不为上

〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。

〔一〕名器，知名之器，与上文"王元景兄弟皆号名人"之名人义同。

古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。

晋书陈骞传："富年沈敏，蕴兹名器。"

〔二〕沈揆曰："南史刘昭本传，子绦、缓附。 一本以‘昭’为‘照’者非。"

赵曦明曰："梁书文学传：‘刘昭，字宣卿，平原高唐人。 集后汉同异，以注范书。 为剡令，卒。 子绦，字言明。 通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。 弟缓，字含度。 历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。 随府转江州，卒。 ’绥，本传不载，疑此字衍。"

郑珍曰："据世说雅量注，刘绥，高平人。 南史，刘昭，平原人。 绥字衍文。 御览萧广济孝子传改正。"

器案：世说赏誉下注引刘氏谱："绥字万安，高平人。 祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历骠骑长史。"

是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。

不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。

此盖传钞者涉纟旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。

沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。

〔三〕赵曦明曰："尔雅释虫：‘萤火即照。 ’"

〔四〕郝懿行曰："音刘字者，卯下即钊字昭音尔。 牟默人说。"

郑珍曰："此下言不讳嫌名也。 刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。"

刘盼遂引吴承仕曰："刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。 意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。"

器案：郝、郑、吴诸说是。

韩愈讳辨："康王钊之孙，实为昭王。"

举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。

〔五〕赵曦明曰："史记齐世家：‘太公吕尚者，东海上人。 ’"

〔六〕赵曦明曰："后汉书赵壹传：‘壹字符叔，汉阳西县人。 ’"

〔七〕刘淇助字辨略三："是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。 今谓处处曰是处，犹云到处也。"

李调元剿说三："言凡是书札，皆触忌讳也。 可为著书之箴。"

器案：少仪外传上引酬酢事变："凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。"

此沿六朝积习也。

尝有甲设燕席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰："尊侯早晚顾宅？"乙子称其父已往

〔二〕。

时以为笑。

如此比例〔三〕，触类〔四〕慎之，不可陷于轻脱〔五〕。

〔一〕器案：归心篇亦有"安能辛苦今日之甲，利后世之乙"之语。

今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇："罪生甲，祸归乙。"

是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年"夫己氏"注："犹言某甲。"

是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书："张甲李乙，犹或先之。"

是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论："张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。"

是也。

〔二〕林思进先生曰："下云‘时以为笑’者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓‘陷于轻脱’，此耳。"

刘盼遂曰："此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。 盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：‘李澄问赵逸曰：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？"逸曰："晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。"

’杜甫江雨有怀郑典设诗：‘春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？’李白长干行：‘早晚下三巴？预将书报家。

’所云早晚，皆问辞也。

迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。”

器案：刘说是。

姚元之竹叶亭杂记七："京中俗语，谓何时曰多早晚"早字俗言读音近盏"。 隋书艺术传：‘乐人王令言亦妙达音律。 大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。 令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：“变变。"

急呼其子曰："此曲兴自早晚？"其子对曰："顷来有之。"

’族弟伯山曰：‘然则此语，盖由来已久。

’”姚氏所举王令言事，亦足为证。

〔三〕御览二四五引俗说："江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：‘卿可觅比例。 ’"

〔四〕易系辞上："触类而长之。"

正义："谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。"

三国志魏书王昶传："若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。"

〔五〕器案：本书养生篇："但须精审，不可轻脱。"

后汉书列女传："班昭女诫曰：‘动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。 ’"抱朴子汉过篇："猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。"

轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。

亲表聚集，致燕享焉〔三〕。

自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。

无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。

梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。

〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引"则"下有"用"字。

卢文弨曰："刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。"

〔二〕事文类聚后五"试儿"作"试周"。

卢文弨曰："子生周年谓之晬，子对切，见说文。 其试儿之物，今人谓之晬盘。"

案：今四川试儿谓之抓周。

爱日斋丛钞一："晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史"案：即玉壶清话，所引见卷一。 "记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。 武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。 曹真定人，江南遗俗乃在此。 今俗谓试周是也。"

据此，则祝穆之改"试儿"为"试周"，乃从时俗也。

〔三〕黄叔琳曰："此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。 不肖者或托此以歛财。"

〔四〕少仪外传"耳"作"而"，属下句读。

郝懿行曰："今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。"

〔五〕李详曰："案：嵇康与山巨源绝交书：‘少加孤露。 ’"器案：北史赵隐传："幼小孤露。"

纲目集览四九："孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。"

唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗："平生早偏露。"

说略本日知录卷十三。

〔六〕少仪外传下"供顿"作"燕饮"，盖据时语改之。

唐书高纪："诏所过供顿，免今岁租赋之半。"

胡三省资治通鉴一九０注："中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。 置食之所曰顿。 唐人多言置顿。"

案：供顿与置顿义近。

今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。

〔七〕爱日斋丛钞五："梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。 唐太宗谓长孙无忌曰：‘是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。 诗云：“哀哀父母，生我劬劳。"

奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！’泣数行下，群臣皆流涕。

则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。”

〔八〕宋本"元"下有"帝"字，原注云："一本无‘帝’字。"

案：事文类聚、群书类编故事六有"帝"字。

〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑："今遗腹载诞，流离寇逆。"

唐穆宗长庆元年诏："七月六日，是朕载诞之辰。"

〔一０〕赵曦明曰："梁书后妃传：‘高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。 遥光败，入东昏侯宫。 建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。 大同六年六月薨于江州内寝。 世祖即位，追崇为文宣太后。 ’"卢文弨曰："金楼子称：‘宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。 ’与史不同。"

器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。

〔一一〕事文类聚"此"为"而"字。

封氏闻见记四降诞："近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。 孤露之后，不宜复以此日为欢会。 梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。"

即据此为言。

人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。

今世讳避，触途急切〔二〕。

而江东士庶，痛则称祢〔三〕。

祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有"人肴"字〔六〕，训诂云："痛而謼也〔七〕，音羽罪反。"

今北人痛则呼之。

声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。

此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。

〔一〕卢文弨曰："史记屈原传：‘夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 ’"器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师："不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：‘苍天！苍天！’"

〔二〕卢文弨曰："言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。"

〔三〕刘盼遂曰："按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。 颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。 广雅释亲：‘奶，母也。 ’宋书何承天传：‘承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。 承天曰：“卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？"’北齐书穆提婆传：‘后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。

’李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。

此六朝、唐人呼母为奶之征也。

颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。”

〔四〕刘淇助字辨略一："此容字，可辞也。 容之为可者，容有许意，转训为可也。"

〔五〕赵曦明曰："汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。"

〔六〕宋本原注：""人肴"，下交切，痛声也。"

傅本有此注，而误为"下痛交切声也"。

卢文弨曰："案："人肴"字音见下，此音疑非颜氏本有。"

钱大昕曰："案：广韵十四贿部有"人肴"字，云：‘痛而叫也，于罪切。 ’与羽罪音正同。"

〔七〕宋本原注："謼，火故切。"

案：颜本、朱本"火"作"龙"，程本、胡本误作"人"；傅本"切"误"母"。

〔八〕赵曦明曰："隋书经籍志：‘声类十卷，魏左校令李登撰。 ’"

〔九〕"于耒反"，赵曦明曰："俗本作‘于来反’，今从宋本。"

郝懿行曰："‘于耒反’，本或作‘于来反’，形近而讹。"

〔一０〕卢文弨曰："案：●字今读肴，不与古音合，又转为◆，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。"

任大椿苍颉篇考逸下："侑，痛而呼也。 羽罪翻。 王念孙曰：‘风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来"当作“耒""二翻，皆与肴声不协。

说文："●，刺也，一曰痛声，胡茅切。"

玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。

又案僧只律卷十三音义云："痏，诸书作侑。"

引通俗文云："侑，于罪反，痛声曰侑。"

于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来"耒"翻，今之痛呼之声，犹有若此者。

然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。

集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。

’”洪亮吉晓读书斋四录下："案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。 左传昭公三年：‘而或燠休之。 ’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。 ’阿侑即噢休之转声。"

陈汉章曰："通俗文：‘痛声曰侑，又曰痏。 ’皆羽罪反。 案：说文：‘姷，耦也，亦作侑。 ’又：‘痏，疻痏也。 ’痛声之侑，当是痏之变。 又：‘●，刺也，一曰痛声。 ’则作●亦是。"

器案：北史儒林熊安生传："后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼‘安伟！安伟！’"安伟，即阿侑也。

梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。

子则草屩麤衣

〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。

若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。

江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。

到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉

〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

〔一〕卢文弨曰："劾，胡概切，又胡得切，推劾也。"

〔二〕胡三省通鉴一四二注："露者，露髻。"

高诱淮南子修务篇注："跣足，不及着履也。"

〔三〕颜本、朱本屩下注云："音脚，履也。"

卢文弨曰："麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。"

〔四〕本书勉学篇："周章询请。"

文章篇："周章怖慑。"

文选吴都赋注："周章，谓章皇周流也。"

〔五〕卢文弨曰："要，于宵切，亦作邀。"

〔六〕卢文弨曰："庵，乌含切，广韵：‘小草舍也。 ’"器案：风俗通愆礼篇："丧者、讼者、露首草舍。"

则涉讼露首草舍，自东汉时已然。

〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言"不遑宁处"，左传桓公十八年言"不敢宁居"之意，言不敢安居也。

后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。

〔八〕卢文弨曰："两‘事’字似衍其一。"

又曰："各本皆误衍一‘事’字。"

〔九〕宋本"怨"作"死"，原注："一本作‘怨’字。"

赵曦明曰："案：怨字是，读若冤。"

〔一０〕赵曦明曰："梁书到洽传：‘洽字茂◆，彭城武原人。 普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。 ’"

〔一一〕赵曦明曰："梁书刘孝绰传：‘孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。 与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。 及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。 洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：“携少妹于华省，弃老母于下宅。"

高祖为隐其恶，改"妹"为"姝"，坐免官。

’”案：昔人谓"妹"、"姝"二字互倒，则"少妹"为"少姝"之误。

〔一二〕赵曦明曰："梁书到溉传：‘溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。 ’"兵凶战危〔一〕，非安全之道。

古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。

父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。

若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。

父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。

梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。

〔一〕卢文弨曰："汉书晁错传：‘兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。 ’"

〔二〕赵曦明曰："淮南子兵略训：‘主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。 ’"案许慎注云："凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。"

卢文弨曰："老子道经：‘吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。 ’言以丧礼处之。"

〔三〕公羊桓十一年："行权有道，自贬损以行权。"

汉书艺文志六艺略春秋："春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。"

〔四〕器案：玩即上文"服玩"之玩。

饰玩，谓装饰之品，玩好之器。

后汉书皇后纪序论："选纳尚简，饰翫少华。"

南史王昙传："手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。"

〔五〕诗经小雅小旻："如临深渊，如履薄冰。"

毛传："如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。"

〔六〕司马温公书仪四："颜氏家训曰：‘父母有疾，子拜医以求药。 ’盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。"

〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰："天子病曰不豫，言不复豫政也。"

〔八〕赵曦明曰："梁书世祖二子传：‘忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。 ’"

〔九〕赵曦明曰："隋书百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。 ’"

〔一０〕宋本原注："一本无‘焉’字。"

案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无"焉"字；少仪外传上引有。

四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。

必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。

一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。

比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。

〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。

如史记项羽本纪："汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。 ’"此见史籍之始。

至北齐书神武纪上："尒朱兆曰：‘香火重誓，何所虑也。 ’绍宗曰：‘亲兄弟尚可难信，何论香火。 ’"渔阳王绍信传："乃与大富人钟长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。"

北史司马消难传："初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。"

唐瑾传："于谨……白周文，言：‘瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。 ’"此尤当时北人节概之可考见者。

〔二〕汉书董贤传："光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。"

易林需之同人："两矛相刺，勇力钧敌。"

翟云升校略曰："均，古通用钧。"

〔三〕黄叔琳曰："结为兄弟，宜慎如此。"

〔四〕胡三省通鉴六九注："一尔，犹言一如此也。"

〔五〕郝懿行曰："呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？"

〔六〕"友"，宋本作"交"，原注云："一本作‘友’。"

案：说郛本、爱日斋丛钞作"友"。

卢文弨曰："古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。 马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。 孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。 鲁肃拜吕蒙母，结友而别。 诸史所载，如此者非一。"

〔七〕器案：北齐书宋游道传："与顿丘李奖一面，便定死交。"

即其证也。

〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。

自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。

唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。

唐制，尚主者升行与诸父等。

五代史晋家人传："重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。"

宋史周三臣传："李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。"

刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭："君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。"

袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺："设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。 惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。"

如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓"有钱高三辈，无钱低三辈"之绝好写照耶！

昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人〔一〕。

晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。

门不停宾〔三〕，古所贵也。

失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以为耻。

黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，对宾杖之；其门生

〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也〔一０〕。

〔一〕赵曦明曰："见荀子，而文小异，说苑亦载之。"

卢文弨曰："荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。"

器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云："穷巷白屋所先见者四十九人。"

金楼子说蕃篇："周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。"

吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之语，义或然欤。

汉书萧望之传："恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。"

师古曰："白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。"

〔二〕左传僖公二十四年："初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。 及入，求见。 公辞焉以沐。 谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。 居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者甚众矣。 ’仆人以告，公遽见之。"

〔三〕卢文弨曰："晋书王浑传：‘浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦附。 ’"

〔四〕器案：易说卦："艮为阍寺。"

文选西都赋："阉尹阍寺。"

张铣注："阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。"

此文则用为一般司阍者之称。

唐人又作阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启："顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。"

〔五〕颜本、朱本"未"作"莫"。

〔六〕赵曦明曰："隋书百官志：‘门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。 ’"〔七〕"号善为士大夫"，自此以下，宋本作"好待宾客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。"

原注："一本‘裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。 ’"少仪外传下引"好待宾客"云云十二字，同宋本，"其门生僮仆"云云二十六字，同今本。

事文类聚别二七引作"好待宾客，或有此辈"，余同今本。

〔八〕李详曰："日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。 黄门此与僮仆并称，亦从其类也。"

器案：赵翼陔余丛考三六："唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。 其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。"

举证亦繁，不备引。

〔九〕礼记玉藻："折还中矩。"

郑玄注："曲行也。"

折旋即折还。

〔一０〕黄叔琳曰："裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。"

案：日知录十三曰："史记：‘郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。 ’后汉书：‘皇甫嵩折节下士，门无留客。 ’而大戴礼武王之门铭曰：‘敬遇宾客，贵贱无二。 ’则古已言之矣。 观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。 为士大夫者，可不戒哉！"即引颜氏此文而申论之。

慕贤第七

古人云："千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。"

言圣贤之难得，疏阔如此。

傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。

人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也

〔一０〕。

墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。

君子必慎交游焉。

孔子曰："无友不如己者〔一二〕。"

颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。

〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本"髆"作"膊"。

卢文弨曰："孟子外书性善辨：‘千年一圣，犹旦暮也。 ’"案：鲍照河清颂序引孟子此文。 "鬻子第四：‘圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。 ’髆，补各切，说文：‘肩甲也。 ’"器案：萧绮拾遗记三录引孟子："千年一圣，谓之连步。"

文选李陵答苏武书注引孟子："千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。"

类聚二０、意林引申子："百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。"

吕氏春秋观世篇："千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。 士与圣人之所自来，若此其难也。"

战国策齐策三："千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。"

庄子齐物论："万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。"

〔二〕卢文弨曰："法言渊骞篇：‘攀龙鳞，附凤翼。 ’后汉书刘恺传：‘贾逵上书，称恺景仰前修。 ’案：宋以来，以诗云‘高山仰止，景行行止’，笺训景为明，不可用作景慕义。 真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。 鹤林玉露辨之綦详。 不知景仰之语古矣，此亦用之。 章怀于恺传‘百僚景式’下注云：‘景犹慕也。 ’是唐人犹不若宋人之拘泥也。"

〔三〕诗经邶风旄丘："琐兮尾兮，流离之子。"

集传："流离，漂散也。"

〔四〕左传昭公二十六年："兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。"

〔五〕宋本"心"作"神"，少仪外传上同。

李详曰："案：庄子应帝王篇：‘郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。 ’"案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作"心醉"。

〔六〕款狎，谓款洽狎习。

南史梁武纪："与齐高少而款狎。"

又袁顗传："顗与邓琬款狎。"

〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。

梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用："慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。"

〔八〕宋本"动"作"对"，少仪外传引同今本。

〔九〕卢文弨曰："也读为耶。"

器案：史记伯夷列传："此其尤大彰明较著者也。"

索隐："较，明也。"

〔一０〕赵曦明曰："本家语六本篇。"

器案：说苑杂言篇："孔子曰：‘与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 ’"伪家语本此。

〔一一〕墨子所染篇："子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。 ’"

〔一二〕论语学而篇文。

〔一三〕史记仲尼弟子列传："颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。 闵损，字子骞，少孔子十五岁。"

集解："郑玄曰：‘孔子弟子目录云：鲁人。 ’"

世人多蔽，贵耳贱目〔一〕，重遥轻近〔二〕。

少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬〔三〕；他乡异县〔四〕，微借风声〔五〕，延颈企踵〔六〕，甚于饥渴〔七〕。

校其长短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。

所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国

〔一一〕，不可不留心也。

〔一〕卢文弨曰："见张衡东京赋。"

器案：文选东京赋："若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。"

李善注："桓谭新论曰：‘世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。 ’"抱朴子广譬篇："贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而遗目者，古今之所患也。"

〔二〕郝懿行曰："鸡有五德，以近而见烹；黄鹄无此，以远而见重：鲁哀公所以失之于田饶也。"

〔三〕卢文弨曰："礼记曲礼上：‘贤者狎而敬之。 ’又曰：‘礼不踰节，不轻侮，不好狎。 ’郑注：‘为伤敬也。 ’"黄叔琳曰："此蔽古即有之，于今为尤。"

〔四〕卢文弨曰："见蔡邕诗。"

案：文选饮马长城窟行："他乡各异县，展转不可见。"

〔五〕尚书毕命："树之风声。"

孔传："立其善风，扬其善声。"

三国志蜀书许靖传注引魏略："时闻消息于风声。"

〔六〕汉书萧望之传："天下之士，延颈企踵。"

说本卢文弨。

〔七〕器案：三国志蜀书诸葛亮传："亮曰：‘将军总揽英雄，思贤如渴。 ’"文选曹子建责躬诗："迟奉圣颜，如渴如饥。"

李善注："迟犹思也。 张奂与许季师书曰：‘不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。 ’毛诗曰：‘忧心烈烈，载饥载渴。 ’"

〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二"其"字，今从宋本。

〔九〕此句，宋本作"或能彼不能此矣"，原注："一本云：‘或彼不能如此矣。 ’"

〔一０〕赵曦明曰："裴松之注魏志邴原传引原别传曰：‘原远游学，诣安邱孙崧，崧辞曰：“君乡里郑君，诚学者之师模也，君乃舍之，所谓以郑为东家丘者也。"

原曰："君谓仆以郑为东家丘，以仆为西家愚夫邪？"’”器案：苏东坡代书答梁先诗施注引家语："鲁人不识孔子圣人，乃曰：‘彼东家丘者，吾知之矣。 ’"集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡，文同。

此家训所本。

后汉纪二三："宋子俊曰：‘鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名。 ’"文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书："怪乃轻其家丘，谓为倩人。"

俱本家语。

〔一一〕左传僖公二年："晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。 ……虞公许之，且请先伐虢。 宫之奇谏，不听，遂起师。"

五年："晋侯复假道于虞以伐虢。 宫之奇谏曰云云……弗听，许晋使。 宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。 ’……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。 师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。"

用其言，弃其身，古人所耻〔一〕。

凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力〔二〕；虽轻虽贱者〔三〕，必归功焉。

窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责〔四〕。

〔一〕赵曦明曰："左氏定九年传：‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑。 君子谓子然于是乎不忠，用其道，不弃其人。 诗云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。"

思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？’”

〔二〕左传僖公二十四年："窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？"文心雕龙指瑕篇："若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。"

〔三〕戒子通录二无"者"字。

〔四〕庄子天道篇："无鬼责。"

又见刻意篇。

梁孝元前在荆州〔一〕，有丁觇者，洪亭民耳〔二〕，颇善属文〔三〕，殊工草隶；孝元书记〔四〕，一皆使之〔五〕。

军府〔六〕轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法〔七〕，时云〔八〕："丁君〔九〕十纸，不敌王褒数字〔一０〕。"

吾雅爱其手迹，常所宝持。

孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕，祭酒问云："君王比赐书翰〔一三〕，及写诗笔〔一四〕，殊为佳手〔一五〕，姓名为谁？那得都无声问〔一六〕？"编以实答。

子云叹曰："此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事〔一七〕。"

于是闻者稍复刮目〔一八〕。

稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕，末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕，随王东下〔二二〕。

及西台〔二三〕陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣〔二四〕。

〔一〕陈思书小史七引无"前"字。

卢文弨曰："梁书元帝纪：‘普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。 ’"〔二〕李详曰："张彦远法书要录：‘丁觇与智永同时人，善隶书，世称丁真永草。 ’此人与永师齐名，则亦非不为世所知者矣。"

刘盼遂曰："按：日本见在书目载丁觇注千字文一卷。 考千文注释，率皆梁、陈之士，则丁觇殆即颜氏此文所举者。 又梁元帝金楼子著书篇云：‘梦书一秩十卷，金楼使丁觇撰。 ’亦其人也。"

器案：张怀瓘书断中："智永章草，草书入妙，隶书入能；兄智楷亦工草；丁觇亦善隶书；时人云：‘丁真楷草。 ’"〔三〕汉书贾谊传："能诵诗书属文。"

文选文赋注："属，缀也。"

〔四〕卢文弨曰："后汉书百官志：‘记室令史，主上章表，报书记。 ’"

〔五〕宋本"使"下有"典"字，原注云："一本无‘典’字。"

书小史"使"作"委"。

〔六〕本书勉学篇："军府服其志尚。"

军府，谓湘东王时都督六州诸军事，故曰军府。

吴梅曰："据此可知六朝重门望。"

〔七〕器案：楷法，谓习字者以为模范。

世说新语方正篇注引宋明帝文章志："魏时起凌云阁，忘题榜，乃使韦仲将悬梯上题之，比下，须发尽白，裁余气息，还语子弟云：‘宜绝楷法。 ’"梁书王志传："志善草隶，当时以为楷法。"

又作楷式，本书杂艺篇："萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，朝野翕然，以为楷式。"

或单称楷，法书要录引陶弘景与梁武帝启："前奉神笔三纸，幷今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉遒媚，转不可说，以酬昔岁，不复相类，正此即为楷，何复多寻钟、王。"

〔八〕宋本原注云："一本无‘时云’二字。"

案：书小史无"时"字。

〔九〕器案：南朝称人为君，时俗所重。

梁书任昉传："昉好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢；故衣冠贵游，莫不争与交好，座上宾客，恒有数十。 时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。"

陆倕赠任昉诗："任君本达识，张子复清修。"

〔一０〕"王褒数字"，宋本作"王君一字"，原注云："一本云：‘王君数字。 ’"赵曦明曰："周书王褒传：‘褒字子渊，琅邪临沂人。 梁国子祭酒萧子云，褒之姑父也，特善草隶；褒以姻戚去来其家，遂相模范，俄而名亚子云，并见重于世。 ’"郝懿行曰："王君名褒，梁人称为工书，为时所重，见杂艺篇。"

〔一一〕赵曦明曰："南史恩幸吕文显传：‘故事：府州部内论事，皆签前直叙所论之事，后云谨签，日月下又云某官某签。 故府州置典签以典之，本五品吏，宋初改为七职。 宋氏晚运，多以幼少皇子为方镇，时主皆以亲近左右领典签，典签之权稍大。 ’"器案：唐六典二九："亲王府有典签，掌宣传教言事。"

〔一二〕卢文弨曰："隋书百官志：‘学府有祭酒一人。 ’"书小史不重"祭酒"二字。

〔一三〕本书勉学篇："世中书翰。"

书翰，犹今言书信。

文选长杨赋注："翰，笔也。"

〔一四〕器案：六朝人以诗、笔对言，笔指无韵之文。

南齐书晋安王子懋传："文章诗笔，乃是佳事，然世务弥为根本。"

梁书刘潜传："潜字孝仪，秘书监孝绰弟也。 幼孤，兄弟相励勤学，并工属文，孝绰常曰：‘三笔六诗。 ’三即孝仪，六孝威也。"

梁书庾肩吾传："梁简文帝与湘东王书：‘诗既若此，笔又如之。 ’"北史萧圆肃传："撰时人诗笔为文海四十卷。"

诸诗笔义并同。

〔一五〕器案：佳手，犹今言一把好手。

梁书庾肩吾传："梁简文帝与湘东王书：‘张士简之赋，周升逸之辨，亦诚佳手，难可复遇。 ’"又本书杂艺篇："十中六七，以为上手。"

上手与此义同。

〔一六〕书小史无"那得"二字。

声问，即声闻，犹今言声誉。

诗卷阿："令闻令望。"

释文："‘闻’本作‘问’。"

〔一七〕郝懿行曰："贱家鸡，爱野鹜，俗眼往往如此。"

〔一八〕赵曦明曰："裴松之注吴志吕蒙传引江表传：吕蒙谓鲁肃曰：‘士别三日，即更刮目相待。 ’"〔一九〕赵曦明曰："隋书百官志：‘尚书省置仪曹、虞曹等郎二十三人。 ’"

〔二０〕书小史"末"作"后"。

赵曦明曰："梁书简文帝纪：‘天监五年，封晋安王。 ’"〔二一〕通鉴一三０胡注："诸王有侍读，掌授王经。"

〔二二〕左传襄公十六年，杜注："顺河东行故曰下。"

国语晋语韦注："东行曰下。"

案：南朝人所谓东下，即谓顺江东行也。

〔二三〕通鉴一四四胡注："江陵在西，故曰西台。"

〔二四〕书小史"得矣"作"复得"。

侯景初入建业〔一〕，台门〔二〕虽闭，公私草扰，各不自全。

太子左卫率羊侃〔三〕坐东掖门〔四〕，部分〔五〕经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。

于时，城内四万许人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

古人云："巢父、许由，让于天下〔七〕；市道小人，争一钱之利〔八〕。"

亦已悬〔九〕矣。

〔一〕赵曦明曰："南史贼臣传：‘侯景，字万景，魏之怀朔镇人。 初事尒朱荣，高欢诛尒朱氏，景以众降欢，使拥兵十万，专制河南。 太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大将军使持节都督河南北诸军事大行台。 及与魏通和，二年八月，遂发兵反。 ’吴志孙权传：‘十六年徙治秣陵，明年城石头，改秣陵为建业。 ’"

〔二〕卢文弨曰："容斋随笔：‘晋、宋间谓朝廷禁近为台，故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使。 ’案：此台门亦谓台城门也。"

〔三〕赵曦明曰："羊侃见前。 梁书本传：‘中大通六年，出为晋安太守，顷之，征太子左卫率。 太清二年，复为都官尚书。 侯景反，侃区分防拟，皆以宗室间之。 贼攻东掖门，纵火甚盛；侃亲自距抗，以水沃火，火灭。 贼为尖顶木驴攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施铁镞，以油灌之，掷驴上焚之，俄尽。 贼又东西面起土山以临城；侃命为地道，潜引其土，山不能立。 贼又作登城楼车，高十余丈，欲临射城内；侃曰：“车高虚，彼来必倒。"

及车动果倒。

后大雨，城内土山崩，贼乘之，垂入；侃乃令多掷火为火城，以断其路，徐于里筑城，贼不能进。

十二月，遘疾，卒于台内。

’”案：唐六典二八太子左右卫率府："左右卫率，掌东宫兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事。"

〔四〕胡三省通鉴一六六注："台城正南端门，其左右二门曰东、西掖门。"

〔五〕案：部分，谓部署处分。

晋书陶回传："时骏夜行，甚无部分。"

〔六〕器案：许，古通所。

诗小雅伐木："伐木许许。"

说文引作"伐木所所"。

礼记檀弓注："封高尺所。"

正义曰："所是不定之辞。"

〔七〕赵曦明曰："高士传：‘巢父者，尧时隐人也，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。 尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。"

’又曰：‘许由，字武仲，阳城槐里人也。

尧召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。

巢父曰："污吾犊口。"

牵犊上流饮之。

’”

〔八〕器案：御览八三六引曹植乐府歌："巢、许蔑四海，商贾争一钱。"

晋书华谭传："或问谭曰：‘谚言人之相去，如九牛毛。 宁有此理乎？’谭对曰：‘昔许由、巢父，让天子之贵；市道小人，争半钱之利：此之相去，何啻九牛毛也！’闻者称善。"

〔九〕器案：悬谓悬殊。

盐铁论贫富篇："然后诸业不相远，而贫富不相悬也。"

马融论日食疏："侯甸采卫，司民之吏，优劣相悬，不可不审择其人。"

嵇康养生论："树养不同，则功收相悬。"

义同。

齐文宣帝〔一〕即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪〔二〕；尚能委政尚书令杨遵彦〔三〕，内外清谧，朝野晏如〔四〕，各得其所，物无异议，终天保之朝。

遵彦后为孝昭所戮〔五〕，刑政于是衰矣。

〔六〕斛律明月〔七〕齐朝折冲之臣〔八〕，无罪被诛，将士解体，〔九〕周人始有吞齐之志，关中至今誉之〔一０〕。

此人用兵，岂止万夫之望〔一一〕而已哉！国之存亡，系其生死。

〔一〕赵曦明曰："北齐书文宣帝纪：‘显祖文宣皇帝，讳洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。 受东魏禅，即皇帝位，改武定八年为天保元年。 六七年后，以功业自矜，纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近世未有。 ’"

〔二〕纲纪者，总持为纲，分系为纪，引申有纪律意。

诗大雅棫朴："勉勉我王，纲纪四方。"

又假乐："受福无疆，四方之纲；之纲之纪，燕及朋友。"

史记夏禹本纪："亹亹穆穆，为纲为纪。"

〔三〕赵曦明曰："北齐书杨愔传：‘愔字遵彦，弘农华阴人，小名秦王。 遵彦死，以中书令赵彦深代领机务，鸿胪少卿阳休之私谓人曰：“将涉千里，杀骐骥而策蹇驴，可悲之甚。"

’”器案：文苑英华七五一卢思道北齐兴亡论："赖有尚书令弘农杨遵彦，魏太傅津之子也。 含章秀出，希世伟人，风鉴俊朗，体局贞固，学无不纵，才靡不通，裴、乐谢其清吉，应、刘媿其藻丽，温良恭俭，让恕惠和，高行异才，近古无二。 有齐建国，便预经纶，军国政事，一人而已。 诘旦坐朝，谘请填凑，千端万绪，令议如流，剖断部领，选举人物，满室盈庭，永无凝滞。 虚襟泛爱，礼贤好事，闻人之善，若己有之，智调有余，尤善当世。 谮言屡入，时寄无改，每乘舆四巡，恒守京邑。 凡有善政，皆遵彦之为；是以主昏于上，国治于下，朝野贵贱，至于今称之。 俄而文宣不豫，獘于趋◆，储君继体，纔历数旬，近习预权，小人并进；杨公虑有危机，引身移疾。 幼主若丧股肱，固相敦勉。 干明之始，难起戚藩，变成倏忽，殒于殿省。 诗云：‘人之云亡，邦国殄瘁。 ’君子是以知齐祚之不昌也。"

文中子中说事君篇："子曰：‘甚矣，齐文宣之虐也！’姚义曰：‘何谓克终？’子曰：‘有杨遵彦者，寔国掌命，视民如伤，奚为不终。 ’"又魏相篇："子曰：‘孰谓齐文宣瞢，而善杨遵彦也。 ’"资治通鉴一六六："齐显祖之初立也，……又能委政杨愔，愔总摄机衡，百度修敕，故时人言主昏于上，政清于下。"

黄震古今纪要七："齐文宣之初立，留心政术，务存简靖，内外肃然，军国机策，独决怀抱，常致克捷。 六七年后，以功业自矜，嗜酒淫虐，然能委政杨愔，百度修敕。"

诸论杨遵彦，与颜之推说同，可互参也。

〔四〕汉书诸王侯表："海内晏如。"

注："安然也。"

〔五〕赵曦明曰："北齐书孝昭帝纪：‘讳演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。 文宣崩，幼主即位，除太傅录尚书事，朝政皆决于帝。 干明元年，从废帝赴邺，居于领军府。 时杨愔等以帝威望既重，内惧权逼，请以帝为太师、司州牧、录尚书事，解京畿大都督。 帝时以尊亲而见猜斥，乃与长广王谋，至省坐定，酒数行，于坐执愔等斩于御府之内。 ’"

〔六〕左传隐公十一年："君子谓郑庄公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。"

困学纪闻十三："高洋之恶，浮于石虎、符生，一杨愔安能救生民之溺乎！"

〔七〕赵曦明曰："北齐书斛律金传：‘金子光，字明月。 周将军韦孝宽忌光英勇，乃作谣言，令间谍漏其文于邺；祖珽、穆提婆遂相与协谋，以谣言启帝。 遣使赐其骏马，光来谢，引入凉风堂，刘桃枝自后拉而杀之。 于是下诏称光谋反，寻发诏尽灭其族。 周武帝后入邺，追赠上柱国公，指诏书曰：“此人若在，朕岂能至邺？"’”

〔八〕卢文弨曰："吕氏春秋召类篇：‘孔子曰：“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！"’注：‘冲车，所以冲突敌之车；有道之国，使欲攻者折还其冲车于千里之外，不敢来也。

’”

〔九〕左传成公八年："四方诸侯，其谁不解体。"

正义曰："谓事晋之心，皆疏慢也。"

说略本卢文弨。

北齐书宗室思好传："与幷州诸贵书曰：‘左丞相斛律明月，世为元辅，威着邻国，无罪无辜，奄见诛殄。 ’"卢思道北齐兴亡论："斛律明月属镂之赐，冤动天地。"

〔一０〕抱经堂本"中"下衍"人"字，各本俱无，今据删。

〔一一〕易系辞下："君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。"

说本卢文弨。

张延隽〔一〕之为晋州行台左丞〔二〕，匡维主将〔三〕，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣〔四〕。

群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平〔五〕。

齐亡之迹〔六〕，启于是矣。

〔一〕严式诲曰："通鉴百廿七：‘先是，晋州行台左丞张延隽，公直勤敏，储偫有备，百姓安业，疆埸无虞，诸嬖幸恶而代之，由是公私烦扰。 ’似即据家训之文。"

〔二〕通典二二："行台省，魏、晋有之。 ……其官置令仆射，其尚书丞郎，皆随时权制，……盖随其所管之道，置于外州，以行尚书事。"

云麓漫钞二："南史，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。"

〔三〕职官分纪八引"匡维主将"作"爱养将士"，事文大全己一"匡"误"主"。

〔四〕赵曦明曰："后汉书吴汉传：‘诸将见战不利，或多惶惧，汉意气自若。 帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。"

’”案：章怀注曰："隐，威重之貌，言其威重若敌国。"

卢文弨曰："汉书游侠传：‘剧孟以侠显，吴、楚反时，天下骚动，大将军得之，若一敌国然。 ’"〔五〕赵曦明曰："北史周本纪：‘武帝建德五年十月，帝总戎东伐，遣内使王谊攻晋州城，是夜，虹见于晋州城上，首向南，尾入紫宫。 帝每日赴城督战。 齐行台左丞侯子钦出降。 壬申，晋州刺史崔嵩密使送款，上开府王轨应之，未明，登城，遂克晋州。 甲戌，以上开府梁士彦为晋州刺史以镇之。 ’"

〔六〕"齐亡之迹"，宋本作"齐国之亡"，原注："一本云‘齐亡之迹’。"